Por: Editora Cl\u00e9ofas<\/b><\/p>\n
Algunas personas me preguntan si matar a alguien para defenderse o para defender la vida de personas inocentes es pecado. La Iglesia dice que, no habiendo otra salida, se puede matar al agresor injusto para defender la propia vida y la de otras personas inocentes, especialmente es v\u00e1lido para los que trabajan en la polic\u00eda.<\/p>\n
Evidentemente que todo esfuerzo debe ser hecho en el sentido de no matar, pero si no hubiera otra salida, paciencia\u2026<\/p>\n
La Iglesia dice que:<\/p>\n
\u201cSi los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el agresor y para proteger de \u00e9l el orden p\u00fablico y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitar\u00e1 a emplear s\u00f3lo esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien com\u00fan y son m\u00e1s conformes con la dignidad de la persona humana\u201d (Juan Pablo II, Enc. EV, 56 (1995); CIC \u00a72267).<\/p>\n
El Catecismo de la Iglesia dice:<\/p>\n
\u201cLa leg\u00edtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepci\u00f3n a la prohibici\u00f3n de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario\u201d. (\u00a72263).\u00a0\u201cAhora bien: del acto de la persona que se defiende a s\u00ed misma pueden seguirse dos efectos: uno, la conservaci\u00f3n de la propia vida; y otro, la muerte del agresor\u2026 Tal acto, en lo que se refiere a la conservaci\u00f3n de la propia vida, nada tiene de il\u00edcito..\u201d (Santo Tom\u00e1s de Aquino,Summa theologiae,\u00a0<\/em>2-2, q. 64, a. 7).<\/p>\n En este caso no se desea matar al agresor, sino defender la propia vida y la de inocentes. No hay intenci\u00f3n maldosa de matar.<\/strong><\/p>\n La Iglesia tambi\u00e9n dice que:<\/p>\n \u201cEl amor a s\u00ed mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por tanto, leg\u00edtimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal\u201d (\u00a72264).<\/p>\n Lo que no se puede hacer es usar la violencia m\u00e1s de lo necesario.<\/strong> \u201cY no es necesario para la salvaci\u00f3n que se omita este acto de protecci\u00f3n mesurada a fin de evitar matar al otro, pues es mayor la obligaci\u00f3n que se tiene de velar por la propia vida que por la de otro\u201d (CIC \u00a72264; Santo Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa theologiae,<\/em>\u00a02-2, q. 64, a. 7).<\/p>\n El Catecismo dice que: “La leg\u00edtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para el que es responsable de la vida de otro. La defensa del bien com\u00fan exige colocar al agresor en la situaci\u00f3n de no poder causar prejuicio. Por este motivo, los que tienen autoridad leg\u00edtima tienen tambi\u00e9n el derecho de rechazar, incluso con el uso de las armas, a los agresores de la sociedad civil confiada a su responsabilidad\u201d (\u00a72265).<\/p>\n Esto le deja claro a la Iglesia que los profesionales que trabajan por la seguridad de las personas deben defenderlas incluso haciendo uso de la violencia si fuera necesario para salvaguardar la vida de los inocentes<\/strong>.<\/p>\n Por lo tanto, hay que hacer de todo para no matar, incluso al agresor injusto, pero si no hubiera otra salida para defender la propia vida y la de las personas inocentes, la vida que se ha de sacrificar es la del agresor. Esto es lo que la moral cat\u00f3lica ense\u00f1a como \u201cmal menor\u201d. S\u00f3lo puede ser alegado cuando no se tiene otra alternativa para hacer el bien.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Editora Cl\u00e9ofas Algunas personas me preguntan si matar a alguien para defenderse o para defender la vida de personas inocentes es pecado. La Iglesia dice que, no habiendo otra salida, se puede matar al agresor injusto para defender la propia vida y la de otras personas inocentes, especialmente es v\u00e1lido para los que trabajan … Continuar leyendo \u00ab\u00bfSe puede matar en defensa propia?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33320","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33320","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33320"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33320\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33320"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33320"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33320"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}