Por: Aleteia Team<\/b><\/p>\n
El descubrimiento de la tumba vac\u00eda y las apariciones de Jes\u00fas se anunciaron en p\u00fablico menos de dos meses despu\u00e9s de su muerte, cuando muchos en Jerusal\u00e9n podr\u00edan haber desmentido los hechos.<\/p>\n
Como primeros testigos se indica a las mujeres, cuyo testimonio para el derecho jud\u00edo no ten\u00eda valor.<\/p>\n
Y, finalmente, unos hombres miedosos y recalcitrantes se lanzaron como un Big Bang por las carreteras del Imperio para anunciarlo, jug\u00e1ndose la vida.<\/p>\n
Si todo hubiera sido un invento, \u00bfno podr\u00edan haberlo hecho mejor?<\/p>\n
Partimos del punto de que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas no es un dato \u201ccient\u00edfico\u201d incontrovertible: creer en ella es siempre, en \u00faltimo t\u00e9rmino, un acto de fe. Ahora bien, los testimonios sobre ella, \u00bfson cre\u00edbles hist\u00f3ricamente?<\/p>\n
Mujeres\u2026<\/strong><\/p>\n Quiz\u00e1s el dato, curiosamente, m\u00e1s fiable para considerar la resurrecci\u00f3n como un hecho hist\u00f3rico, es el papel central de las mujeres \u2013 en particular de Mar\u00eda Magdalena \u2013, que para el derecho jud\u00edo de la \u00e9poca, no ten\u00edan ning\u00fan valor como testigos.<\/p>\n El juda\u00edsmo de la \u00e9poca de Jes\u00fas estaba embebido de \u201cmachismo\u201d. Y de hecho, el retrato de la mujer que surge de la Biblia no es muy confortante. En el libro de los Proverbios, por ejemplo, se pone de relieve su naturaleza mani\u00e1tica, pendenciera, lun\u00e1tica y melanc\u00f3lica.<\/p>\n M\u00e1s a\u00fan, en las Antig\u00fcedades Jud\u00edas, el historiador jud\u00edo del siglo I Flavio Josefo escribe que \u201clos testimonios de mujeres no valen y no son escuchados entre nosotros, a causa de la ligereza y de la insolencia de ese sexo\u201d.<\/p>\n As\u00ed que no es hist\u00f3ricamente plausible que los evangelistas, en el intento de inventar con garant\u00edas una leyenda, hayan indicado precisamente a las mujeres como testigos privilegiados del sepulcro vac\u00edo de Jes\u00fas y de sus primeras apariciones cuando, en la sociedad jud\u00eda del siglo I, no pod\u00edan dar testimonio.<\/p>\n Podr\u00edan haberles desmentido<\/strong><\/p>\n Los ap\u00f3stoles anunciaron p\u00fablicamente el descubrimiento de la tumba vac\u00eda y los encuentros con el Resucitado a poca distancia de la muerte de Jes\u00fas, cuando muchos testigos a\u00fan vivos en Jerusal\u00e9n habr\u00edan podido desmentirles.<\/p>\n Adem\u00e1s, otra prueba de la credibilidad de las fuentes escritas que han llegado a nosotros es que ning\u00fan evangelista, ni ninguna otra fuente del nuevo testamento, narra la forma como sucedi\u00f3 la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n S\u00f3lo lo hace el llamado Evangelio de Pedro, un escrito ap\u00f3crifo \u2013 por tanto, no forma parte de la Biblia \u2013 en el que se encuentra el relato m\u00e1s antiguo que conocemos sobre este tema, y que presumiblemente fue redactado en Siria, hacia la mitad del siglo II.<\/p>\n Los primeros seguidores de Jes\u00fas eran sobre todo pescadores, encarnaban bien la mentalidad sem\u00edtica de entonces, no eran visionarios, necesitaban pruebas tangibles y no promesas vanas. Y la Biblia, cuando habla de las manifestaciones de Jes\u00fas resucitado, recalcan el car\u00e1cter de experiencias concretas, de encuentros reales.<\/p>\n Seg\u00fan los Hechos de los Ap\u00f3stoles, confirmado por las cartas de san Pablo a los Romanos, Corintios y G\u00e1latas, la Iglesia primitiva predic\u00f3 la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas desde el principio, menos de dos meses despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas (Hch 2,24-36). Esto prueba, dado el poco tiempo transcurrido, el hecho de que las apariciones de Jes\u00fas no pod\u00edan ser elaboraciones legendarias del mensaje de la resurrecci\u00f3n, fruto de la fe.<\/p>\n Por otro lado, \u00bfc\u00f3mo pod\u00edan los ap\u00f3stoles predicar la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas entre los muertos si los habitantes de Jerusal\u00e9n pod\u00edan en cualquier momento mostrar el cad\u00e1ver de su maestro?<\/p>\n \u00bfAlucinaciones colectivas?<\/strong><\/p>\n Las apariciones (Mc 9,2-8; Mt 28,3) suceden en circunstancias normales, no en momentos de \u00e9xtasis, ni en sue\u00f1os, y no tienen esas caracter\u00edsticas de gloria apocal\u00edptica que encontramos en otros lugares.<\/p>\n Para Rinaldo Fabris, biblista y te\u00f3logo: \u201cLas apariciones no son esperadas, no son buscadas. No son fruto de la elaboraci\u00f3n de un luto, o una visi\u00f3n, sino una intervenci\u00f3n exterior. Adem\u00e1s, son diferentes de las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento; del Dios inefable, indecible, invisible de Abraham, Isa\u00edas o Jerem\u00edas\u201d.<\/p>\n Y no pod\u00edan tampoco ser alucinaciones colectivas, pues de lo contrario ser\u00eda imposible explicar lo que le pas\u00f3 a Pablo en el camino de Damasco, algunos a\u00f1os despu\u00e9s de la aparici\u00f3n a Pedro, que muy probablemente sucedi\u00f3 en Galilea.<\/p>\n \u00bfRobaron el cuerpo?<\/strong><\/p>\n La noticia seg\u00fan la cual Pilato respondi\u00f3 a los sumos sacerdotes y a los fariseos que confiaran a los guardias del templo la seguridad del sepulcro de Jes\u00fas, no es un relato con intenci\u00f3n apolog\u00e9tica para acallar las voces de que la resurrecci\u00f3n era fruto del robo del cad\u00e1ver de Jes\u00fas por parte de sus disc\u00edpulos.<\/p>\n Mateo refiere que las autoridades jud\u00edas difundieron la \u201cversi\u00f3n\u201d de que la tumba estaba vac\u00eda porque los disc\u00edpulos hab\u00edan robado el cuerpo (Mt 28,11-15) para proclamar su resurrecci\u00f3n, una contra-informaci\u00f3n repetida en el siglo II, a la cual se opone Justino en su di\u00e1logo con Trif\u00f3n, y retomada en el siglo XVIII por Reimarus.<\/p>\n En su obra Dicen que ha resucitado, Vittorio Messori afirma: \u201cEs muy l\u00f3gico, muy coherente, incluido el hecho de que el Crucificado sea definido por los miembros del Sanedr\u00edn como pl\u00e1nos<\/em>, impostor, y la de sus disc\u00edpulos como pl\u00e1ne<\/em>, impostura. Y la palabra la vuelve a usar Pablo cuando rebate las acusaciones contra los cristianos procedentes del mundo jud\u00edo, como en 2 Cor 6, 8: \u2018que seamos considerados como impostores (pl\u00e1noi<\/em>), cuando en realidad somos sinceros\u2019.<\/p>\n Es curioso notar que durante los siglos, hasta nuestros d\u00edas, la pol\u00e9mica jud\u00eda contra los \u2018galileos\u2019 cristianos, se sirvi\u00f3 sobre todo de la acusaci\u00f3n de impostura y acus\u00f3 al rabino Jes\u00fas de ser un impostor. Fabris explic\u00f3 a Aleteia que \u201cla tradici\u00f3n cristiana de la tumba vac\u00eda nunca fue desmentida en el mundo jud\u00edo. Sencillamente, se le da una explicaci\u00f3n distinta\u201d.<\/p>\n Esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos, incre\u00edble para los paganos<\/strong><\/p>\n La idea de un Mes\u00edas resucitado de los muertos era una idea escandalosa e inconcebible en el contexto jud\u00edo del que proven\u00edan los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, y no pod\u00eda derivar de los mitos de muerte y renacimiento de dioses y h\u00e9roes de la cultura greco-romana.<\/p>\n Para los jud\u00edos, pensar en la resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas era uno esc\u00e1ndalo. Exist\u00eda una cierta esperanza de resurrecci\u00f3n a final de los tiempos, recogida en algunos profetas (Is 26,19; Dan 12,2-3) y en los Macabeos (libro que los jud\u00edos no reconocen como can\u00f3nico, 2 Mac 7,9-14; 12,44).<\/p>\n Los jud\u00edos cre\u00edan (no todos) en la resurrecci\u00f3n de los muertos como destino de todo el pueblo de Dios, quiz\u00e1s de todos los hombres, pero no en la resurrecci\u00f3n actual de una persona. Los mismos ap\u00f3stoles, como jud\u00edos devotos, cre\u00edan que la resurrecci\u00f3n suceder\u00eda para todos al final de los tiempos.<\/p>\n De hecho, muchos explican la separaci\u00f3n del cristianismo respecto del juda\u00edsmo pensando que los seguidores de Cristo se dejar\u00edan \u201ccontagiar\u201d por mitos paganos, de dioses muertos y resucitados, como Isis y Osiris en Egipto, Adonis y Astart\u00e9, Atis y Cibeles en Asia Menor.<\/p>\n Con todo, para un pagano, la idea de la resurrecci\u00f3n estaba asociada m\u00e1s bien a un \u201crenacimiento\u201d, no a una vida eterna totalmente distinta, a una \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d. Y se reservaba a los seres divinos o semidivinos, no para un hombre “cualquiera” condenado al suplicio m\u00e1s infamante que se pod\u00eda sufrir en el mundo grecorromano.<\/p>\n <\/p>\n Este art\u00edculo se basa en una de las Q&A de Aleteia realizadas en 2012, por Mirko Testa (responsable de la\u00a0edici\u00f3n italiana de Aleteia)\u00a0con la contribuci\u00f3n de los biblistas Rinaldo Fabris<\/a> (ya fallecido, autor entre otras obras del Diccionario B\u00edblico Hist\u00f3rico-Cr\u00edtico), Bruno Maggioni<\/a> y Giuseppe Ghiberti<\/a>. El original puede leerse (en italiano) aqu\u00ed<\/a> <\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Aleteia Team El descubrimiento de la tumba vac\u00eda y las apariciones de Jes\u00fas se anunciaron en p\u00fablico menos de dos meses despu\u00e9s de su muerte, cuando muchos en Jerusal\u00e9n podr\u00edan haber desmentido los hechos. 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