Por: Miguel Pastorino<\/b><\/p>\n
La crisis de la transmisi\u00f3n de la fe es un hecho cada vez m\u00e1s evidente. La impotencia de comunidades cristianas para transmitir la fe a las nuevas generaciones se ha vuelto un tema recurrente en los \u00faltimos a\u00f1os. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el problema?<\/p>\n
Obviamente ha cambiado el contexto sociocultural y religioso, la “cristiandad” ha desaparecido y los cristianos se encuentran en una cultura neopagana, que muchos tildan de “postcristiana”. Sin embargo en la historia del cristianismo y en sus mismos or\u00edgenes las dificultades socioculturales eran a\u00fan mayores, mientras la fe se extend\u00eda con una vitalidad inexplicable. Entonces el problema no est\u00e1 fuera de la comunidad cristiana, sino dentro.<\/p>\n
Cuando el problema es la fe<\/b><\/p>\n
La historia de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas (Lc. 24, 13-35) es emblem\u00e1tica sobre la posibilidad permanente en la vida de la Iglesia, de un anuncio frustrado, incapaz de transmitir fe. Estos dos disc\u00edpulos pretendiendo evangelizar a un extra\u00f1o (Jes\u00fas) le anuncian a un muerto, le comparten su falta de fe y de esperanza, su frustraci\u00f3n, su vac\u00edo. Esta historia se repite cada vez que un cristiano habla del Evangelio y de Jes\u00fas, pero sin fe, sin esperanza, sin vida, sin un coraz\u00f3n que arda de pasi\u00f3n por lo que dice creer. El documento de preparaci\u00f3n (Lineamenta) para el S\u00ednodo de la Nueva Evangelizaci\u00f3n (2012) expresa que el problema de la esterilidad de la evangelizaci\u00f3n, o de la incapacidad para la transmisi\u00f3n de la fe, no s\u00f3lo no hay que buscarlo primeramente en los m\u00e9todos, ni tampoco en los destinatarios, sino en nosotros mismos<\/b>.<\/p>\n
La infecundidad de la evangelizaci\u00f3n no es por culpa de los otros o por falta de recursos metodol\u00f3gicos, sino por falta de fe de quienes son los encargados de hacer el anuncio.<\/b> Una comunidad es misionera si vive de la fe. La experiencia de encuentro con Cristo, naturalmente, sin demasiada preparaci\u00f3n, empuja a la misi\u00f3n. Cuando no hay dinamismo misionero en una comunidad, el problema no es de motivaci\u00f3n, ni de recursos, sino de fe.<\/p>\n
En su viaje a Alemania en 2011, Benedicto XVI expres\u00f3 al respecto: \u201cA muchos les falta la experiencia de la bondad de Dios. No encuentran un punto de contacto con las Iglesias institucionales y sus estructuras tradicionales. Pero, \u00bfpor qu\u00e9? Pienso que \u00e9sta es una pregunta sobre la que debemos reflexionar muy seriamente. Ocuparse de ella es la tarea principal del Consejo Pontificio para la Promoci\u00f3n de la nueva Evangelizaci\u00f3n. Pero, evidentemente, se dirige a todos nosotros. En Alemania la Iglesia est\u00e1 organizada de manera \u00f3ptima. Pero, detr\u00e1s de las estructuras, \u00bfhay una fuerza espiritual correspondiente, la fuerza de la fe en el Dios vivo? Debemos decir sinceramente que hay un desfase entre las estructuras y el Esp\u00edritu.<\/p>\n
Y a\u00f1ado: La verdadera crisis de la Iglesia en el mundo occidental es una crisis de fe. Si no llegamos a una verdadera renovaci\u00f3n en la fe, toda reforma estructural ser\u00e1 ineficaz<\/b>\u201d.<\/p>\n
En b\u00fasqueda de Dios<\/b><\/p>\n
No es ninguna novedad el crecimiento de toda clase de propuestas espirituales, mientras los templos tradicionales se vac\u00edan a\u00f1o tras a\u00f1o. Salvo excepciones donde movimientos eclesiales o iniciativas particulares de nueva evangelizaci\u00f3n han revitalizado parroquias, la inmensa mayor\u00eda tienen problemas para proyectar su supervivencia. Y no es por falta de sacerdotes, sino de fieles.<\/p>\n
Para poder ser misionera, la Iglesia ha de ser reconocible como lugar de la experiencia de Dios, donde las personas sedientas de una m\u00e1s profunda vida espiritual vean en la iglesia, no una simple estructura, sino un espacio donde encontrarse con Dios, porque es a \u00c9l a quien buscan. Parecer\u00eda algo obvio, pero no lo es. Hablamos de Dios, pero \u00bfes Dios para nosotros una realidad viva o tan solo un clich\u00e9 vac\u00edo?<\/b><\/p>\n
Solo pueden salir a misionar seguros de la propia identidad cristiana, quienes hayan experimentado a Dios en la Iglesia. Porque la crisis de fe es en realidad una crisis de la experiencia de Dios y por lo tanto una ausencia de testimonio de una fe vivida y experimentada. El misionero impacta cuando su testimonio est\u00e1 cargado de peso experiencial, no de motivaciones filantr\u00f3picas.<\/b><\/p>\n
Sin experiencia, es imposible<\/b><\/p>\n
Cuando Dios no est\u00e1 en el centro, la misma identidad de la Iglesia se oscurece y parece una ONG entre otras, cerrada sobre s\u00ed misma, cuyos fines dependen de la ideolog\u00eda de turno. El concepto de “misi\u00f3n” es cuestionado cuando no se entiende el fundamento de la identidad cristiana y se reduce la “misi\u00f3n” de la Iglesia a tareas secundarias. As\u00ed encontramos parroquias donde la mayor\u00eda de las actividades son servicios sociales o sus salones son ocupados por toda clase de actividades muy solidarias y nobles, pero que no evangelizan a nadie. Si el encuentro con Cristo no es la prioridad, se ha abandonado lo esencial de la vida de la Iglesia.<\/p>\n
El te\u00f3logo George Augustin, est\u00e1 convencido que el problema de la crisis de fe es el olvido de Dios en la Iglesia, lo que San Pablo llama “el pecado de la impiedad”: hablar de Dios, pero vivir como si Dios no existiera<\/b>. Una especie de ate\u00edsmo pr\u00e1ctico entre los creyentes, donde Dios es el gran ausente. Recuperar a Dios en el centro de la vida de la Iglesia, de la pastoral, de la teolog\u00eda, es la respuesta para la renovaci\u00f3n.<\/p>\n
Augustin escribe: “Sin experiencia de Dios, empero, no es posible hablar de Dios. Quienes viven una experiencia existencial de Dios est\u00e1n en condiciones de hacer esa experiencia accesible a otras personas; para ellos hablar de Dios es una necesidad irrefrenable… <\/b>El desaf\u00edo primordial al que se enfrenta la nueva evangelizaci\u00f3n es la crisis de fe de los propios cristianos y de la Iglesia. El oscurecimiento de la trascendencia en la Iglesia misma es un problema fundamental. Porque hemos perdido de vista lo verdaderamente importante, ya solo nos ocupamos\u00a0\u00a0de problemas secundarios. L<\/p>\n
a discusi\u00f3n desmesuradamente cr\u00edtica sobre pol\u00edtica intraeclesial, los debates relativos a las estructuras eclesi\u00e1sticas y las luchas internas y la constituci\u00f3n de bander\u00edas eclipsan la verdadera forma de la Iglesia. Todo ello ocasiona que las personas no puedan percibir m\u00e1s que la dimensi\u00f3n horizontal de la Iglesia. Sin embargo, \u00fanicamente la dimensi\u00f3n vertical, solo la dimensi\u00f3n divina puede hacer a la Iglesia atractiva a largo plazo y vincular en sentido positivo a las personas con la comunidad de salvaci\u00f3n”.<\/p>\n
Recuperar lo esencial<\/b><\/p>\n
Ralph Martin, citando a un te\u00f3logo ingl\u00e9s, escribi\u00f3 en 1971: \u201cHe encontrado un sentido de vac\u00edo, pero juntamente con ello un profundo anhelo de Dios (…) Los fieles oyen de la nueva liturgia, del nuevo lugar del laico en la Iglesia, de la colegialidad, de la Iglesia y el mundo, de miles de nuevas ideas excitantes. Quedan debidamente impresionados. <\/b><\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n sin embargo les hablar\u00e1 simplemente de Dios como de una persona \u00edntimamente conocida, logrando que la realidad de Dios y su presencia tome vida nuevamente en ellos?<\/b><\/p>\n
Nosotros sabemos tanto de religi\u00f3n, de la Iglesia y la teolog\u00eda, pero nos encontramos con las manos vac\u00edas e inc\u00f3modos al enfrentarnos con la mera hambre de Dios“.<\/i><\/p>\n
El Card. Ratzinger en 1986 hablando de la catequesis actual afirmaba que la debilidad de la transmisi\u00f3n es un signo evidente de la debilidad de la experiencia vivida y que no puede ser subsanada con el mero recurso a t\u00e9cnicas o materiales did\u00e1cticos. Invitaba a recordar que en la Iglesia primitiva no contaban con mucha gente, ni con estrategias pastorales, ni manuales de metodolog\u00eda, pero su tiempo fue de un gran \u00e9xito misionero. \u00bfD\u00f3nde estaba su fuerza? “La invitaci\u00f3n real de experiencia a experiencia, fue, humanamente hablando, la fuerza misionera de la Iglesia antigua<\/b>“.<\/p>\n
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Augustin, George (2011). El desaf\u00edo de la Nueva Evangelizaci\u00f3n.<\/i> Santander: Sal Terrae.<\/p>\n
Benedicto XVI: –Encuentro con el Consejo del Comit\u00e9 Central de los Cat\u00f3licos Alemanes<\/i>. S\u00e1bado 24 de septiembre de 2011. \u2013Homil\u00eda<\/i>\u00a0en la misa crismal del 21 de abril de 2011.<\/p>\n
Fisichella, Rino. (2012). La nueva evangelizaci\u00f3n.<\/i> Santander: Sal Terrae.<\/p>\n
Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina. (2012). Reflexiones sobre la Nueva Evangelizaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina: Desaf\u00edos y Prioridades<\/i>. Ciudad del Vaticano.<\/p>\n
Pastorino, Miguel. \u00bfQu\u00e9 es evangelizar?<\/i> ALETEIA: http:\/\/es.aleteia.org\/2015\/11\/29\/que-es-evangelizar\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Miguel Pastorino La crisis de la transmisi\u00f3n de la fe es un hecho cada vez m\u00e1s evidente. La impotencia de comunidades cristianas para transmitir la fe a las nuevas generaciones se ha vuelto un tema recurrente en los \u00faltimos a\u00f1os. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el problema? Obviamente ha cambiado el contexto sociocultural y religioso, la “cristiandad” … Continuar leyendo \u00ab\u00bfQu\u00e9 se necesita para hablar de Dios?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33622","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33622"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33622\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}