Por: Jose Luis V\u00e1zquez Borau<\/b><\/p>\n
La Naturaleza fue la primera que provoc\u00f3 la b\u00fasqueda de explicaciones a muchos fen\u00f3menos misteriosos para el ser humano primitivo: la lluvia, el d\u00eda y la noche, el sol, la luna y las estrellas, el nacimiento de un ni\u00f1o o el fluir de la sangre. Lo que hac\u00eda el hombre primitivo era ir recabando experiencias d\u00e1ndoles un sentido m\u00e1gico a partir de sus intuiciones. Pero lo que m\u00e1s le preocupaba era la supervivencia.<\/p>\n
Por eso es posible que todo lo que le rodeaba, desde la caza hasta sus reba\u00f1os estuviese inmerso en su \u00f3rbita religiosa. As\u00ed, el descubrimiento del fuego y su control, por ejemplo, fue el primer eslab\u00f3n de la cadena de religiones que han poblado el mundo desde sus or\u00edgenes.<\/p>\n
La importancia de este hecho se puede ver en multitud de cultos, mitos y leyendas: desde el mito de Prometeo, que rob\u00f3 el fuego a los dioses para d\u00e1rselo a los hombres, hasta el fuego que los atenienses encend\u00edan con motivo de la paz durante los juegos ol\u00edmpicos. No obstante, el principio m\u00e1s invocado y representado a lo largo de la prehistoria es la fertilidad, refiri\u00e9ndose tanto a la germinaci\u00f3n y a la formaci\u00f3n de la vida, desde una planta hasta el nacimiento de un ni\u00f1o salido de su madre.<\/p>\n
Otro hecho fundamental era la muerte. Los ritos funerarios son tan antiguos como el hombre y casi todas las religiones tendr\u00e1n su propio rito de despedida y culto a los seres perdidos. Estos ritos llegan hasta nuestros d\u00edas de muy variadas formas, como se puede ver en la \u201cla noche de Difuntos, de las \u00c1nimas o Halloween\u201d, que no son m\u00e1s que adaptaci\u00f3n de cultos paganos, probablemente celtas, ya que coinciden con el primer d\u00eda del calendario celta, d\u00eda en el que los esp\u00edritus de los muertos vagan por el mundo terrenal.<\/p>\n
El primer estadio de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n En el primer estadio de la religi\u00f3n lo peculiar es el \u201cestupor ante lo absolutamente heterog\u00e9neo\u201d, ya se llame esp\u00edritu o demonio; ya se prescinda de nombrarlo; ya se engendren entes imaginarios para su explicaci\u00f3n y captaci\u00f3n; ya se aprovechen para ello seres fabulosos producidos por la fantas\u00eda e incluso antes de suscitar el terror demon\u00edaco. Este sentimiento de lo sagrado se adhiere a ciertos objetos, que a veces concurrir\u00e1n a provocarlo, objetos de suyo enigm\u00e1ticos, impresionantes, fen\u00f3menos, procesos y cosas chocantes de la naturaleza, del mundo animal, de los hombres.<\/p>\n El antrop\u00f3logo E. B. Taylor fue quien nombr\u00f3 a esta creencia como animismo, comprendiendo a la vez varias nociones: esp\u00edritu, mana, alma y principio vital. El esp\u00edritu est\u00e1 por todas partes. Puede asociarse igualmente con una roca o con un animal, con una fuente o con un \u00e1rbol, pero es independiente de ellos. Puede tambi\u00e9n abstraerse de todo y llevar en el espacio su propia vida. Los esp\u00edritus esenciales son los de los difuntos, diferentes seg\u00fan hayan sido v\u00edctimas de muerte violenta o de enfermedades o se hayan dormido tranquilamente, seg\u00fan hayan respetado o no los ritos funerarios, pues de no ser as\u00ed, las almas quedan desencarnadas, rondando sus antiguas moradas y esperando la reencarnaci\u00f3n.<\/p>\n El mana es una fuerza sobrenatural, espiritual, pero impersonal, difundida por todo el universo. Todo el mundo est\u00e1 expuesto a sus efectos. El mago es la persona capaz de domesticarlo. Act\u00faa a la vez sobre \u00e9l y gracias a \u00e9l. La fuerza del mana, canalizada, se ejerce entonces por medio del amuleto, de la f\u00f3rmula, del gesto que lo han captado. El mana es una palabra polinesia que indica el poder espiritual invisible que penetra todas las cosas.<\/p>\n El descubrimiento del \u00e1mbito de lo sagrado<\/strong><\/p>\n El ser humano de todos los tiempos descubre, en el horizonte de su vida, de su entorno natural y de su historia, una Realidad Suprema y Absoluta, cuya existencia no es el resultado de una deducci\u00f3n l\u00f3gica o racional, sino una Presencia que en cierta manera se impone, desvel\u00e1ndose al ser humano como el fundamento, eje y sentido de su vida; es decir, como Salvaci\u00f3n, haciendo significativa su existencia desde un nuevo \u00e1mbito: el \u00e1mbito de lo Sagrado.<\/p>\n Es opini\u00f3n bastante generalizada, a partir de los estudios realizados por el te\u00f3logo protestante Rudolf Otto (1869-1937), que el origen de la religi\u00f3n est\u00e1 vinculado en el ser humano al sentimiento generado por el \u201cmisterio tremendo y fascinante\u201d, que es el \u00e1mbito de lo sagrado o de lo santo. Para que aparezca el Misterio el ser humano debe dejar de ser el centro de s\u00ed mismo, debe descentrarse, salir de s\u00ed mismo, inaugurar una actitud est\u00e1tica de reconocimiento de la Absoluta Supremac\u00eda del Misterio. Dejar que el centro de su persona lo ocupe la Realidad o el Misterio. La cerraz\u00f3n en s\u00ed mismo es sin\u00f3nimo de inmanencia.<\/p>\n Si algo es evidente para la persona aut\u00e9nticamente religiosa es que ella no inventa el Misterio, sino que el Misterio la encuentra ella, la emplaza, la juzga y la puede condenar o salvar. El Misterio no es para a persona ni un lugar, ni una idea, ni menos un mero ideal. La persona religiosa no es, por tanto, primordialmente aquella que acepta unas verdades, que alimenta unas esperanzas o que realiza unas pr\u00e1cticas, sino m\u00e1s bien aquella que vive toda su vida en una direcci\u00f3n: la referencia al Misterio y la apertura a \u00e9l en una actitud de reconocimiento acatamiento, de alabanza entrega a \u00e9l.<\/strong> Por esta puesta entramos a la Fe.<\/strong><\/p>\n Magia y hechicer\u00eda<\/strong><\/p>\n Aquellas\u00a0pr\u00e1cticas por las que el ser humano pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el pr\u00f3jimo, aunque sea para procurar la salud, manifiestan una falta de fe en el poder de Dios y en la aceptaci\u00f3n de su voluntad. Estas pr\u00e1cticas son m\u00e1s condenables a\u00fan cuando van acompa\u00f1adas de una intenci\u00f3n de da\u00f1ar a otro, lo que se denomina magia negra o hechicer\u00eda.<\/p>\n La magia busca sobrepasar las limitaciones de la naturaleza humana,\u00a0el orden de la creaci\u00f3n establecido por Dios y la autoridad de Dios. La magia pretende\u00a0obtener poder sobre la creaci\u00f3n y\u00a0sobre\u00a0la voluntad de otras personas por medio de la manipulaci\u00f3n del mundo espiritual por medio de poderes ocultos. Por esto, ante los casos de adivinaci\u00f3n, el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica en el n\u00famero 2115 nos dice:<\/p>\n \u201cDios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. Sin embargo, la imprevisi\u00f3n puede constituir una falta de responsabilidad\u201d. <\/em><\/p>\n Y, por tanto, prosigue en el n\u00famero 2116: \u201dTodas las formas de adivinaci\u00f3n deben rechazarse: el recurso a Sat\u00e1n o a los demonios, la evocaci\u00f3n de los muertos, y otras pr\u00e1cticas que equivocadamente se supone \u201cdesvelan\u201d el porvenir (Cf. Dt 18, 10; Jr 29, 8). La consulta de hor\u00f3scopos, la astrolog\u00eda, la quiromancia, la interpretaci\u00f3n de presagios y de suertes, los fen\u00f3menos de visi\u00f3n, el recurso a \u201cm\u00e9diums\u201d encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la protecci\u00f3n de poderes ocultos. Est\u00e1n en contradicci\u00f3n con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios\u201d. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Jose Luis V\u00e1zquez Borau La Naturaleza fue la primera que provoc\u00f3 la b\u00fasqueda de explicaciones a muchos fen\u00f3menos misteriosos para el ser humano primitivo: la lluvia, el d\u00eda y la noche, el sol, la luna y las estrellas, el nacimiento de un ni\u00f1o o el fluir de la sangre. Lo que hac\u00eda el hombre … Continuar leyendo \u00abPensamiento m\u00e1gico y fe, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-33977","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33977","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33977"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33977\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33977"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33977"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33977"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}