Por: Edizioni San Paolo<\/b><\/p>\n
Estamos en el culmen de la poes\u00eda del amor, en el que \u00e9l y ella se celebran rec\u00edprocamente. Estamos en el culmen, crudo realismo de los gestos de amor, la relaci\u00f3n er\u00f3tica es real, sin reticencias, al no estar narrado a c\u00e1mara lenta.<\/p>\n
\u00a1Qu\u00e9 hermosa son tus mejillas entre los aros
\ny tu cuello entre los collares!
\nTe haremos pendientes de oro,
\ncon incrustaciones de plata.
\nMientras el rey est\u00e1 en su div\u00e1n,
\nmi nardo exhala su perfume.
\nMi amado es para m\u00ed una bolsita de mirra
\nque descansa entre mis pechos.
\nMi amado es para m\u00ed un racimo
\nde alhe\u00f1a en las vi\u00f1as de Engad\u00ed.
\n\u00a1Qu\u00e9 hermosa eres, amada m\u00eda, qu\u00e9 hermosa eres!
\n\u00a1Tus ojos son palomas!
\n\u00a1Qu\u00e9 hermoso eres, amado m\u00edo,
\neres realmente encantador!
\n\u00a1Qu\u00e9 frondoso es nuestro lecho!
\nLas vigas de nuestra casa son los cedros
\ny nuestro artesonado, los cipreses.
\n(Ct 1, 10-17)<\/p>\n
La cabeza de \u00e9l reposa entre los pechos de ella como la bolsita de mirra que ella lleva entre los senos para la seducci\u00f3n. El encuentro er\u00f3tico se da en el \u201clecho verde\u201d, en el exterior, en la posici\u00f3n en la que se pueden ver los cipreses como techo y los cedros como paredes; el amado es comparado a un manzano que ofrece frutos que dan fuertes emociones. Incluso el paladar est\u00e1 implicado en el juego del amor, es el amado el que se introduce \u201cen la bodega del vino\u201d, imagen estupenda para expresar, intimidad, ternura, culmen.<\/p>\n
El amor \u201cconsumado\u201d (fe\u00edsima expresi\u00f3n jur\u00eddica para decir vivido hasta el final), muy lejos de ser un placer robado, los deja m\u00e1s cerca que antes, casi imposible de separarse, el uno lleno de gratitud hacia la otra, ella as\u00ed \u201cabandonada\u201d a \u00e9l, hasta el punto de caer en un sue\u00f1o grato, tranquilo, sin dudas y sin miedos.<\/p>\n
En el contexto del C\u00e1ntico el sue\u00f1o que llega a los que se aman est\u00e1 protegido por presencias buenas, quiz\u00e1s representadas en las \u201cgacelas y los ciervos del campo\u201d del vers\u00edculo 3,5 en nombre de los que se pide a los dem\u00e1s que no molesten un sue\u00f1o tal de abandono total.<\/p>\n
La distinci\u00f3n entre amor sacro y amor profano est\u00e1 superada ampliamente<\/strong><\/p>\n \u00bfLlamamos amor profano al abrazo er\u00f3tico? Nos viene a la mente la distinci\u00f3n, tan celebrada tambi\u00e9n por los artistas, entre amor sacro y amor profano, donde habitualmente el amor sacro est\u00e1 representado por una doncella humilde y sosa en una actitud que parece decir: \u2018No me toques, por favor\u2019; mientras que el amor profano est\u00e1 simbolizado por una mujer procaz, incluso descocada, en cualquier caso que disfruta. Es una distinci\u00f3n horrible que ha llevado a muchas distorsiones: al profano se le adjudica el placer, al sacro una inerte renuncia; el profano est\u00e1 cerca del pecado, el sacro a un ascetismo meritorio.<\/p>\n La distinci\u00f3n har\u00eda una gran injusticia a este encuentro de amor.<\/p>\n Aqu\u00ed nos resulta natural pensar, entre esposos, que el amor sacro est\u00e1 junto al profano; y por tanto el amor profano se convierte en sacro. Esta unidad reencontrada, en el texto que estamos valorando, se da a entender en todas las im\u00e1genes que por un lado contienen alusiones er\u00f3ticas y por el otro nos remiten al culto: de \u201cpoderosos cedros\u201d est\u00e1 construido el templo de Jerusal\u00e9n; \u201cnardo y mirra\u201d son los perfumes que acompa\u00f1an los sacrificios en el templo y los tiempos sagrados de la vida; \u201cvi\u00f1a\u201d es el t\u00e9rmino preferido por los profetas para hablar de la atenci\u00f3n de Dios por su pueblo.<\/p>\n Pero en la descripci\u00f3n entran, con pleno derecho, tambi\u00e9n las im\u00e1genes profanas: los encantos de las perlas, los pendientes de oro, el carro del fara\u00f3n, las estancias del rey; y junto a estos entran tambi\u00e9n los elementos mundos que nos devuelven al antiguo jard\u00edn del Ed\u00e9n: palomas, narcisos, lirios, cedros, cipreses, vi\u00f1as gacelas y ciervas. En torno a la relaci\u00f3n amorosa el mundo se recrea y retoma su significado, responde a su proyecto original: \u00a1Es muy mezquina la distinci\u00f3n entre profano y sagrado!<\/p>\n El amor es humano<\/strong><\/p>\n Un instrumento para est\u00e1 reencontrada unidad es, seguramente, el uso de la narraci\u00f3n por im\u00e1genes y la celebraci\u00f3n de la belleza del otro.<\/p>\n Por ejemplo: ella es \u201cun lirio entre espinas\u201d. Poco antes ella dice de s\u00ed misma: \u201cSoy oscura pero bella\u201d; en el juego de amor, \u00e9l va m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de ella, y ve su belleza interna, la de un lirio (un milagro de claridad) entre los cardos (las asperezas, all\u00ed donde no puede estar). Sus ojos son palomas, es decir evocan la ternura y el cuidado del amor.<\/p>\n \u201c\u00a1Qu\u00e9 bella eres!, exclama el canto. La yegua del carro del fara\u00f3n es una imagen que puede sonar un poco extra\u00f1a a nuestros o\u00eddos, demasiado influenciados por un cierto machismo, pero sin embargo es una figura fort\u00edsima en la poes\u00eda del amor oriental que significa: nobleza, elegancia de formas, poder\u00edo.<\/p>\n \u00c9l se describe como \u201cun narciso de Sar\u00f3n\u201d: nada que ver con nuestro t\u00e9rmino \u201cnarciso\u201d en el que concretamos, a partir de los mitos griegos, todo lo que es opuesto al amor desinteresado, ya que se clasifica como amor propio. El amado, simplemente, se compara con una flor com\u00fan, perfumada e intensa; para ella, sin embargo, es \u201cun manzano entre los \u00e1rboles del bosque\u201d, a cuya sombra reposa el propio deseo de amor y cuyos frutos son deliciosos al paladar: \u201c\u00a1Qu\u00e9 bello eres!\u201d. Im\u00e1genes incongruentes, casi amontonadas\u2026<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan ser coherentes seg\u00fan la l\u00f3gica? Lo que aqu\u00ed cuenta es descubrir que los gestos de amor est\u00e1n acompa\u00f1ados por palabras, sonidos, im\u00e1genes evocadas, no est\u00e1n reducidas a la pulsi\u00f3n er\u00f3tica que considerar\u00eda un cuerpo igual al otro.<\/p>\n Aprender a \u201chacer el amor\u201d<\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed el amor es humano (y por tanto tambi\u00e9n bueno, bello y verdadero, incluso sagrado) en el sentido en el que participa toda la persona, a partir de su fantas\u00eda, de su mundo interno. Es lo que hace al amor algo m\u00e1s que una descarga , consumada (aqu\u00ed si que se ajusta a la definici\u00f3n) tras la que cada uno se retira en una satisfacci\u00f3n cumplida a s\u00ed mismo, separ\u00e1ndose del otro. Cuando m\u00e1s rica es la imaginaci\u00f3n que acompa\u00f1a a la relaci\u00f3n, m\u00e1s gratificante es en el plano humano, m\u00e1s viven el universo, la historia, el sentirse uno con la creaci\u00f3n, m\u00e1s se enriquece el amor.<\/p>\n Por tanto, el Cantar nos ense\u00f1a que la relaci\u00f3n er\u00f3tica, bell\u00edsima y satisfactoria no se reduce al sexo: es necesario \u201caprender a hacer el amor\u201d, el amor \u201cse hace\u201d, se construye, se alimenta, se cuida.<\/p>\n La relaci\u00f3n sexual, dejada a s\u00ed misma, se identifica con el placer moment\u00e1neo que luego nos deja tan solos como al principio. En ella, cuando se busca exclusivamente la relaci\u00f3n sexual, cada uno quiere su propia satisfacci\u00f3n como algo prioritario y exclusivo. En el \u201chacer el amor\u201d se busca el disfrute del otro, se expresa en la dedicaci\u00f3n: lo que, estamos seguros, hace que la relaci\u00f3n sea mucho m\u00e1s satisfactoria.<\/p>\n Art\u00edculo tomado del pr\u00f3logo del libro\u00a0“Sesso senza tab\u00fa”<\/a>, de Mariateresa Zattoni y Gilberto Gillini, recientemente publicado en Italia por Edizioni San Paolo<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Edizioni San Paolo Estamos en el culmen de la poes\u00eda del amor, en el que \u00e9l y ella se celebran rec\u00edprocamente. 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