por Christopher Hall<\/p>\n
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Deber\u00edamos poder distinguir entre el para\u00edso que prometi\u00f3 Jes\u00fas al ladr\u00f3n colgado de la cruz y el reino de Dios. <\/p>\n
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Llega el reino\u00bfPor qu\u00e9? Desde el inicio de su ministerio Jes\u00fas anunci\u00f3, por medio de sus acciones y su ense\u00f1anza, la llegada del reino de Dios. En Marcos 1.15, poco despu\u00e9s de su bautismo y tentaci\u00f3n, proclam\u00f3: \u00abEl tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepent\u00edos y creed en el evangelio\u00bb. En Mateo 12 Jes\u00fas claramente se\u00f1al\u00f3 que \u00absi yo expulso los demonios por el Esp\u00edritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros\u00bb (28).De esta manera, se produce una inesperada contraposici\u00f3n entre \u00e9pocas. La enfermedad, la posesi\u00f3n, la injusticia y la muerte son caracter\u00edsticas de este presente siglo malo. Jes\u00fas predica que el Reino ha llegado a este siglo por medio de sus sanidades, exorcismos y servicio a los pobres y oprimidos. Por medio de Cristo, el reino de Dios se instala en medio de este presente siglo malo y anuncia el siglo que viene.Lo que resulta interesante es que la entrada inmediata al para\u00edso est\u00e1 sujeta a la fe en la venida del reino de Cristo.Una aparente contradicci\u00f3nEl ladr\u00f3n que mor\u00eda en la cruz entendi\u00f3 aquello que le result\u00f3 m\u00e1s complejo a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. En Cesarea de Filipo Jes\u00fas anunci\u00f3 que le era necesario subir a Jerusal\u00e9n, sufrir muchas cosas, ser rechazado por los ancianos y los maestros de la ley, ser muerto y resucitado al tercer d\u00eda (Mr 8.31). El mensaje de un Cristo sufriente, crucificado, no ten\u00eda sentido para aquellos con quienes Jes\u00fas comparti\u00f3 su vida. Ni sus disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos ni sus enemigos m\u00e1s ac\u00e9rrimos pudieron comprender c\u00f3mo el ungido de Dios pod\u00eda ser, a la vez, el maldito de Dios. Un Cristo crucificado parec\u00eda una contradicci\u00f3n de mensajes.El ladr\u00f3n crucificado, sin embargo, pose\u00eda una perspectiva que casi todos los que presenciaron la muerte de Jes\u00fas no hab\u00edan conseguido a\u00fan. El ladr\u00f3n que crey\u00f3 le pidi\u00f3 a Jes\u00fas que lo recordara cuando viniera en su reino (Lc 23.42). Tal como predicara Maximus de Tur\u00edn, \u00abel ladr\u00f3n arrepentido no ve\u00eda la cruz como piedra de tropiezo\u00bb. Para\u00edso versus reinoJes\u00fas le prometi\u00f3 a este hombre: \u00abhoy estar\u00e1s conmigo en el para\u00edso\u00bb. El para\u00edso, mencionado as\u00ed, pareciera ser un lugar o estado espec\u00edfico. Esto lo diferencia del reino de Dios, el cual se refiere a una realidad m\u00e1s amplia, un periodo de la historia en que Dios reina, como tambi\u00e9n la plena manifestaci\u00f3n del mismo. Lo que resulta interesante es que la entrada inmediata al para\u00edso est\u00e1 sujeta a la fe en la venida del reino de Cristo. Tal como se\u00f1ala Le\u00f3n Morris, \u00ablas palabras de consuelo que habl\u00f3 Jes\u00fas al ladr\u00f3n le dieron mucho m\u00e1s de lo que hab\u00eda pedido. No solamente recibir\u00eda un lugar en el Reino, en el momento que este se estableciere, sino que adem\u00e1s, ese mismo d\u00eda, entrar\u00eda al para\u00edso\u00bb.Tanto los eruditos, como tambi\u00e9n los padres de la iglesia, vinculan el para\u00edso con el jard\u00edn del Ed\u00e9n. I. Howard Marshall, por ejemplo, observa que la conexi\u00f3n entre el Ed\u00e9n y el para\u00edso llev\u00f3 a la convicci\u00f3n de que \u00abel para\u00edso existi\u00f3, de manera oculta, entre la creaci\u00f3n y los \u00faltimos d\u00edas. Se le consider\u00f3 como el lugar de reposo para las almas de los justos que hab\u00edan muerto. En el pasaje bajo estudio representa aquel estado sublime al que pasar\u00eda el ladr\u00f3n inmediatamente despu\u00e9s de su muerte\u00bb.Vuelta al para\u00edsoEl ministerio sacerdotal de Cristo en la cruz no solamente le permite abrir, para el ladr\u00f3n, las puertas del para\u00edso, sino que le permite, tambi\u00e9n, revertir el horror que se vivi\u00f3 en el jard\u00edn del Ed\u00e9n. Juan Cris\u00f3stomo declara que \u00abcuando Cristo se propuso ingresar al ladr\u00f3n al para\u00edso, simplemente pronunci\u00f3 la palabra y lo introdujo all\u00ed. No fue necesario que Cristo orara para esto\u2026 Dios hab\u00eda puesto la espada encendida para custodiar el para\u00edso (Gn 3.24). Por la autoridad que le fue concedida Cristo abri\u00f3 el para\u00edso y dej\u00f3 entrar al ladr\u00f3n\u00bb.La entrada al para\u00edso se concede no solamente al ladr\u00f3n, sino a todos los que conf\u00edan en Cristo. Or\u00edgenes se\u00f1ala que Cristo dio \u00aba todos aquellos que creen y confiesan acceso a la entrada que Ad\u00e1n hab\u00eda cerrado por causa de su pecado. \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s podr\u00eda remover la espada encendida que custodiaba el \u00e1rbol de vida y las puertas del para\u00edso?\u00bb Entrar al para\u00edso es, en las palabras de Prudencius, volver a \u00abnuestro pa\u00eds de origen\u00bb.Cristo volver\u00e1 un d\u00eda con todos los habitantes del para\u00edso para consumar su Reino en la tierra. Mientras tanto, aquellos que mueren confesando una fe en el reino de Dios pueden descansar con Jes\u00fas en ese extra\u00f1o per\u00edodo \u00abentre tiempos\u00bb que separa la primera y segunda venida del Mes\u00edas.\n <\/p>\n
Todos los derechos reservados por Christinity Today, \u00a9 2003. Se usa con permiso. Apuntes Pastorales, Volumen II – N\u00famero 5.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Christopher Hall Deber\u00edamos poder distinguir entre el para\u00edso que prometi\u00f3 Jes\u00fas al ladr\u00f3n colgado de la cruz y el reino de Dios. Llega el reino\u00bfPor qu\u00e9? Desde el inicio de su ministerio Jes\u00fas anunci\u00f3, por medio de sus acciones y su ense\u00f1anza, la llegada del reino de Dios. En Marcos 1.15, poco despu\u00e9s de … Continuar leyendo \u00abEntre tiempos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3441","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3441","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3441"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3441\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3441"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3441"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3441"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}