por Ricardo Gondim<\/p>\n
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La trama de las Escrituras consiste en mostrar que la libertad que Dios nos dio fue usada perniciosamente, pero Dios nunca desisti\u00f3 de su creaci\u00f3n. \u00c9l revela su pesar por el mal…<\/p>\n
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En teolog\u00eda, la gran discusi\u00f3n, el nudo principal a ser desatado, tiene que ver con la relaci\u00f3n entre Dios, felicidad y libertad.Los cuestionamientos de la teodicea (definida como el conjunto de doctrinas que buscan justificar la bondad divina, contra los argumentos de la existencia del mal en el mundo) inician cualquier discusi\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 sufrimos? \u00bfPor qu\u00e9 Dios, siendo simult\u00e1neamente bueno y omnipotente, permite tanta maldad? \u00bfNo podr\u00eda el Todopoderoso haber creado un mundo exento de dolor?Para empeorar la angustia humana, el sufrimiento no solo existe, sino que se padece. Cuando los animales irracionales sufren, no anticipan el dolor, ni lo analizan y ni les causa ansiedad. Hombres y mujeres, sin embargo, sufren m\u00e1s all\u00e1 del dolor f\u00edsico.Adem\u00e1s, el dolor humano es fuente inagotable de cuestionamiento, tanto por su objetividad (duele realmente) como por su subjetividad (existen dolores que no sabemos explicar, como la nostalgia).\u00bfC\u00f3mo pueden coexistir dos libertades, siendo una de ellas infinitamente m\u00e1s poderosa que la otra? \u00bfC\u00f3mo los seres humanos podr\u00edan ser libres de verdad si Dios no les diese espacio?Todos sufren y se angustian al mismo tiempo, el cuerpo y la mente padecen. Por lo tanto, no bastan las aspirinas, las morfinas, los ansiol\u00edticos.Tampoco sirve cuestionar si es posible un mundo sin dolor. El sufrimiento es universal, nos golpea en la cara todos los d\u00edas. Aun cuando un diente no duela o el ri\u00f1\u00f3n no provoque gemidos, existe la percepci\u00f3n de que ahora mismo, en alg\u00fan lugar, alguien est\u00e1 llorando.Los griegos entend\u00edan el dolor como una tragedia en la cual los seres humanos eran reducidos a t\u00edteres. La historia segu\u00eda por carriles que ellos llamaban destino y nadie lograba liberarse de esa cadena inexorable. El fatalismo griego provocaba pasividad (estoicismo), negaci\u00f3n (cinismo), permisividad (hedonismo) o un salto trascendental (platonismo). El mal, sin embargo, permanec\u00eda absoluto, ya que nada ni nadie podr\u00edan anularlo. En ese sentido, las fuerzas que gobernaban el mundo permanec\u00edan esencialmente ciegas.Entonces, el nudo gordiano de la filosof\u00eda, y posteriormente de la teolog\u00eda, se expresa en las paradojas: \u00abSi existe un Dios omnipotente, \u00bfno puede \u00e9l eliminar el mal y el sufrimiento? Si existe un Dios bueno, \u00bfpor qu\u00e9 \u00e9l no desea acabar con el dolor? Si el puede y no lo hace, no es bondadoso. Si quiere y no lo hace, no es omnipotente. Si no es omnipotente, no es Dios. Si no es bondadoso, no merece ser servido\u00bb.Reconozco mi limitaci\u00f3n. No pretendo dar una respuesta definitiva que desenrolle el ovillo que intrig\u00f3 a Her\u00e1clito, S\u00f3crates, Agust\u00edn, Tom\u00e1s de Aquino, Juan Calvino, S\u00f6ren Kierkegaard y tantos otros. Mi conocimiento es bien intuitivo y mi contribuci\u00f3n, m\u00ednima. Pero como buen cearense, voy a ser atrevido.Para comenzar a ara\u00f1ar la superficie del asunto, hablemos de libertad. Tanto divina como humana. \u00bfHasta qu\u00e9 punto existe libertad en el universo? En el raciocinio griego, Dios era preso de s\u00ed mismo. Comprendido a partir de conceptos absolutos (conviene recordar que en el universo sem\u00edtico no se hablaba en absolutos), el dios griego era impasible, ya que nada podr\u00eda ser tan fuerte para afectarlo; era inerte, porque lo perfecto nunca podr\u00eda cambiar.Los griegos restring\u00edan, por lo tanto, la libertad a una mera inserci\u00f3n arm\u00f3nica del individuo en la polis y de la polis en el cosmos divino. Los patrones del destino, o del cosmos, era lo que conduc\u00eda a cada individuo, cada sociedad y toda la historia.El ser humano no ten\u00eda c\u00f3mo revertir, posponer o anticipar lo que estuviese determinado por los engranajes del fatalismo. Su libertad era bien peque\u00f1a. El podr\u00eda hasta hacer microacciones que le dar\u00edan un poco de satisfacci\u00f3n, pero jam\u00e1s concretar macroacciones, aquellas capaces de alterar lo que \u00abya estaba escrito y determinado\u00bb.La revelaci\u00f3n judeocristiana nunca estuvo de acuerdo con esa comprensi\u00f3n griega del \u00abmotor inm\u00f3vil\u00bb (Dios como un motor que pone todo en movimiento, pero \u00e9l mismo no es movido por nada). Tampoco aceptaba que el futuro no pudiese ser alterado por estar determinado a priori.Si los griegos no cre\u00edan en la posibilidad de alterar el curso de la historia, los profetas jud\u00edos, y m\u00e1s tarde los evangelistas cristianos, convocaban al pueblo a cambiar el futuro.Acepto el argumento de Jose Comblin de que la comprensi\u00f3n de libertad no evoluciona porque se mantiene restricta al concepto griego. La difundida democracia ateniense \u00absolamente val\u00eda para una minor\u00eda de privilegiados\u00bb; en rigor a la verdad, en Grecia solo hab\u00eda aristocracia. Pocos, muy pocos, conoc\u00edan la libertad.Por lo tanto, propongo que el debate sobre el sufrimiento humano considere la libertad dentro del campo de la compresi\u00f3n jud\u00eda. Dios es libre y los seres humanos, creados a su imagen, tambi\u00e9n poseen libertad de arbitrio.Dios es omnipotente; Dios us\u00f3 su soberan\u00eda para crear personas dotadas de arbitrio. Para m\u00ed, esas dos afirmaciones no admiten discusi\u00f3n.Pero, \u00bfc\u00f3mo pueden coexistir dos libertades, siendo una de ellas infinitamente m\u00e1s poderosa que la otra? \u00bfC\u00f3mo los seres humanos podr\u00edan ser libres de verdad si Dios no les diese espacio? Feuerbach afirmaba que la omnipotencia divina aplasta la dignidad humana y que si Dios fuese todo, no somos nada. Muchos, despu\u00e9s de \u00e9l, trabajaron dentro de esa misma l\u00f3gica: para Marx, Dios promueve la alienaci\u00f3n; para Nietzsche, empobrecimiento; para Freud, infantilizaci\u00f3n.El despojamiento de Dios en Cristo, acaba con la paradoja de la omnipotencia versus libertad humana. Cito a Andr\u00e9s Torres Queiruga:Tal vez no exista malentendido m\u00e1s terrible y m\u00e1s urgente a ser erradicado que aquel que Feuerbach propuso \u2014o mejor dicho, detect\u00f3\u2014 en la ra\u00edz del ate\u00edsmo moderno: el Dios que en Cristo, \u00abque aunque era rico, por causa de ustedes se hizo pobre, para que mediante su pobreza ustedes llegaran a ser ricos\u00bb (2 Corintios 8.9), es rechazado como el vampiro que vive a costa del empobrecimiento del hombre: \u00abPara enriquecer a Dios, se debe empobrecer al hombre; para que Dios sea todo, el hombre debe ser nada\u00bb.Por lo tanto, la libertad humana s\u00f3lo es posible porque Dios concede espacio. Es la mayor de todas las manifestaciones de la Gracia. Dios se despoj\u00f3, entr\u00f3 en la historia \u00abmanso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb, vivi\u00f3 voluntariamente todas las contingencias de la vida a las cuales estamos sometidos, sufri\u00f3 y muri\u00f3 como cualquiera.Pero la fe cristiana sigue otra l\u00f3gica. Dios soberanamente decide valorar a las personas como cooperadores con \u00e9l en la construcci\u00f3n de la historia.El ser humano participa de la divinidad en el sentido de que es hecho libre como Dios es libre. Para que la persona sea libre, Dios renuncia a su poder. Entrega el poder al ser humano \u2014juntamente con toda la creaci\u00f3n\u2014 para que \u00e9l construya su vida con toda libertad. Dios se retira para no imponerse. Su presencia en el mundo se manifiesta en la vida y en la muerte de Jes\u00fas. Dios se hizo un crucificado para que el ser humano fuese enteramente libre. Esta libertad puede ser para el bien o para el mal. No existir\u00eda libertad si no hubiera posibilidad de elecci\u00f3n. (Comblin)Seg\u00fan J\u00fcrgen Moltmann, la fe cristiana \u00ablibera para la libertad\u00bb. La reacci\u00f3n moderna y atea, seg\u00fan Moltmann, fue en la direcci\u00f3n opuesta:En el mundo moderno, por el contrario, los hombres entienden la libertad como el hecho de que el sujeto pueda disponer libremente de su propia vida y de su propiedad y libertad colectiva como el hecho de corporaciones pol\u00edticas, pueblos o estados disponer soberanamente sobres sus propios intereses. Aqu\u00ed la libertad es entendida como el \u00abderecho de autodeterminaci\u00f3n\u00bb de individuos o de los pueblos. Libertad aqu\u00ed es el dominio sobre s\u00ed mismo. Pero la fe cristiana sigue otra l\u00f3gica. Dios soberanamente decide valorar a las personas como cooperadores con \u00e9l en la construcci\u00f3n de la historia.M\u00e1s para la fe cristiana la verdadera libertad no consiste ni en la comprensi\u00f3n de una necesidad c\u00f3smica o hist\u00f3rica, ni en disponer con autonom\u00eda sobre s\u00ed mismo y sobre su propiedad, sino en el ser tocado por la energ\u00eda de la vida divina y en el tener parte en ella. En la confianza en el Dios del \u00c9xodo y de la Resurrecci\u00f3n el creyente experimenta esta fuerza de Dios que libera y despierta, y de ella se vuelve participante. (Moltmann) El mal, por lo tanto, inherente a la libertad que Dios soberanamente decidi\u00f3 conceder a los humanos, existe simult\u00e1neamente con el bien. En el espacio de esa contingencia, el bien y el mal no son apenas posibles como tambi\u00e9n pueden ser potenciados y anulados por el arbitrio de los hijos de Dios.La trama de las Escrituras consiste en mostrar que esa libertad fue usada perniciosamente, pero Dios nunca desisti\u00f3 de su creaci\u00f3n. \u00c9l revela su pesar por el mal; fielmente proporciona principios y verdades que pueden volver bella la vida; llama a sus hijos para que se arrepientan de sus malas elecciones y los convoca a ser artesanos de una nueva historia.Soli Deo Gloria.Bibliograf\u00eda:- Queiruga, Andr\u00e9s Torres, Do Terror de Isaac ao Abb\u00e1 de Jesus. Paulinas.- Moltmann, J\u00fcrgen, O Esp\u00edrito da Vida. Editora Vozes. - Comblin, Jose, A Vida – Em Busca da Liberdade. Editora Paulus.\n <\/p>\n
El autor es pastor de la Iglesia Betesda en San Pablo, Brasil. Es autor de varios libros \u2014a\u00fan no disponibles en espa\u00f1ol\u2014 y un reconocido conferenciante. Est\u00e1 casado con Silvia. Dios les ha bendecido con tres hijos y tres nietos. Traducido por Gabriel \u00d1anco. Se tom\u00f3 de http:\/\/gondimenespanol.blogspot.com. Se usa con permiso del autor y del traductor. Todos los derechos reservados por el autor.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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