{"id":3473,"date":"2015-12-01T01:15:29","date_gmt":"2015-12-01T06:15:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/espiritualidad-y-sexualidad-primera-parte\/"},"modified":"2015-12-01T01:15:29","modified_gmt":"2015-12-01T06:15:29","slug":"espiritualidad-y-sexualidad-primera-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/espiritualidad-y-sexualidad-primera-parte\/","title":{"rendered":"Espiritualidad y sexualidad (Primera parte)"},"content":{"rendered":"

por Juan Stam<\/p>\n

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Algunas ense\u00f1anzas sobre sexualidad deben corregirse a la luz de los enfoques hebreo y cristiano, los cuales pueden moldear nuestra espiritualidad desde nuestra sexualidad.<\/p>\n

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La teolog\u00eda b\u00edblica del cuerpo f\u00edsico (1)Desde su primera p\u00e1gina, la Biblia insiste en el valor positivo de toda la creaci\u00f3n material.  Seg\u00fan el primer relato de la creaci\u00f3n (G\u00e9nesis 1:1-2:4a), mientras Dios lo va creando, siete veces declara \u00abbueno\u00bb el mundo material (la luz 1.3; tierra y mar 1.10; vegetaci\u00f3n 1.12; astros 1.18; peces y aves 1.21; animales 1.25; humanidad 1.31).  La \u00faltima de ellas, despu\u00e9s de la creaci\u00f3n del ser humano, el Se\u00f1or califica \u00abtodo lo que hab\u00eda hecho\u00bb como \u00abbueno en gran manera\u00bb.  Frente a mitolog\u00edas contempor\u00e1neas que atribu\u00edan el origen del mundo a pleitos y caprichos de los dioses o filosof\u00edas antiguas que despreciaban la materia y el cuerpo, la tradici\u00f3n hebrea afirmaba enf\u00e1ticamente lo bueno de la realidad creada.Esta concepci\u00f3n de la materia y del cuerpo se refleja a trav\u00e9s de las escrituras hebreas en la franqueza y la naturalidad con que tratan los temas biol\u00f3gicos y las funciones fisiol\u00f3gicas, tanto que nuestros modernos traductores a veces lo encubren con eufemismos menos chocantes a la sensibilidad occidental.  Se expresa, tambi\u00e9n, en una muy simp\u00e1tica an\u00e9cdota del Talmud:  Cierto d\u00eda el Rab\u00ed Hilel ense\u00f1aba a sus disc\u00edpulos y lo sorprendi\u00f3 la necesidad urgente de ir al ba\u00f1o.  Cuando pidi\u00f3 permiso para ausentarse, sus disc\u00edpulos, un poco picarescos, le preguntaron, \u00ab\u00bfy a d\u00f3nde te diriges?\u00bb  Su respuesta los sorprendi\u00f3: \u00abVoy a cumplir un precepto divino\u00bb.\u00ab\u00bfEso es un precepto divino?\u201d\u00bb \u2014le preguntaron.  Y contest\u00f3: \u00abS\u00ed, el de cuidar el cuerpo, porque Dios lo cre\u00f3 y lo declar\u00f3 bueno\u00bb. (2)Mucho de la actividad del Mes\u00edas consist\u00eda en sanar los cuerpos, alimentarlos y dignificarlos.Es importante recordar que el pensamiento hebreo no admit\u00eda ninguna dicotom\u00eda dentro de la persona humana.  El dualismo de cuerpo y alma, o la tricotom\u00eda de cuerpo, alma y esp\u00edritu, no proceden de la ense\u00f1anza b\u00edblica sino de filosof\u00edas griegas.  Al traducir los t\u00e9rminos hebreos de Ruach (viento, aliento) y Nefesh (vida) por pneuma y psuj\u00e9, respectivamente, en las escrituras cristianas, el dualismo extra-b\u00edblico invadi\u00f3 al cristianismo por la tendencia de entender los t\u00e9rminos en su sentido griego en lugar de su original sentido b\u00edblico. (3)  Esa infiltraci\u00f3n condujo a una exaltaci\u00f3n del esp\u00edritu o del alma racional y un desprecio al cuerpo. En la antropolog\u00eda hebrea, cuerpo y esp\u00edritu son inseparables y merecen igual respeto.Un c\u00e1ntico a la vida del cuerpo es el libro de Cantares, en contraste con los constantes esfuerzos de espiritualizar su mensaje.  Describe detalladamente el cuerpo femenino (4.1\u20135) y masculino (5.10\u201316) con gran realismo y erotismo.  El libro respira \u00abel placer de saberse cuerpo digno de ser cantado\u00bb. (4)  Bien comenta Elsa T\u00e1mez que ser\u00eda imposible imaginar Cantares \u00absin cuerpos, caricias y besos, pero tampoco se puede deleitar la lectura del texto pasando por alto la fertilidad de la tierra, la frescura de las frutas y la belleza de los animales\u00bb. (5)  En las Escrituras, la teolog\u00eda de la creaci\u00f3n es de una sola pieza.El cuerpo recibe central importancia tambi\u00e9n en las escrituras cristianas.  El anuncio de Juan el Bautista y de Jes\u00fas de Nazaret era que el Reino de Dios se hab\u00eda acercado.  Los disc\u00edpulos llegaron a percibir que Dios mismo estaba presente en este extraordinario galileo, presente de manera \u00fanica en una vida humana y en un cuerpo f\u00edsico.  El autor del cuarto evangelio lo describi\u00f3 como una encarnaci\u00f3n (\u00abEl Verbo era Dios…y el Verbo fue hecho carne\u00bb, Jn 1.1,14).  Mucho de la actividad del Mes\u00edas consist\u00eda en sanar los cuerpos, alimentarlos y dignificarlos.  En su cuerpo de carne y hueso, seg\u00fan el evangelio cristiano, nos redimi\u00f3 por la entrega de ese cuerpo en la Cruz (cf. Romanos 8.3\u20134).  Y con su cuerpo resucit\u00f3, se present\u00f3 a sus disc\u00edpulos, caminaba con ellos y com\u00eda con ellos. San Pablo describe el cuerpo de los fieles como \u00abtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb (1 Corintios 3.16\u201317; 6.19\u201320).  Y todo el Nuevo Testamento promete tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n final del cuerpo como triunfo definitivo de la vida sobre la muerte.  Despu\u00e9s el libro de Apocalipsis termina con la promesa de una nueva creaci\u00f3n, de cielo y tierra (Ap 21\u201322).  Todas esas ense\u00f1anzas pueden ser muy discutibles, pero dejan m\u00e1s all\u00e1 de toda duda la importancia decisiva del cuerpo en las escrituras cristianas.Especialmente significativo al respecto es el pr\u00f3logo del cuarto evangelio (Juan 1.1\u2013\u00df18).  El autor comienza con una terminolog\u00eda muy familiar y querida por los c\u00edrculos filos\u00f3ficos de la \u00e9poca en Asia Menor: la doctrina del L\u00f3gos.6  El Logos era la primera emanaci\u00f3n de dios (the\u00f3s), junto con sabidur\u00eda (sof\u00eda), virtud (aret\u00e9) y otras.  Pero ni dios ni ninguno de ellos ten\u00edan la menor relaci\u00f3n con la materia, mucho menos eran sus creadores.  La materia la cre\u00f3 una emanaci\u00f3n muy inferior, mal nacida, llamada \u00abel Demiurgo\u00bb.  Por eso, en esas filosof\u00edas (sobre todo neoplatonismo y despu\u00e9s gnosticismo), el Logos serv\u00eda precisamente para aislar a dios de todo lo material y f\u00edsico.Todas esas ense\u00f1anzas pueden ser muy discutibles, pero dejan m\u00e1s all\u00e1 de toda duda la importancia decisiva del cuerpo en las escrituras cristianas.Pero despu\u00e9s de haber apropiado as\u00ed el lenguaje del Logos, el autor refuta toda esa filosof\u00eda con dos contradicciones rotundas.  Primero, afirma que todo fue creado por el Logos (no por el despreciado Demiurgo); nada del mundo material fue creado sin \u00e9l (Juan 1.3\u20134,10).  Segundo, y con mayor esc\u00e1ndalo, ese mismo Verbo no s\u00f3lo cre\u00f3 todo lo material sino \u00e9l mismo tambi\u00e9n se hizo carne, se hizo cuerpo f\u00edsico y material (Juan 1.14).  Era la refutaci\u00f3n m\u00e1s contundente del idealismo antimaterialista de esas filosof\u00edas.  Como mucho pensamiento b\u00edblico, este enfoque tan realista podr\u00eda llamarse una especie de \u00abmaterialismo hist\u00f3rico\u00bb, pero jam\u00e1s \u00abidealismo antimaterialista\u00bb.  Aunque ese idealismo abstracto es en realidad lo m\u00e1s opuesto al enfoque b\u00edblico, lamentablemente a trav\u00e9s de los siglos ha dominado mucho de la teolog\u00eda cristiana. 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