por Juan Stam<\/p>\n
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La sexualidad, en el estado de inocencia descrito en G\u00e9nesis, era pura y perfecta; el sexo en s\u00ed, en todas sus dimensiones, es santo.<\/p>\n
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La teolog\u00eda b\u00edblica de la sexualidad en G\u00e9nesisLos dos relatos de la creaci\u00f3n al inicio del G\u00e9nesis (1:1-2:4a; 2:4b-25) dan un lugar prominente a la sexualidad. Cuando el relato sacerdotal describe la creaci\u00f3n humana a la imagen y semejanza de Dios, agrega que \u00abhombre y mujer los cre\u00f3\u00bb (G\u00e9nesis 1.27). De esa declaraci\u00f3n entendemos que la condici\u00f3n sexuada, tanto de la mujer como del hombre, pertenece a la esencia de la imagen de Dios en el ser humano.En seguida el Creador pronuncia su bendici\u00f3n sobre esa sexualidad y da un mandamiento sexual: \u00abSean fruct\u00edferos y multipl\u00edquense; llenen la tierra y som\u00e9tanla\u00bb (1.28). Es obvio en estos textos que la pr\u00e1ctica sexual, \u00fanica manera de procreaci\u00f3n humana, pertenece al plan de Dios y su perfecta voluntad para la humanidad.La sexualidad, en el estado de inocencia descrito en G\u00e9nesis, era pura y perfecta; el sexo en s\u00ed, en todas sus dimensiones, es santo.Es importante insistir en que seg\u00fan este relato, la sexualidad existe antes del pecado y totalmente aparte del pecado. Es m\u00e1s bien la intenci\u00f3n pura y original del Creador. Adem\u00e1s, seg\u00fan la Biblia, el sexo no contribuy\u00f3 en nada con el origen del pecado en la humanidad. El relato de G\u00e9nesis refuta dos de los \u00abmitos\u00bb en que creen muchas personas: la sexualidad comenz\u00f3 con la ca\u00edda en pecado y el trabajo se introdujo como castigo por la desobediencia. Al contrario, la bendici\u00f3n y mandamiento de G\u00e9nesis 1.28 sit\u00faa la procreaci\u00f3n sexual dentro del mismo orden de la creaci\u00f3n, adem\u00e1s, el contexto (1.26\u201330) implica que el trabajo tambi\u00e9n anteced\u00eda al pecado. El segundo relato es expl\u00edcito: Ad\u00e1n, aun antes de desobedecer, est\u00e1 llamado a labrar la tierra y a guardarla (2.15).Ni el sexo ni el trabajo comenzaron con el pecado. La sexualidad, en el estado de inocencia descrito en G\u00e9nesis, era pura y perfecta; el sexo en s\u00ed, en todas sus dimensiones, es santo. El pecado introdujo el desorden de lo creado (3.13, 16): el abuso del sexo, el usar a la otra persona en vez de amarla. En forma parecida, la esencia del trabajo humano en el plan de Dios era creatividad y libertad, a la imagen del mismo Creador. El pecado cambi\u00f3 el trabajo de creatividad a fatiga y carga pesada.Mientras el primer relato de la creaci\u00f3n relaciona la sexualidad con la procreaci\u00f3n, el segundo lo enfoca en t\u00e9rminos del amor, el compa\u00f1erismo y la solidaridad de la pareja. En esta versi\u00f3n, muy diferente del primer cap\u00edtulo, Yahv\u00e9 crea primero a Ad\u00e1n de la tierra (hebreo Adamah) y le prepara un huerto (2.7\u20138). Pero por primera vez en la Biblia se advierte que algo de la obra no result\u00f3 bien: \u00abNo es bueno\u00bb \u2014afirma Dios\u2014 \u00abque el hombre est\u00e9 solo\u00bb (218). El ser humano es por naturaleza un ente social, creado para el compa\u00f1erismo con otros seres humanos. Entonces, con un simbolismo curioso, frente a la soledad de Ad\u00e1n Dios crea los animales. Dios los lleva a Ad\u00e1n, quien les da nombre (2.19). \u00abSin embargo, no se encontr\u00f3 entre ellos la ayuda adecuada para el hombre\u00bb (2.20). A continuaci\u00f3n, Yahv\u00e9 crea a la mujer del mismo ser del hombre. Igual que antes, Dios la lleva a Ad\u00e1n y Ad\u00e1n le da nombre (mujer, Ish\u00e1). Ahora ha aparecido la compa\u00f1era para hacer completa la vida humana sobre la tierra y Ad\u00e1n la declara \u00abhueso de mis huesos y carne de mi carne\u00bb (2.23). En el perfecto designio de Dios, \u00ablos dos se funden en un solo ser\u00bb (2.24) y ninguno sent\u00eda verg\u00fcenza de su desnudez (2.25). Llama la atenci\u00f3n que todo este relato yahvista se concentra en la relaci\u00f3n humana como realizaci\u00f3n y comunidad de la pareja, sin la menor referencia a la procreaci\u00f3n de hijos e hijas.<\/b> Continue leyendo… <\/p>\n Sobre el autor El art\u00edculo es parte de la ponencia La Biblia y la sexualidad, escrita para una consulta del Fondo de Poblaci\u00f3n (Naciones Unidas) y la Escuela Ecum\u00e9nica de Ciencias de la Religi\u00f3n (Universidad Nacional de Costa Rica) sobre Espiritualidad y Sexualidad (2002).<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Juan Stam La sexualidad, en el estado de inocencia descrito en G\u00e9nesis, era pura y perfecta; el sexo en s\u00ed, en todas sus dimensiones, es santo. La teolog\u00eda b\u00edblica de la sexualidad en G\u00e9nesisLos dos relatos de la creaci\u00f3n al inicio del G\u00e9nesis (1:1-2:4a; 2:4b-25) dan un lugar prominente a la sexualidad. 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\nEl autor, (78), oriundo de Paterson, Nueva Jersey, es uno de los te\u00f3logos evang\u00e9licos \u00ablatinoamericanos\u00bb m\u00e1s pertinentes de la actualidad. Aunque es estadounidense de nacimiento, se nacionaliz\u00f3 costarricense como parte de un proceso de identificaci\u00f3n con Am\u00e9rica Latina que lleva m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os. Est\u00e1 casado con Doris Emanuelson (74), su compa\u00f1era de camino, nacida en Bridgeport, Connecticut.<\/p>\n