Por Esly C.<\/p>\n
Desde una perspectiva cristiana podemos tratar el tema de la “homosexualidad” desde tres puntos de vista: como posesi\u00f3n demon\u00edaca, como desv\u00edo de conducta y como estilo de vida alternativo. En este trabajo estaremos presentando las tres perspectivas en cuanto a su base conceptual, su base b\u00edblica, su pron\u00f3stico y resoluci\u00f3n, y una breve evaluaci\u00f3n de cada postura.<\/span><\/p>\n Este primer acercamiento percibe la homosexualidad como causado por demonios. Se entiende que los demonios existen todav\u00eda y que su existencia es capaz de explicar muchos de los problemas que las personas afrontan. <\/span><\/p>\n “Esp\u00edritus demon\u00edacos pueden invadir y vivir en los cuerpos humanos… al habitar en la persona, obtienen ventajas sobre la persona… cuando los demonios habitan en el individuo la persona “tiene” o “est\u00e1 con” demonios, o se queda “pose\u00edda por demonios”<\/em> (Hammond & Hammond, 1973). <\/strong><\/span><\/p>\n La expresi\u00f3n “pose\u00edda por” demonios parece haber creado mucha confusi\u00f3n a trav\u00e9s de los siglos. En el griego antiguo, hab\u00eda la palabra daimonizomai, que significaba “endemoniado” o “tener demonios”, en cuanto que posesi\u00f3n tiene la connotaci\u00f3n de propiedad total. Esta diferencia se vuelve significativa cuando a esta enorme pol\u00e9mica se a\u00f1ade el hecho sobre si los cristianos pueden o no tener demonios. Hammond & Hammond, (1973) hacen esta observaci\u00f3n para aclarar que si bien los cristianos pueden tener demonios, no pueden ser pose\u00eddos por ellos ni ser su propiedad ya que son propiedad de Cristo. Los demonios en un cristiano no ser\u00edan m\u00e1s que “inquilinos” o invasores que tendr\u00edan que ser confrontados y expulsados.<\/span><\/p>\n Desde esta perspectiva se cree:<\/span><\/p>\n Seg\u00fan Hammond (1973) hay tambi\u00e9n distintos tipos de demonios. Hace una lista de 53 grupos de demonios (pp. 113-115) que incluyen desde los demonios de amargura, rebeli\u00f3n, envidia, depresi\u00f3n hasta los de impureza sexual (en ellos se incluye la homosexualidad) y la muerte.<\/span><\/p>\n Como comentamos m\u00e1s arriba, hay corrientes que perciben que la homosexualidad tiene como causa la presencia de un demonio en el cuerpo de la persona. El demonio de la homosexualidad (o lesbianismo) ser\u00eda la causa de dicha conducta, por esto la causa ser\u00eda espiritual y no tendr\u00eda origen emocional y\/o psicol\u00f3gico. Tambi\u00e9n su resoluci\u00f3n tendr\u00eda que tener elementos espirituales.<\/span><\/p>\n Esta perspectiva cristiana es muy corriente entre los miembros de iglesias m\u00e1s conservadores, especialmente entre los pentecostales y\/o los que abrazan los conceptos de “guerra espiritual”.<\/span><\/p>\n Esta es la perspectiva m\u00e1s defendida por los psic\u00f3logos cristianos. Se cree que la homosexualidad es causada por un(os) trauma(s) en la primera infancia que impidieron el desarrollo psicosexual apropiado de la persona. Elizabeth Moberley (1983) en su libro afirma que el individuo sufre de una falta de identificaci\u00f3n con del progenitor de mismo sexo y que, al entrar en la pubertad, las necesidades no satisfechas de la primera infancia se erotizan haciendo que la persona busque en las personas de su mismo sexo lo que no encontr\u00f3 en su padre o madre, pero ya con el elemento sexual. Esto explicar\u00eda la falta de madurez emocional en muchas personas que sufren de tales dificultades de orientaci\u00f3n sexual ya que no desarrollaron un aspecto importante y significativo de su personalidad.<\/span><\/p>\n Dentro de este acercamiento la conducta homosexual es percibida como pecado, pero Collins (1980) hace una distinci\u00f3n muy significativa: \u00e9l diferencia entre la conducta homosexual (donde se practica actos homosexuales) y la orientaci\u00f3n homosexual (donde existe una atracci\u00f3n por las personas del mismo sexo, pero no hay la pr\u00e1ctica de actos homosexuales; de hecho, hay situaciones donde la persona rechaza tales sentimientos y deseos.)<\/span><\/p>\n Collins reconoce que en el primer caso, de la pr\u00e1ctica de actos homosexuales, habr\u00eda una situaci\u00f3n de pecado ya que la Biblia condena claramente tal conducta (G\u00e9nesis 19:1-11<\/a>; Lev\u00edtico 18:22<\/a>; Lev\u00edtico 20:13<\/a>; Jueces 19: 22-25<\/a>: Romanos 1:25-27<\/a>; 1 Cor. 6:9, 1 Tim. 1:9-10) Hay cinco pasajes b\u00edblicas que tratan de la homosexualidad en un contexto de prostituci\u00f3n masculina: Deuteronomio 23:17<\/a>; 1\u00a0Reyes 14:24; 1 Reyes\u00a015:12; 2\u00a0Reyes 23:7).<\/span><\/p>\n Por otro lado, Collins afirma que en ning\u00fan lugar de la Biblia se condena la orientaci\u00f3n homosexual aunque fomentar fantas\u00edas y pensamientos homosexuales podr\u00e1 llevar al individuo al riesgo del pecado de lascivia (de la misma manera que pasa con los heterosexuales). Esta diferencia es muy importante para los que trabajan en consejer\u00eda con personas que est\u00e1n luchando con dificultades en su orientaci\u00f3n sexual porque les ofrece la posibilidad e no caer en la condenaci\u00f3n b\u00edblica (al no estar desarrollando una vida sexual activa fuera del matrimonio – cosa condenada tambi\u00e9n a los heterosexuales). Esto produce un sentimiento de alivio en cuanto al sentimiento de culpa, lo que posibilita que el desarrollo de la psicoterapia o consejer\u00eda sea fruct\u00edfero. As\u00ed el enfoque de la condenaci\u00f3n ya no es sobre la persona (que es m\u00e1s dif\u00edcil de cambiar) sino sobre sus actos, sobre los cuales s\u00ed tiene control.<\/span><\/p>\n Collins (1980) tambi\u00e9n menciona otra diferencia: identifica a homosexuales circunstanciales, aquellos que eligen una conducta homosexual temporal porque parejas sexuales del sexo opuesto no est\u00e1n disponibles (por ejemplo, encarcelados o marineros).<\/span><\/p>\n Dentro de esta perspectiva no se puede afirmar que haya una \u00fanica causa clara para la homosexualidad, pero se descarta la idea popular que tenga causa gen\u00e9tica, biol\u00f3gica o cong\u00e9nita (Evans apud Collins, 1980: 319).<\/span><\/p>\n Hay varias teor\u00edas sobre c\u00f3mo se desarrolla la homosexualidad. La m\u00e1s aceptable hoy en d\u00eda por personas que trabajan directamente con aquellas que est\u00e1n saliendo de un estilo de vida homosexual es la que compartimos m\u00e1s arriba: que hubo una falta de identificaci\u00f3n con el genitor del mismo sexo, el ni\u00f1o o la ni\u00f1a no desarrolla el rol sexual que le pertenece y al erotizar su conducta con la entrada a la pubertad, se encuentra en una situaci\u00f3n donde su sexualidad sufre de un desv\u00edo en cuanto al objeto de su deseo. Recomendamos la lectura de los libros se\u00f1alados en la bibliograf\u00eda de este art\u00edculo.<\/span><\/p>\n Collins tambi\u00e9n apunta otras posibles causas:<\/span><\/p>\n Posiblemente sea una sorpresa para algunos cristianos en Am\u00e9rica Latina, pero el acercamiento de ser cristiano y homosexual activo es defendido por muchos cristianos, especialmente en los Estados Unidos y Europa. Su defensa es que no hay condenaci\u00f3n b\u00edblica para una relaci\u00f3n homosexual “monog\u00e1mica” y duradera dentro el contexto del amor y cuya contra parte ser\u00eda el matrimonio heterosexual.<\/span><\/p>\n B\u00edblicamente, la defensa depende de las siguientes afirmaciones (y aqu\u00ed estamos resumiendo la posici\u00f3n de Scanzoni y Mollenkott, 1980):<\/span><\/p>\n a). E<\/span>l deseo de practicar actos homosexuales violentos con los hu\u00e9spedes de Lot;\u00a0<\/span><\/p>\n b). La falta de hospitalidad con extranjeros.<\/span><\/p>\n 2. Las condenaciones descritas en Lev\u00edtico 18:12<\/a> forman parte de un C\u00f3digo de Santidad de los israelitas antiguos. Si fu\u00e9ramos a obedecer todo lo que est\u00e1 all\u00ed tendr\u00edamos que prohibir a las mujeres que se vistan con ropa de hombre, prohibirles llevar cabello corto, no tener relaciones durante la menstruaci\u00f3n, no usar tejidos de hilos mixtos, no comer carne que tenga sangre, etc. Las autoras insisten que tales reglas fueron dadas para mantener al pueblo israelita separado de sus vecinos ya que muchas de las religiones de las naciones vecinas inclu\u00edan pr\u00e1cticas homosexuales en los ritos de fertilidad. As\u00ed el pueblo jud\u00edo deber\u00eda evitar todo tipo de idolatr\u00eda y sus pr\u00e1cticas<\/p>\n 3. Las autoras Scanzoni y Mollenkott (1980) hacen una larga exposici\u00f3n sobre el texto de Romanos 1<\/a>, en cuanto a lo que ser\u00eda o no natural, el contexto social de la \u00e9poca en que escribe San Pablo, y el uso de algunas palabras en el griego original cuya comprensi\u00f3n, para las autoras, es bastante discutido. Vale volver al texto original de ellas para una mejor comprensi\u00f3n de la defensa de esta posici\u00f3n.<\/p>\n Por otro lado, Scanzoni y Mollenkott insisten en la necesidad de una experiencia de conversi\u00f3n para entrar en el Reino de Dios, pero afirman que tal conversi\u00f3n no borra autom\u00e1ticamente la orientaci\u00f3n homosexual ni transforma a la persona en heterosexual por milagro. Todos (homo y heterosexuales) tienen que lidiar con la “naturaleza antigua”.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n citan en su libro muchos estudios que han sido desarrollados por personas que son homosexuales y que no son perturbadas o “neur\u00f3ticas”. Defienden la posici\u00f3n que la homosexualidad es simplemente una variaci\u00f3n sexual, de origen gen\u00e9tico y que simplemente no se ha podido confirmarlo todav\u00eda. La idea es que los homosexuales sufren lo que sufren porque son discriminados por la sociedad y, en especial, por la Iglesia. La autoras afirman que la Iglesia no deber\u00eda discriminar contra los homosexuales porque est\u00e1n perpetuando mitos y estereotipos, o que est\u00e1n “levantando falso testimonio contra su pr\u00f3jimo” (Scanzoni y Mollenkott, 1980).<\/span><\/p>\n Elegimos el libro de Scanzoni y Mollenkott, “Is the Homosexual My Neighbor? ” para ejemplificar este acercamiento, por no es el \u00fanico libro que defiende esta posici\u00f3n. Ya existen las Iglesias Comunitarias Metropolitanas que congregan espec\u00edficamente a homosexuales, afirmando que es necesario que haya un lugar donde tales personas puedan adorar a Dios sin discriminaci\u00f3n ya que las Iglesias tradicionales no las aceptan. Defienden que es posible ser cristiano y homosexual, y que no hay necesidad de cambiar de orientaci\u00f3n, pero que se debe evitar la promiscuidad y el sexo casual, manteniendo relaciones duraderas, del tipo matrimonio, con una pareja \u00fanica.<\/span><\/p>\n Evaluemos los tres acercamientos en cuanto a su aspecto terap\u00e9utico o resoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Hay que hacer algunas observaciones en cuanto a los tres acercamientos aqu\u00ed presentados.<\/span><\/p>\n En cuanto a la cuesti\u00f3n de posesi\u00f3n demon\u00edaca el riesgo m\u00e1s grande es el de las generalizaciones simplistas y reducciones absolutistas. Se empieza a” ver demonios detr\u00e1s de cada \u00e1rbol” y todo se explica por demonios. Es importante percibir que somos criaturas complejas y que no hay explicaciones simples para todo. No dudamos que haya casos donde la persona se haya sanado a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n 2<\/sup><\/a>, pero parece ser la excepci\u00f3n y no la regla.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n es importante no atribuir todo a causas externas al punto que la persona se sienta impotente para resolver la situaci\u00f3n. Muy pocos cristianos que creen que la homosexualidad es simplemente un demonio, aceptan que pueda haber otras explicaciones para el problema, pero nada impide que una persona que tenga un demonio reciba oraci\u00f3n, que se eche el demonio y que la persona siga con s\u00edntomas de homosexualidad.<\/span><\/p>\n Esto es porque pueden existir dos condiciones a la vez: aunque se echa el demonio, persisten las huellas emocionales del pasado. Es importante tener en cuenta esta realidad, ya que muchos piensan que al volver o seguir con los impulsos y atracciones homosexuales que “no son salvos”, que ” han perdido su salvaci\u00f3n” o que la oraci\u00f3n no les sirvi\u00f3 para nada. Hay cosas que toman tiempo para sanarse: as\u00ed es con la homosexualidad. Las personas que siguen con sus dificultades despu\u00e9s de haber recibido oraci\u00f3n y\/o liberaci\u00f3n debe considerar la posibilidad de hacer psicoterapia con un psic\u00f3logo cristiano a fin de resolver los aspectos emocionales y\/o psicol\u00f3gicos.<\/span><\/p>\n En cuanto a la tercera posici\u00f3n hay que hacer la observaci\u00f3n que muchos de los autores que defienden la postura de ser cristiano y homosexual se encuentran en esta situaci\u00f3n. \u00bfHasta que punto no buscan justificar su misma condici\u00f3n? Dos preguntas b\u00e1sicas tienen que ser contestadas con honestidad: 1) \u00bfLas Escrituras condenan (o no) la pr\u00e1ctica homosexual? 2) \u00bfLa ciencia podr\u00e1 comprobar verdaderamente que cambiar la orientaci\u00f3n es imposible?<\/em><\/span><\/p>\n Adem\u00e1s de estas preguntas existe el hecho referente al n\u00famero de parejas homosexuales en una relaci\u00f3n de fidelidad mutua de por vida: es \u00ednfimo. Nicolisi (1991) describe un estudio de McWhirter y Mattison (1984 apud Nicolisi) donde buscaron comprobar que homosexuales lograban vivir en relaciones duraderas. Ellos, una pareja homosexual, uno psic\u00f3logo y el otro psiquiatra, despu\u00e9s de mucha b\u00fasqueda encontraron 156 parejas cuyas relaciones de convivencia hab\u00edan durado entre 1 y 37 a\u00f1os. Dos-tercios de los que contestaron al estudio hab\u00edan iniciado la relaci\u00f3n con la expectativa de fidelidad mutua.<\/span><\/p>\n Los resultados demostraron que de los 156 apenas siete hab\u00edan logrado mantener la fidelidad mutua. De estas siete parejas, ninguna hab\u00eda vivido juntos m\u00e1s de cinco a\u00f1os. “En otras palabras, fueron incapaces de encontrar una pareja homosexual que mantuviesen fidelidad sexual por m\u00e1s de cinco a\u00f1os.” <\/em>(Nicolisi, 1991:111)<\/span><\/p>\n Quisiera compartir un poco de mi experiencia sobre este tema. En todos mi a\u00f1os de pr\u00e1ctica psicoterap\u00e9utica los \u00fanicos que me han buscado con propuesta de cambio de orientaci\u00f3n sexual, sin excepci\u00f3n, fueron cristianos. Muchos homosexuales no-cristianos me buscaron tambi\u00e9n, pero no con esta propuesta de ayuda. Quiz\u00e1s el Esp\u00edritu Santo que vive dentro del cristiano hace que busque vivir m\u00e1s de acuerdo con la Palabra de Dios…<\/span><\/p>\n He visto cambiar a varias personas, tanto hombres como mujeres, pero les confieso que en general no tuvieron mucha ayuda de la Iglesia. Muchos me buscaron porque tem\u00edan (con raz\u00f3n) que si el pastor supiera, les echar\u00eda de la Iglesia. Buscaban la gracia de Jes\u00fas y no la condenaci\u00f3n eclesi\u00e1stica.<\/span><\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os he visto que las actitudes de muchos pastores en cuanto a la homosexualidad han empezado a cambiar y tambi\u00e9n he visto una b\u00fasqueda sincera para una mejor comprensi\u00f3n de la situaci\u00f3n de estas personas. He visto consejeros cristianos que honestamente quieren entender m\u00e1s, para poder ayudar mejor.<\/span><\/p>\n Las personas a las que he tratado tampoco se han sanado de un d\u00eda al otro. Fueron meses y a veces a\u00f1os de psicoterapia, pero los resultados son muy positivos. Es interesante notar que ellos ten\u00edan algunos elementos en com\u00fan: 1) pose\u00edan gran motivaci\u00f3n para cambiar, <\/em>un enorme deseo de dejar atr\u00e1s su orientaci\u00f3n homosexual; 2) ten\u00edan un firme compromiso y invert\u00edan su tiempo en el proceso de la psicoterapia.<\/em> No fallaban a las sesiones, luchaban con sus problemas sin pena a\u00fan con todo el dolor que muchas veces ten\u00edan que enfrentar al recordar el pasado. 3) ten\u00edan una vida de oraci\u00f3n activa.<\/em><\/span><\/p>\n En su proceso hubo b\u00e1sicamente dos momentos: el primero fue de tratamiento. Evaluar las experiencias del pasado, muchas veces revivirlas para poder desahogarlas; hacer la quirurgia emocional de abrir heridas infectadas, echar el alcohol del Esp\u00edritu Santo y hacer los puntos que ayudar\u00edan a cicatrizar las huellas de una forma sana. Hab\u00eda que averiguar las experiencias del pasado, su relaci\u00f3n con sus genitores y familiares, \u00bfqu\u00e9 modelos de conducta fueron incorporados? \u00bf qu\u00e9 conductas fueron reforzadas por los padres? Es un trabajo de paciencia. No hay curas m\u00e1gicas, pero hay sanidad.<\/span><\/p>\n El segundo aspecto es el de aprendizaje. Cuando hayamos podido encontrar los “nudos” del pasado y el proceso de cicatrizaci\u00f3n est\u00e9 bien instalado, la persona est\u00e1 lista para progresar en su desarrollo psicosexual que estuvo estancado. Hay que “aprender” a ser hombre o mujer, como todos lo han aprendido: viendo a los dem\u00e1s, imitando a modelos sanos, conviviendo con personas que puedan ayudar en esto. Hay que aprender a relacionarse con las personas del mismo sexo a trav\u00e9s del v\u00ednculo de la amistad, del amor cristiano, y no por el eros como en el pasado. Hay que descubrir el misterio del sexo opuesto. Hay mucho que aprender.<\/span><\/p>\n Creo que el psicodrama ha sido muy \u00fatil en este proceso al permitir que las personas puedan aprender sus nuevos roles en un ambiente de protecci\u00f3n y ayuda. Me acuerdo de casos donde el chico tuvo que aprender a invitar a una chica al cine por primera vez, o una chica que tuvo que aprender a vestirse como mujer y desarrollar su feminidad. J.L. Moreno observ\u00f3 una vez que las personas se enferman en grupo (su familia) y que tienen que sanarse en grupo. He encontrado la verdad de la importancia de la Familia de Cristo en situaciones as\u00ed.<\/span><\/p>\n La psicoterapia de grupo a veces refleja esta realidad. Tambi\u00e9n los hermanos y hermanas en la Iglesia han podido ofrecer su contribuci\u00f3n. Me acuerdo de un pastor que se dispuso a ser modelo de hombre para muchos j\u00f3venes que estaban dejando la vida homosexual, y otro que no tem\u00eda mostrarles afecto, darles abrazos, y ofrecerles amistad como parte del amor sincero de Cristo. Quiz\u00e1s lo que m\u00e1s me conmueve todav\u00eda es el pastor que acompa\u00f1\u00f3 a un querido hermano que, habiendo dejado la homosexualidad, descubri\u00f3 que estaba con SIDA. Este pastor le acompa\u00f1\u00f3 hasta la puerta del Cielo y no permiti\u00f3 que otra persona, le entregara al Se\u00f1or cuando El le vino a recoger.<\/span><\/p>\n Espero que estas palabras le ayuden a reflexionar con seriedad sobre este tema, pero deseo ardientemente que tambi\u00e9n les lleve a tener una postura de compasi\u00f3n y rescate hacia las personas que sufren por su orientaci\u00f3n sexual. Nadie puede alcanzar la “estatura de la persona perfecta” que es Jes\u00fas (Ef. 4:13<\/a>), sin la gracia de Dios. Todos necesitamos redenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Berry (1982), Clark (1978) Ellens(1978) en el antiguo CAPS Bulletin. Actualmente la Christian Association of Psychological Studies (CAPS) publica el Journal of Psychology and Christianity.<\/span><\/p>\n Collins, G. (1980) O Aconselhamento Crist\u00e3o. Sociedade Religiosas Edi\u00e7\u00f5es Vida Nova: S\u00e3o Paulo. Cap\u00edtulo 22. Direcci\u00f3n: Caixa postal 21486; 04698-970 S\u00e3o Paulo, SP, Brasil.<\/span><\/p>\n Comiskey, A. (1989) Pursuing Sexual Wholeness: How Jesus Heals the Homosexual. Lake Mary, FL: Creation House.<\/span><\/p>\n Cook, C (1985) Homosexuality: An Open Door? Boise, ID: Pacific Press.<\/span><\/p>\n Dallas, J. (1991) Desires in Conflict: Answering the Struggle for Sexual Identity. Eugene: Harvest House Publishers. (Eugene, Oregon, 97402)<\/span><\/p>\n Hammond y Hammond (1973) Pigs in the Parlor.<\/span><\/p>\n Moberley, E. (1983) Homosexuality: A New Christian Ethic, publicado por James Clarke: Cambridge, Inglaterra. Direcci\u00f3n James Clarke & Co. Ltd; 7 All Saints Passage, Cambridge, CB2 3LS, England.<\/span><\/p>\n Nicolisi, J. (1991) The Reparative Therapy of the Male Homosexual. Northvale: Jason Aronson, Inc. (Jason Aronson Inc, 230 Livingston St.; Northvale, NJ 07647, USA).<\/span><\/p>\n Payne, L. (1981) The Broken Image: Restoring Personal Wholeness through Healing Prayer. Westchester, IL: Crossway Books. Un lindo testimonio de una mujer que dej\u00f3 el lesbianismo y pasos pr\u00e1cticos de grande ayuda.<\/span><\/p>\n Rogers, S. (1994) El Hombre en el Espejo. La Paz: Eirene Internacional. (Casilla 3450, La Paz, Bolivia).<\/span><\/p>\n Scanzoni y Mollenkott (1980) Is the Homosexual My Neighbor?<\/span><\/p>\n Sall (1975) Faith, Psychology and Christian Maturity. Tiene un cap\u00edtulo sobre el diagn\u00f3stico diferencial entre enfermedad mental y posesi\u00f3n demon\u00edaca que es un verdadero tesoro. Publicado en portugu\u00e9s por Eirene do Brasil, Caixa postal 900; 80001-970 Curitiba, PR, Brasil).<\/span><\/p>\n Worthen, F. (1984) Steps Out of Homosexuality. Love in Action.<\/span><\/p>\n En espa\u00f1ol:<\/strong><\/span><\/p>\n Rogers, S. (1994) El Hombre en el Espejo, publicado por Eirene Internacional. Un testimonio fascinante de un hombre que vivi\u00f3 casi dos a\u00f1os como mujer, prepar\u00e1ndose para la operaci\u00f3n de cambio de sexo cuando Dios intervino en su vida.<\/span><\/p>\n Varios otros materiales tambi\u00e9n disponibles por Exodus Latinaom\u00e9rica, www.exoduslatinoamerica.com<\/a>\u00a01. Tambi\u00e9n saben de ministerios existentes en Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/p>\n En portugu\u00e9s:<\/strong><\/span><\/p>\n Carvalho, E. (ed) (1989) Homossexualismo: Abordagens Crist\u00e3s, publicado por Eirene do Brasil. Pedidos a Caixa postal 900; 80001-970 Curitiba, PR, Brasil. Contiene muchos art\u00edculos sobre el tema.<\/span><\/p>\n Dando Inicio a um Ministerio Crist\u00e3o com Homossexuais, (1989) publicaci\u00f3n del Cuerpo de Psic\u00f3logos y Psiquitras Cristianos (CPPC) del Brasil, junto con Eirene do Brasil, Caixa postal 900, 80001-970 Curitiba, PR, Brasil.<\/span><\/p>\n Ultimato, revista que ha publicado varios art\u00edculos sobre este tema. Caixa postal 43; 36570-000 Vi\u00e7osa, MG, Brasil.<\/span><\/p>\n Exodus Internacional Brasil, Caixa postal 222; 36571-000 Vi\u00e7osa, MG, Brasil<\/span><\/p>\n En ingl\u00e9s:<\/strong><\/span><\/p>\n Love in Action, P.O. Box 753307, Memphis, TN 38175-3307, EUA. Tienen un programa residencial de un a\u00f1o.<\/p>\n Regeneration, Box 9830, Baltimore, MD 21284-9830. EUA. Este ministerio vende la gran parte de los libros aqu\u00ed mencionados en ingl\u00e9s.<\/span><\/p>\n (Este texto fue publicado por Eirene Internacional.\u00a9 Esly Regina Carvalho. Prohibida su reproducci\u00f3n sin permiso escrito de la autora.)<\/span><\/p>\n Derechos autorales de traducci\u00f3n en espa\u00f1ol \u00a9 1995 Esly Carvalho. Todos los derechos reservados. Publicado originalmente en portugu\u00e9s 1988. Notes:<\/p>\n Por Esly C. Desde una perspectiva cristiana podemos tratar el tema de la “homosexualidad” desde tres puntos de vista: como posesi\u00f3n demon\u00edaca, como desv\u00edo de conducta y como estilo de vida alternativo. En este trabajo estaremos presentando las tres perspectivas en cuanto a su base conceptual, su base b\u00edblica, su pron\u00f3stico y resoluci\u00f3n, y una … Continuar leyendo \u00abHomosexualidad: Acercamientos cristianos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34837","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34837","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34837"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34837\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34837"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34837"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34837"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Homosexualidad y posesi\u00f3n demon\u00edaca<\/h3>\n
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Homosexualidad como desv\u00edo de conducta<\/h3>\n
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Pron\u00f3stico\/Tratamiento\/Cura\/Resoluci\u00f3n<\/h3>\n
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\nGeneralmente, si consideramos la homosexualidad como posesi\u00f3n demon\u00edaca la soluci\u00f3n es un exorcismo o “echar el demonio”. Si la causa es considerada espiritual, la cura tambi\u00e9n tendr\u00e1 que serlo. Lo delicado es discernir cuando la causa es espiritual o emocional, pero sabemos que si es cuesti\u00f3n espiritual, al echarse el demonio, la cura es instant\u00e1nea.
\n(Queremos constatar que hay un excelente art\u00edculo sobre el diagn\u00f3stico diferencial entre posesi\u00f3n demon\u00edaca y enfermedad mental que se puede conseguir escribiendo a Eirene Internacional, que ayudar\u00e1 en el discernimiento de tales situaciones.)<\/span><\/li>\n
\nNicolisi hace una observaci\u00f3n interesante. De su vasta experiencia trabajando con hombres afirma que hay hombres homosexuales que no son “gay”; son hombres que no est\u00e1n contentos con su orientaci\u00f3n y que la quieren cambiar. El entiende que hablar de alguien como “gay” es describir una ideolog\u00eda pol\u00edtica, un estilo de vida, y que, por lo tanto, no todos los homosexuales son “gay”.
\nHay much\u00edsimos autores, psic\u00f3logos y consejeros que afirman que es posible el cambio hacia la heterosexualidad, y otros que ayudan a la persona hacia una opci\u00f3n sana por el celibato, de la misma manera en que viven muchos heterosexuales. En el caso de ser la homosexualidad de origen emocional\/psicol\u00f3gica la cura tambi\u00e9n tendr\u00eda que ser psicoterap\u00e9utica.
\nHay muchos autores (Collins, 1980; Nicolisi, 1991; Dallas, 1991) que afirman que existe la posibilidad de un cambio (incluyendo autores seculares), y muchos testimonios de personas que han cambiado (Rogers, 1994; Worthen, 1983; Comiskey, 1989; Cook, 1985; Payne, 1981, etc.). Los terapeutas que son cristianos afirman la importancia de la gracia de Dios y el poder del Esp\u00edritu Santo en este proceso.<\/span><\/li>\nAn\u00e1lisis Cr\u00edtica y Evaluaci\u00f3n<\/h3>\n
Conclusi\u00f3n<\/h3>\n
Bibliograf\u00eda del texto:<\/span><\/h3>\n
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Informaci\u00f3n adicional:<\/span><\/h4>\n
\nSpanish translation copyright \u00a9 1995 by Esly Carvalho. All rights reserved. Originally published in portuguese in 1988.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n