{"id":34847,"date":"2016-06-20T21:43:51","date_gmt":"2016-06-21T02:43:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/la-pureza-sexual-en-el-nuevo-testamento\/"},"modified":"2016-06-20T21:43:51","modified_gmt":"2016-06-21T02:43:51","slug":"la-pureza-sexual-en-el-nuevo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/la-pureza-sexual-en-el-nuevo-testamento\/","title":{"rendered":"La pureza sexual en el Nuevo Testamento"},"content":{"rendered":"

En un estudio reciente, altamente controversial, el escritor William Countryman concluy\u00f3 que \u201cel sexo no es de inter\u00e9s primario en los escritos del Nuevo\u00a0Testamento y que la pureza f\u00edsica no es principio aceptado en el mismo\u201d<\/em>.1 \u00bfDe veras? Si eso es cierto, entonces los cristianos de hoy est\u00e1n justificados al negar que el Nuevo Testamento prescribe una norma preferida para la conducta sexual.<\/p>\n

Por otra parte, si la Biblia provee \u201cprincipios aceptados\u201d para la conducta sexual y conecta esa conducta con la pureza sexual del creyente, entonces cada cristiano est\u00e1 obligado a aplicar esas normas del Nuevo Testamento a sus vidas. Desde el primer cap\u00edtulo, la Biblia aclara que el ser hombre o mujer, y la sexualidad que es parte de ese hecho, es un don creado por Dios y afirmado como bueno (Gen. 1:27-28<\/a>). Pero al igual que todos los aspectos de la vida humana, la sexualidad se corrompi\u00f3 con la ca\u00edda. Aunque el ideal de Dios para la sexualidad ha permanecido intacto, los seres humanos tienden a una forma corrompida de ese ideal. A trav\u00e9s de toda la Biblia esa tendencia a la perversi\u00f3n es considerada una seria amenaza al compa\u00f1erismo con Dios.<\/p>\n

Por eso la Biblia habla con frecuencia de la obligaci\u00f3n de los creyentes de adherirse a normas de conducta sexual apropiadas, llam\u00e1ndonos a un estilo de vida de pureza personal para que nuestra relaci\u00f3n con Dios no sea impedida por la inmoralidad sexual.\u00a0Las ense\u00f1anzas del Nuevo Testamento sobre la pureza sexual apoyan esta perspectiva y representan tanto un enfoque superior a los puntos de vista jud\u00edos sobre la pureza sexual y un alejamiento de los conceptos paganos de sexualidad de la cultura gentil.<\/p>\n

Pureza sexual en el juda\u00edsmo<\/strong><\/h3>\n

El concepto predominante de las culturas antiguas fue que el mundo estaba dividido entre lo puro y lo impuro. Lo que era religioso y aprobado por un dios o diosa era considerado limpio y puro, y lo dem\u00e1s era impuro. Este concepto influy\u00f3 en el desarrollo de los ritos religiosos que fueron dise\u00f1ados para purificar a los adoradores antes de que tuvieran contacto con su deidad.<\/p>\n

Los jud\u00edos aprendieron de la ley de Mois\u00e9s que Yahweh era\u00a0santo y solamente aquello que era puro y santo pod\u00eda tener contacto con \u00c9l. El cumplir las directrices rituales resultaba en la purificaci\u00f3n, haciendo a una persona \u201csanta\u201d y por tanto aceptable a \u201cDios.2 Dentro de ese marco, la ley del Antiguo Testamento incluy\u00f3 normas para proteger de la impureza que result\u00f3 de las conductas sexuales desviadas (Lev. 18-20<\/a>). Adem\u00e1s, cualquier actividad sexual se entend\u00eda que requer\u00eda limpieza para tener pureza religiosa, incluso la relaci\u00f3n sexual entre marido y mujer, la masturbaci\u00f3n, u otra condici\u00f3n que se asociara con la impureza sexual, como la menstruaci\u00f3n (Lev. 15<\/a>).<\/p>\n

Pureza sexual en el Nuevo Testamento<\/strong><\/h3>\n

En el siglo primero de nuestra era los jud\u00edos todav\u00eda se manten\u00edan aferrados al ritual de la limpieza como una forma de alcanzar pureza espiritual. De hecho, al practicar su religi\u00f3n dentro de la atm\u00f3sfera liberal del imperio romano, ellos enfatizaron las leyes de la purificaci\u00f3n con m\u00e1s vigor.<\/p>\n

Los gentiles gravitaron hacia dos extremos en sus esfuerzos por relacionar la sexualidad y la religi\u00f3n: o practicaron la conducta sexual desviada abiertamente y frecuentemente igualaron esa conducta con las actividades religiosas, o se retiraron de la sociedad por completo por temor a\u00a0que toda conducta sexual fuera perversa.3 Ir\u00f3nicamente, sin embargo, los jud\u00edos se diferenciaban muy poco de sus vecinos gentiles en su comprensi\u00f3n b\u00e1sica de la consagraci\u00f3n y la pureza.<\/p>\n

Ambos igualaron los ritos externos con la pureza, pero en la mentalidad de los griegos la consagraci\u00f3n a un dios o diosa pod\u00eda incluir un acto sexual con una prostituta como un tipo de limpieza ritual.4 Para describir tal rito o pureza cultista, los griegos emplearon el t\u00e9rmino hagnos (literalmente \u201cpuro\u201d) que en el sentido m\u00e1s general se refer\u00eda a la pureza asociada con una deidad. Otra palabra, katharos (de la cual tomamos la palabra catarsis), fue usada, tanto por los griegos como por los jud\u00edos como una forma adicional de describir la pureza ritual. Frecuentemente, ambos t\u00e9rminos se ampliaron para incluir la pureza que pudiera derivarse de la limpieza ritual. 5\u00a0 Por otra parte, los jud\u00edos previnieron contra el cometer zanah, en griego porneia, que es inmoralidad sexual (Porneia es la palabra de donde sale nuestra palabra pornograf\u00eda).<\/p>\n

Para los griegos, porneia no era necesariamente un t\u00e9rmino negativo. Se aplicaba principalmente a la prostituci\u00f3n de varias clases, incluyendo la prostituci\u00f3n en el templo y el sexo fuera del matrimonio.<\/p>\n

Para los jud\u00edos, el t\u00e9rmino se aplicaba a la prostituci\u00f3n, el adulterio, la fornicaci\u00f3n, es decir a una variedad de actividades sexuales que hac\u00edan que una persona fuera impura delante de Dios.6 Sin embargo, ellos se manten\u00edan m\u00e1s preocupados de que el individuo alcanzara la pureza ritual m\u00e1s de que alcanzara la pureza moral.<\/p>\n

Ense\u00f1anzas de Jes\u00fas\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Jes\u00fas tuvo encuentros con los fariseos sobre los ritos de purificaci\u00f3n de la ley, pero algunos eruditos afirman que Jes\u00fas ignor\u00f3 la cuesti\u00f3n de la pureza sexual o que la denunciara como una aspiraci\u00f3n irreal que Dios esperaba de personas falibles.7 Por el contrario, Jes\u00fas no desech\u00f3 la\u00a0obligaci\u00f3n de los creyentes en cuanto a la pureza. M\u00e1s bien \u00c9l adelant\u00f3 la idea m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la pureza ritual prescrita por los fariseos hacia\u00a0una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa de la santidad de la persona delante de Dios.<\/p>\n

Por ejemplo, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 que los \u201cpuros (katharoi) de coraz\u00f3n\u201d ver\u00edan a Dios (Mt 5.8<\/a>); es decir, no solamente aquellos que son puros exterior o ritualmente, sino aquellos cuyos corazones han experimentado la limpieza verdadera son los que experimentan una relaci\u00f3n genuina con Dios. Adem\u00e1s, \u00c9l ense\u00f1\u00f3 que el pecado de la inmoralidad (porneia) no fue tanto un pecado contra la impureza ritual como un pecado contra la relaci\u00f3n matrimonial y el ideal de Dios para esa relaci\u00f3n (Mt. 5.32<\/a>).<\/p>\n

Para Jes\u00fas, una relaci\u00f3n de fe con Dios se evidenciaba en la conducta del creyente, que lo separaba de sus vecinos, especialmente los gentiles (Mt. 5.46-47<\/a>; 6.32). Por tanto, con las ense\u00f1anzas de Cristo como base, los cristianos primitivos progresaron en su comprensi\u00f3n del significado y la importancia de la pureza sexual en la vida del creyente, que iba m\u00e1s all\u00e1 de la estricta ley jud\u00eda y los separaba de la cultura griega.<\/p>\n

En lugar de tener la pureza cultista o\u00a0ritual como la meta, la pureza moral e interior vino a ser la meta, porque Cristo mismo era hagnos o sea puro. Esto fue especialmente cierto en las regiones\u00a0fuera de Jerusal\u00e9n, donde la religi\u00f3n ritualista jud\u00eda no ten\u00eda control de los creyentes j\u00f3venes.8 Como tal, las ense\u00f1anzas de Pablo, que combinaban su\u00a0conocimiento de las leyes jud\u00edas de la pureza con su deseo de evangelizar a los gentiles, expresaron la importancia de la pureza sexual en la vida espiritual\u00a0de los seguidores de Cristo.<\/p>\n

Ense\u00f1anzas de Pablo<\/strong><\/h3>\n

A Pablo se le acusa de oponerse a la actividad sexual de cualquier clase. En realidad, como un antiguo rabino \u00e9l honr\u00f3 la sexualidad como un don de Dios para la cual la pureza era la \u00fanica forma de expresarla. En sus escritos a los creyentes gentiles de Tesal\u00f3nica, Pablo ense\u00f1\u00f3 claramente que la verdadera pureza (hagnos) no result\u00f3 de un mero rito religioso externo (1 Tes. 4.3-7<\/a>). La verdadera consagraci\u00f3n a Dios result\u00f3 de nada menos que la santificaci\u00f3n interior.<\/p>\n

Como se usa en este pasaje, la palabra santificaci\u00f3n se refiere al proceso de \u201cser santificado\u201d y es la palabra sustituta que usa Pablo para la idea griega de la consagraci\u00f3n a los dioses y diosas del templo. Esta consagraci\u00f3n a Jesucristo es interior e incluye el desarrollo del car\u00e1cter con el prop\u00f3sito de alcanzar una conducta santa.<\/p>\n

Por tanto, Pablo no se limit\u00f3 a la simple prohibici\u00f3n de porneia, sino que firmemente prohibi\u00f3 todo tipo de actividad sexual como no fuera un matrimonio heterosexual mon\u00f3gamo. \u00c9l clasific\u00f3 todas las dem\u00e1s actividades sexuales como porneia.<\/p>\n

La santificaci\u00f3n interior, dijo, \u00e9l, es la expl\u00edcita voluntad de Dios y menos que eso es actuar como\u00a03 los paganos que no conocen a Dios. Pablo insisti\u00f3 en que la impureza sexual pod\u00eda esperarse de personas que fueran ignorantes de las leyes de Dios\u00a0y que desconocieran las normas a las cuales Dios hab\u00eda llamado a los creyentes (por ejemplo: G\u00e1latas 5.19-25<\/a>).9\u00a0 Pero al igual que Jes\u00fas, Pablo argument\u00f3\u00a0que la conducta de los creyentes les debe distinguir de sus vecinos. Ellos no solamente conocen la verdad sino que pueden vivir mejor.<\/p>\n

En la medida\u00a0en que su car\u00e1cter se santifica, su conducta debe evidenciarlo. Los creyentes no solamente deben abstenerse de la inmoralidad sexual sino que deben vivir vidas moralmente puras, evidenci\u00e1ndose principalmente por la fidelidad en la relaci\u00f3n matrimonial. Pablo ense\u00f1\u00f3 a los creyentes que deben vivir bajo la admonici\u00f3n de que la relaci\u00f3n espiritual con Dios es un llamado, no a una vida de impureza sexual, sino a una vida santa en una comunidad espiritual con valores m\u00e1s altos que los de sus vecinos no creyentes (ver Efesios 5.3<\/a>).10 De acuerdo con las ense\u00f1anzas de Pablo, la verdadera santidad comienza en la vida interior.<\/p>\n

La santidad y la pureza sexual no son accidentes sino el resultado de un car\u00e1cter a semejanza del de Cristo, cultivado intencionalmente en la vida del creyente. Adem\u00e1s, en este proceso de cultivo est\u00e1 la atenci\u00f3n del creyente a la mente, donde comienza la inmoralidad sexual cuando se da lugar a pensamientos impuros. Pablo consider\u00f3 que la protecci\u00f3n de la mente era de tanta seriedad que en 2 Corintios 10:5<\/a> \u00e9l la compara a su defensa en una\u00a0batalla militar.<\/p>\n

Pablo describi\u00f3 para los corintos la protecci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n a una campa\u00f1a militar en la cual cada pensamiento debe ser capturado y\u00a0hecho prisionero de guerra y puesto bajo el control del Maestro, Jesucristo.11 Tambi\u00e9n en Filipenses 4:8<\/a>, m\u00e1s bien que dejar que el coraz\u00f3n y la mente vaguen sin protecci\u00f3n, Pablo ense\u00f1\u00f3 que el creyente debe dirigir la mente hacia aquellos pensamientos que promueven la conducta correcta, incluyendo los pensamientos puros (hagnos).<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, \u00bfprovee la Biblia \u201cprincipios aceptados\u201d para la conducta sexual? \u00a1Claro que s\u00ed! Es m\u00e1s, la Biblia llama al creyente a una vida de pureza moral y sexual basada en su deseo de ser santificado o conformado a la imagen de Jesucristo (Ro 8:29<\/a>). Esta comienza con la vida de fe que distingue al creyente de los legalistas estrictos y de los legalistas sin moral. La pureza sexual en la vida del cristiano demuestra que su car\u00e1cter est\u00e1 creciendo a la imagen de Cristo.<\/p>\n

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\u00a01. L. William Countryman, Dirt, Greed and Sex: Sexual Ethics in the New Testament and their Implications for Today (Philadelphia; Fortress Press, 1988). 141<\/p>\n

2. Balsteinweiler, (\u201chagnos\u201d en New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown, ed., vol. 3 (Grand Rapids, Zondervan, 1978) 101-02.<\/p>\n

3. William Graham Cole, Sex and Love in the Bible (New York: Association Press, 1959), 229.<\/p>\n

4. A.T. Robertson, The Epistles of Paul, vol. IV in World Pictures in the New Testament (Nashville; Broadman Press, 1931), 28.<\/p>\n

5. Balsteinweiler, \u201chagnos\u201d 100-01; H.G. Link and J. Schaltenmann, \u201ckatharos\u201d in New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown, ed. Vol. 3 (Grand Rapids, Zondervan, 1978), 102-108.<\/p>\n

6. H. Reisser, \u201cporneia\u201d in New International Dictonary of New Testament Theology, Colin Brown, ed. Vol. 1 (Grand Rapids; Zondervan, 1975), 497-501.<\/p>\n

7. Such as Countryman, 143.<\/p>\n

8. Balsteinweiler, \u201chagnos\u201d, 103-04.<\/p>\n

9. Robert L. Thomas, \u201c1 Thessalonians\u201d in The Expositor\u2019s Bible Commentary, vol. 11 (Grandn Rapids: Zondervan, 1978), 271-72; F.F. Bruce, \u201c1 and 2 Thessalonians\u201d in Word Biblical Commentary, vol. 45 (Waco: Word Books, 1982),82; Robertson, World Pictures in the New Testament 4:28.<\/p>\n

10. Thomas, 271-72. Translator and commentators disagree about the meaning of Paul\u2019s command in 1 Thessalonians 4:4. See F. F. Bruce, 83.<\/p>\n

11. A.T. Robertson, World Pictures in the New Testament, 4:252-253. (Material tomado de Biblical Illustrator. \u00d3 Copyright, 2000, LifeWay Christian Resourcesof the Southern Baptist Convention. All rights reserved.)<\/p>\n

Se concede permiso para sacar copias solamente para el uso de la iglesia, no para vender.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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En un estudio reciente, altamente controversial, el escritor William Countryman concluy\u00f3 que \u201cel sexo no es de inter\u00e9s primario en los escritos del Nuevo\u00a0Testamento y que la pureza f\u00edsica no es principio aceptado en el mismo\u201d.1 \u00bfDe veras? Si eso es cierto, entonces los cristianos de hoy est\u00e1n justificados al negar que el Nuevo Testamento … Continuar leyendo \u00abLa pureza sexual en el Nuevo Testamento\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34847","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34847","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34847"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34847\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34847"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34847"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34847"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}