por Mark L. Y. Chan<\/p>\n
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La aseveraci\u00f3n de que no existe tal cosa como una verdad universal constituye, en s\u00ed misma, una declaraci\u00f3n de una verdad universal.<\/p>\n
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El mundo siempre ha sido hogar de muchas ideolog\u00edas y expresiones religiosas. Este pluralismo religioso se ha desarrollado en mayor medida entre los occidentales, en respuesta a la globalizaci\u00f3n y a la migraci\u00f3n entre diferentes pa\u00edses. Un mundo m\u00e1s comunicado ha permitido un mayor acercamiento entre las diferentes religiones y sus seguidores. Nos relacionamos con personas de otras etnias pero, tambi\u00e9n, por medio de la televisi\u00f3n y la Internet aprendemos de su cultura y creencias. Adem\u00e1s la creciente presencia de mezquitas, templos y restaurantes que no son occidentales reflejan la naturaleza cada vez m\u00e1s diversa de muchas sociedades occidentales. Este pluralismo puede ser reciente en occidente, pero, en Asia, siempre ha estado a la orden del d\u00eda. De hecho, todas las grandes religiones tienen sus ra\u00edces en el continente asi\u00e1tico y todav\u00eda persisten en \u00e9l. En \u00c1frica la Iglesia se ha desarrollado junto a las religiones tradicionales y al Islam, de modo que una vasta mayor\u00eda de los cristianos hoy en d\u00eda conviven con personas que profesan otra fe. En este aspecto no son diferentes de los primeros cristianos, quienes proclamaban a Jes\u00fas como Salvador y Se\u00f1or ante la multitud de dioses y se\u00f1ores del mundo grecoromano.Los cristianos de hoy estamos llamados a abrazar, encarnar y declarar la verdad de que Dios se ha revelado a s\u00ed mismo de manera final y definitiva en Jesucristo Como ellos, los cristianos de hoy estamos llamados a abrazar, encarnar y declarar la verdad de que Dios se ha revelado a s\u00ed mismo de manera final y definitiva en Jesucristo. Por medio de Su muerte y resurrecci\u00f3n, los pecadores pueden hallar el perd\u00f3n de sus pecados y ser reconciliados con Dios. De modo que, \u00bfc\u00f3mo podemos proclamar a Cristo ante el pluralismo religioso y sus frecuentes afirmaciones que relativizan la verdad absoluta? En medio de la diversidad, los cristianos deben aprender a trabajar con personas de diferentes religiones, en procura del bien com\u00fan. Pero deben lograrlo sin comprometer su fe. Algunos sostienen que la armon\u00eda social puede alcanzarse y sostenerse, solo si los \u00abreligiosos\u00bb se abstienen de afirmar que poseen la exclusividad de la verdad. El desaf\u00edo para la Iglesia es demostrar la falacia de esta opini\u00f3n. Del pluralismo al relativismo de la verdad Algunos pensadores cristianos han rechazado la singularidad de Cristo y han abrazado el pluralismo. La coexistencia de las religiones en un sentido descriptivo y el pluralismo social son un hecho, pero estos pensadores han ido m\u00e1s all\u00e1, pues han abrazado un pluralismo metaf\u00edsico. Sostienen que todas las religiones constituyen v\u00edas igualmente v\u00e1lidas para llegar a Dios (o la suprema realidad divina) y que ninguna religi\u00f3n en particular puede pretender poseer la palabra final sobre la verdad. As\u00ed, inconscientemente, se identifican con la doctrina Vedanta del hinduismo: \u00abJes\u00fas es apenas uno de los muchos caminos a la suprema realidad divina, un avatar (encarnaci\u00f3n) entre muchas manifestaciones posibles de lo divino\u00bb. Separar la \u00abespiritualidad\u00bb de cualquier religi\u00f3n se acomoda muy bien al estilo posmoderno de nuestra \u00e9poca. La principal preocupaci\u00f3n de los cristianos son los aspectos m\u00e1s radicales y destructivos de la posmodernidad: su incredulidad respecto de la verdad absoluta, su rechazo de los grandes relatos que dan sentido a la vida y su postura de relativizar la verdad. Estos traen enormes implicaciones para toda la Iglesia en su esfuerzo por vivir la totalidad del evangelio y llevarlo a todo el mundo. La mentalidad posmoderna afirma que simplemente carecemos de acceso a la verdad absoluta. Su argumento es que nuestras verdades son relatos construidos en el seno de nuestras comunidades sin una validaci\u00f3n externa de la verdad. Por lo tanto, consideran la verdad como tribal, de validez solo local. Ya que no existe una perspectiva neutral \u2014o transcontextual\u2014 que permita juzgar entre historias que compiten, debemos aguantar una multiplicidad de puntos de vista que pugnan por alcanzar la supremac\u00eda y la aceptaci\u00f3n. Lo que surja victorioso de esta contienda ser\u00e1 la verdad. A esta la define el poder, y a quienes afirman poseer la verdad absoluta se les juzga como personas que simplemente intentan imponer su voluntad a otros. De esta manera, los pluralistas posmodernos sospechan de las autoridades religiosas y de sus pronunciamientos. Para ellos, la afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas es la Verdad encarnada puede ser bien una fachada para el imperialismo colonial, el chauvinismo cultural o la intolerancia religiosa. Verdad y elecciones morales La misma sospecha se aplica a la moral: las categor\u00edas de \u00abbueno\u00bb o \u00abmalo\u00bb son los intentos de otros para imponer su voluntad sobre nosotros. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos aceptar las definiciones de otras personas acerca de lo que es bueno o malo? \u2014alegan ellos. De esta manera, juzgar entre lo bueno y lo malo se transforma, entonces, para los posmodernos en una cuesti\u00f3n de interpretaci\u00f3n privada. Ellos carecen de una base sobre la cual uno pueda afirmarles que est\u00e1 mal experimentar con embriones, enriquecerse al amparo de reg\u00edmenes corruptos, o proporcionar protecci\u00f3n financiera a corporaciones que realizan negocios deshonestos. Para ellos la conveniencia personal y el pragmatismo econ\u00f3mico pronuncian la \u00faltima palabra: \u00bfqu\u00e9 es \u00fatil?, \u00bfqu\u00e9 satisface mejor las necesidades de una persona?, \u00bfqu\u00e9 cumple mejor sus aspiraciones? Solo con ver el \u00e9nfasis posmoderno en la comunidad, tal individualismo resulta ir\u00f3nico. Desconfiada de la autoridad y carente de cualquier criterio objetivo y trascendente que le provea orientaci\u00f3n, la persona se apoya en su propia autoridad y decide por razones pragm\u00e1ticas. El posmodernismo ya no solo convierte la verdad en tribal, sino que tambi\u00e9n la privatiza. Todo esta orientaci\u00f3n ha condicionado la manera en que a menudo se entiende la espiritualidad. Quienes optan por una percepci\u00f3n pluralista de la realidad espiritual pueden sentirse espirituales sin tener que involucrarse en la religi\u00f3n institucional. Son libres para elegir y abrazar ideas religiosas y para dise\u00f1ar una espiritualidad a su propia imagen. Tal libertad resulta atractiva. La alternativa \u2014afirman repetidamente sobre los que llaman exclusivistas\u2014 es ser ingenuo, arrogante, irrespetuoso de otras culturas e intolerante para con otras confesiones religiosas. Comentan que los puntos de vista absolutistas solo incrementan las tensiones interreligiosas, exacerban los conflictos entre comunidades y, en algunos casos, hasta incitan a la violencia. El argumento es que para evitar una mayor polarizaci\u00f3n en nuestro fragmentado mundo, uno debe, seg\u00fan algunos, adoptar un punto de vista pluralista respecto de la religi\u00f3n y una postura relativista en cuanto a la verdad. \u00bfA qu\u00e9 conclusi\u00f3n llegamos frente a estas cr\u00edticas y pretensiones? \u00bfDe qu\u00e9 manera, entonces, vamos a proclamar hoy la verdad del evangelio? Proclamar la verdad Para empezar, conocer la verdad no es sin\u00f3nimo de intolerancia arrogante. Esto ser\u00eda confundir convicci\u00f3n con condescendencia o desacuerdo racional con conducta desagradable. Cuando los relativistas insisten en que no existe tal cosa como la verdad universal, \u00a1sostienen esa afirmaci\u00f3n como una verdad universal! De esta manera, el relativismo es tan absolutista como la afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas es \u00abel camino, la verdad y la vida\u00bb y le ata\u00f1en las mismas acusaciones de intolerancia. La fe cristiana condena la arrogancia y la actitud de superioridad hacia las personas que profesan otras creencias y hacia las de convicciones no religiosas. Por supuesto, han existido cristianos intolerantes y pr\u00e1cticas insensibles en las misiones a lo largo de la extensa historia de la Iglesia. Pero estos son indicadores de los fracasos vergonzosos de la misma y no de la esencia de la fe cristiana. Los cristianos debemos ser personas tolerantes y humildes, a la vez que \u00ab[mantenemos] en alto la palabra de vida\u00bb (Fil 2:16, NVI). Los cristianos son llamados a amar en lugar de tolerar, y para ello es necesario reflejar el amor de Dios por todas las personas, incluidos los relativistas apasionados, los pluralistas ac\u00e9rrimos y los ateos agresivos. Al proclamar la verdad frente al relativismo, debemos estar conscientes de que tratamos con personas, no simplemente con ideas fr\u00edas. El relativista es una persona de carne y hueso, con todas las necesidades y anhelos de cualquier ser humano creado a la imagen de Dios. Lo m\u00e1s importante no es lograr que nuestro argumento prevalezca contra el relativismo sino ganar al relativista para Cristo. Una crisis econ\u00f3mica global o un desastre natural no discrimina entre un relativista y un exclusivista. Cuando los relativistas sufren, rara vez sentir\u00e1n atracci\u00f3n por un argumento s\u00f3lido en favor de la verdad. Pero lo m\u00e1s probable es que reaccionen positivamente ante el cuidado y la preocupaci\u00f3n pr\u00e1cticas demostradas por cristianos movidos por el amor. No podemos proporcionar calor a un relativismo fr\u00edo, pero s\u00ed podemos abrigar con una manta a un relativista que est\u00e1 tiritando. Nuestra com\u00fan condici\u00f3n humana es un buen punto de partida para transmitir la verdad de Cristo. La seguridad de la amistad genuina, donde se ganan la confianza y el respeto, es el contexto ideal en el que la gente puede cuestionar honestamente sus razonamientos. Los cristianos pueden sembrar semillas de subversi\u00f3n en el campo del relativismo, planteando preguntas acerca de la competencia del relativismo moral como gu\u00eda para la vida. \u00bfEn realidad se puede vivir sin la verdad absoluta? \u00bfCu\u00e1ntos est\u00e1n realmente persuadidos de que no existe diferencia entre la Madre Teresa y Pol Pot? Aun cuando las personas nieguen la verdad de Dios, esta prevalecer\u00e1 porque es coherente y persuasiva: la vida percibe esto como verdadero. Este reconocimiento es parte de la gracia de Dios que es com\u00fan a todos. Por el car\u00e1cter relativista de nuestra \u00e9poca, la iglesia puede perder f\u00e1cilmente su confianza en el evangelio como el \u00abpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb y dejar de proclamar a Cristo como el \u00fanico camino a Dios. Para no acobardarse, los cristianos deben estar seriamente fundamentados en la verdad de la Biblia y en el conocimiento de Cristo. De modo que la tarea de proclamar la verdad en nuestro mundo debe comenzar en casa: en la vida, la adoraci\u00f3n y el programa de discipulado de nuestras iglesias evang\u00e9licas. Creer en la verdad absoluta es ir contra el esp\u00edritu de nuestro tiempo. Podemos esperar ser ridiculizados, segregados y experimentar oposici\u00f3n. En este sentido, debemos recordar que aquel que es la Verdad encarnada, a quien Juan describe como \u00ablleno de gracia y de verdad\u00bb, se convirti\u00f3 en la Verdad crucificada a manos de quienes estaban empe\u00f1ados en apagar la luz de la verdad. Pero las tinieblas no pronunciaron la \u00faltima palabra. La luz traspas\u00f3 la tumba de Jes\u00fas, \u00a1y en la resurrecci\u00f3n de Cristo la Verdad se reivindic\u00f3!\n <\/p>\n
El autor ense\u00f1a en Trinity Theological College en Singapur. Es miembro del Grupo de Trabajo Teol\u00f3gico de Lausana.
\nTodos los derechos reservados.\n<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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