por J. Norberto Saracco<\/p>\n
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La misi\u00f3n provee el marco necesario para el di\u00e1logo entre la iglesia y la educaci\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n
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En una consulta celebrada por la Fraternidad Teol\u00f3gica Latinoamericana en Quito, Ecuador (1985), los participantes llegaron a la conclusi\u00f3n de que \u00abla educaci\u00f3n teol\u00f3gica es la capacitaci\u00f3n del pueblo de Dios para el servicio del Reino\u00bb. El valor de esta definici\u00f3n es que aclara a qui\u00e9n se debe educar: \u00abal pueblo de Dios\u00bb y para qu\u00e9 se realiza esta tarea: \u00abel servicio del Reino\u00bb. La educaci\u00f3n teol\u00f3gica no deber\u00eda limitarse a la preparaci\u00f3n de pastores, te\u00f3logos o lo que podr\u00edamos llamar \u00abprofesionales del oficio religioso\u00bb. A partir de la concepci\u00f3n del sacerdocio universal de los creyentes, la educaci\u00f3n teol\u00f3gica deber\u00eda ser un instrumento para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. La mayor\u00eda de las instituciones de educaci\u00f3n teol\u00f3gica concordar\u00edan con esta definici\u00f3n pero, en la pr\u00e1ctica, al observar los programas de estudios, los requisitos de admisi\u00f3n y el producto final que se espera formar, creo que la educaci\u00f3n teol\u00f3gica contempor\u00e1nea ha perdido su sentido de misi\u00f3n. Ahora, en Am\u00e9rica Latina, los seminarios soportan la presi\u00f3n de estudiantes que desean cursar carreras acreditadas oficialmente por los gobiernos Una brecha preocupante La historia de este proceso es extensa. En los \u00faltimos siglos los tres modelos m\u00e1s comunes de formaci\u00f3n \u2014facultad de teolog\u00eda, seminario y escuela b\u00edblica\u2014 han focalizado cada vez m\u00e1s su visi\u00f3n en los aspectos meramente acad\u00e9micos a costa de lo ministerial y misionero. Empujados, quiz\u00e1s, por la inercia del \u00abmundo acad\u00e9mico\u00bb o la presi\u00f3n racionalista de la modernidad, sus esfuerzos se han centrado mayormente en alcanzar altos niveles de acreditaci\u00f3n. Mientras esto ocurre la iglesia percibe que la instituci\u00f3n teol\u00f3gica sigue su propia agenda, discute temas que solo a ella le interesan y ve la misi\u00f3n y los ministerios como una carga de segunda categor\u00eda dentro del programa de estudios. Ahora, en Am\u00e9rica Latina, los seminarios soportan la presi\u00f3n de estudiantes que desean cursar carreras acreditadas oficialmente por los gobiernos. En un sentido, es positivo que, al graduarse, el estudiante cuente con un t\u00edtulo que lo habilite para desempe\u00f1ar otras funciones en la sociedad. La otra cara de esta verdad es que los programas de estudio deben sujetarse a los par\u00e1metros que determina el estado, lo cual limita mucho los contenidos que la iglesia quiesiera que se aborden y la \u00abflexibilidad\u00bb del programa. La falta de un di\u00e1logo sincero entre iglesias y seminarios en la b\u00fasqueda de una estrategia que les permita caminar juntos y enriquecerse de la contribuci\u00f3n, recursos y experiencias de cada uno ha obstaculizado la creaci\u00f3n de soluciones que resuelvan estas tensiones. Es imprescindible que las instituciones teol\u00f3gicas redefinan su visi\u00f3n y misi\u00f3n a partir de la nueva realidad de la iglesia latinoamericana y de la inserci\u00f3n de esta en medio de un mundo globalizado. Teolog\u00eda en tiempo futuro Al insistir que el norte de la educaci\u00f3n teol\u00f3gica sea la missio Dei podr\u00eda presuponerse, err\u00f3neamente, que dejamos de lado los contenidos teol\u00f3gicos y lo \u00fanico que nos importa es lo referido con alg\u00fan \u00e1rea de la pr\u00e1ctica ministerial. No es as\u00ed. El saber y la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica son la columna vertebral de todo proceso de formaci\u00f3n ministerial. La crisis ha surgido porque en las escuelas de teolog\u00eda la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica se lleva a cabo con los ojos en la espalda. Presupone que es posible medir la calidad y profundidad teol\u00f3gicas seg\u00fan la habilidad del individo para manejar nombres, tendencias y corrientes teol\u00f3gicas. Es una teolog\u00eda arqueol\u00f3gica que se goza en descubrir y redescubrir elementos de la tradici\u00f3n. En este juego, el buen te\u00f3logo es el que conoce a la perfecci\u00f3n el pensamiento Barth, Tillich, Calvino o Bultmann. Los educadores teol\u00f3gicos no se dan cuenta de que aquellos que se destacaron por su pensamiento en el pasado lo lograron porque supieron vincular sus ideas a los desaf\u00edos de su tiempo. Desde la perspectiva de una iglesia viva y contempor\u00e1nea si este saber no se vincula a la misi\u00f3n, obtenerlo resultar\u00e1 en una p\u00e9rdida de tiempo. Una formaci\u00f3n ministerial teol\u00f3gicamente s\u00f3lida tendr\u00e1 sus ra\u00edces en el pasado pero sus ojos en el futuro. \u00bfQu\u00e9 significa hacer teolog\u00eda en \u00abtiempo futuro\u00bb? Es saber discernir los signos de los tiempos, mostrar el rumbo y guiar a la iglesia a entender y anticipar los desaf\u00edos. La velocidad con que ocurren los cambios sociales, tecnol\u00f3gicos y culturales demanda que la iglesia responda cada vez m\u00e1s r\u00e1pido. Los seminarios deber\u00edan formar la mentalidad teol\u00f3gica para el mundo de ma\u00f1ana. Si en eso consistiera la formaci\u00f3n, 100% de los pastores y l\u00edderes querr\u00edan estudiar all\u00ed. Contexto de vida Una formaci\u00f3n ministerial teol\u00f3gicamente s\u00f3lida sabr\u00e1 vincular la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica con la espiritualidad. En la medida que se intenta elevar el nivel acad\u00e9mico disminuye la espiritualidad, como si existiera una contradicci\u00f3n entre ambos. Cuando la iglesia no encuentra en los seminarios un espacio para formar en devoci\u00f3n y espiritualidad a sus l\u00edderes, termina por crear sus propios programas, de tal manera que pueda asegurarse as\u00ed misma que la educaci\u00f3n se d\u00e9 en un contexto de vida. Una formaci\u00f3n ministerial teol\u00f3gicamente s\u00f3lida ser\u00e1 aquella capaz de articular la palabra de Dios, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y la missio Dei. Como ocurre siempre, la soluci\u00f3n no est\u00e1 en los extremos. Ambas son vitales: una espiritualidad teol\u00f3gicamente fundamentada y una teolog\u00eda espiritualmente ense\u00f1ada. Educaci\u00f3n \u00fatil Uno de los obst\u00e1culos que enfrentamos para la relaci\u00f3n entre iglesia y educaci\u00f3n teol\u00f3gica es que esta \u00faltima ha cultivado una visi\u00f3n muy estrecha sobre a quienes deber\u00eda ense\u00f1ar. Uno de los pilares del protestantismo, el sacerdocio de todos los creyentes, ha estado ausente en los programas y objetivos de los seminarios. La iglesia en Am\u00e9rica Latina es una iglesia viva y creciente, que trabaja involucrando a muchos de sus miembros en los ministerios. A diferencia de lo que ocurre en los EE.UU., los ministerios latinoamericanos no son rentados. Quienes sirven no se dedican exclusivamente a esta tarea. No han recibido otra preparaci\u00f3n ministerial m\u00e1s de la que pudo recibir de su propia iglesia. En el caso de los pastores, a excepci\u00f3n de los de las megaiglesias, cada vez son m\u00e1s los que encuentran otro trabajo adem\u00e1s del ministerio. Una educaci\u00f3n ministerialmente \u00fatil desarrollar\u00e1 una metodolog\u00eda de educaci\u00f3n y un contenido de los cursos de acuerdo a esta realidad. No son los ministerios de la iglesia los que deben adaptarse al molde de los seminarios, sino los seminarios los que deben adaptarse a la situaci\u00f3n de la iglesia. \u00bfQu\u00e9 metodolog\u00edas se aplicar\u00edan para que todos puedan estudiar? La respuesta que han dado las instituciones teol\u00f3gicas refleja su ideolog\u00eda, pues han creado programas de preparaci\u00f3n ministerial paralelos mientras contin\u00faan aferrados a la idea de que su vocaci\u00f3n principal es formar te\u00f3logos. Una educaci\u00f3n ministerialmente \u00fatil, sin embargo, debe ser pensada para personas bivocacionales, con un contenido que abarque la complejidad y pluralidad de los ministerios de la iglesia. El curr\u00edculo deber\u00eda incluir bio\u00e9tica, ciencias sociales (pol\u00edtica, econom\u00eda, pensamiento contempor\u00e1neo, etc.), liderazgo, mundo globalizado, nuevas tecnolog\u00edas, familias no tradicionales, iglesia posmoderna, nueva religiosidad, etc\u00e9tera. Pero tambi\u00e9n necesitamos te\u00f3logos. La iglesia debe estar dispuesta a invertir tiempo y recursos en la formaci\u00f3n de los doctores de la fe. Hoy sufrimos la invasi\u00f3n de toda clase de doctrinas y modas teol\u00f3gicas. No solo escasea la profundidad en el pensamiento de la iglesia sino tambi\u00e9n el discernimiento. La iglesia latinoamericana est\u00e1 pagando un alto precio por haber renunciado a la formaci\u00f3n de sus te\u00f3logos y haberse contentado con un activismo superficial. Invertir en te\u00f3logos no es un lujo sino una necesidad impostergable. Al mismo tiempo las instituciones teol\u00f3gicas deben saber que las iglesias apoyar\u00e1n la formaci\u00f3n de te\u00f3logos cuando descubran que lo que ellos\/ ellas producen se vincula con la vida y misi\u00f3n de la iglesia. Estos te\u00f3logos no pueden ser arque\u00f3logos de una iglesia muerta, sino visionarios de una iglesia viva. Entender los contextos Mientras el mundo y la iglesia cambian, la educaci\u00f3n teol\u00f3gica no puede permanecer invariable como si nada sucediera a su alrededor. Una educaci\u00f3n teol\u00f3gica contextualmente relevante es aquella que se elabora partiendo del contexto del momento. Un tema central en la agenda de las iglesias latinoamericanas es el de la transformaci\u00f3n de la sociedad. Vivimos la paradoja de que el crecimiento de la iglesia se ha observado junto al deterioro paulatino de la sociedad. La iglesia no es culpable de estos males, pero s\u00ed es responsable de no haber trantornado a la sociedad con los valores del reino de Dios. Muchas iglesias hoy se preguntan: \u00ab\u00bfC\u00f3mo lograrlo?\u00bb Algunos lo intentan por caminos casi m\u00e1gicos, ungiendo a las ciudades con aceite desde un avi\u00f3n. Otros optan por el camino de la pol\u00edtica y la candidatura de evang\u00e9licos, que se ha vuelto cada vez m\u00e1s popular. \u00bfNo deber\u00edan ser los seminarios los espacios para la discusi\u00f3n y propuesta de estos temas? \u00bfNo deber\u00edan ser los seminarios los lugares en los que se prepare a los l\u00edderes que afectar\u00e1n a la sociedad? Una educaci\u00f3n teol\u00f3gica contextualmente relevante es la que hoy en Am\u00e9rica Latina toma en serio los desaf\u00edos de la religiosidad posmoderna, hedonista y superficial. Trabajar\u00e1 con el problema del poder y los poderes. No podremos seguir excluyendo de la educaci\u00f3n tema tan cr\u00edtico, como se procedi\u00f3 durante toda la modernidad racionalista. \u00bfDejaremos este tema en manos de improvisados aprendices de brujos con t\u00edtulo de pastor? Pero, adem\u00e1s de los poderes espirituales est\u00e1 el poder concreto, hist\u00f3rico y la lucha por el poder. \u00bfQu\u00e9 significa la proliferaci\u00f3n de ap\u00f3stoles si no, una lucha carnal por el poder? \u00bfC\u00f3mo puede un seminario preparar ap\u00f3stoles siervos en lugar de monarcas megaloman\u00edacos? Podr\u00edamos multiplicar estas preguntas al infinito, pero existen dos cuestiones clave que deber\u00eda responder toda instituci\u00f3n teol\u00f3gica que pretenda ser contextualmente relevante: \u00bfEstamos ayudando a entender lo que vive el mundo y, como consecuencia, a transformarlo? \u00bfEstamos ayudando a entender a la iglesia y, como consecuencia, afectar su misi\u00f3n y ministerio? Conclusi\u00f3n Quisiera humildemente proponer que los que participamos en la educaci\u00f3n teol\u00f3gica, ya sea en calidad de profesores, te\u00f3logos, seminaristas, administradores o estrategas debemos transitar por el camino de la cruz. Es decir, debemos estar dispuestos a crucificar nuestras viejas estrategias, nuestras antiguas metodolog\u00edas, nuestros programas irrelevantes, para dar lugar a lo que hoy cobra significado. La brecha entre la educaci\u00f3n teol\u00f3gica y la iglesia no se cerrar\u00e1 con arreglos superficiales, ni adoptando la \u00faltima metodolog\u00eda de moda. Tal encuentro ser\u00e1 posible cuando humildemente reconozcamos nuestro fracaso, coloquemos todo al pie de la cruz y nos dispongamos a involucrarnos en lo nuevo que Dios quiere obrar. \u00bfTendremos el valor para dar este paso?\n <\/p>\n
Se adapt\u00f3 de \u00abLa educaci\u00f3n teol\u00f3gica en el Siglo XXI\u00bb, una ponencia dada en Manila ante un grupo de educadores, en septiembre del 2005. Se usa con permiso. Todos los derechos reservados.<\/p>\n
El autor (fiet@sion.com) es fundador y director de Instituto Teol\u00f3gico FIET, pastor de la
\nIglesia Evang\u00e9lica Buenas Nuevas, y representante del Comit\u00e9 de Lausana para Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Posee un doctorado de la Universidad de Birmingham. Como conferencista y profesor invitado ha visitado m\u00e1s de cincuenta pa\u00edses. Est\u00e1 casado con Carmen, con quien comparte tres hijos y seis nietos.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por J. Norberto Saracco La misi\u00f3n provee el marco necesario para el di\u00e1logo entre la iglesia y la educaci\u00f3n teol\u00f3gica. En una consulta celebrada por la Fraternidad Teol\u00f3gica Latinoamericana en Quito, Ecuador (1985), los participantes llegaron a la conclusi\u00f3n de que \u00abla educaci\u00f3n teol\u00f3gica es la capacitaci\u00f3n del pueblo de Dios para el servicio del … Continuar leyendo \u00abPunto de encuentro\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3524","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3524","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3524"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3524\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3524"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3524"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3524"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}