{"id":35364,"date":"2016-06-21T00:22:11","date_gmt":"2016-06-21T05:22:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/la-princesa-de-eboli-segun-santa-teresa-de-jesus\/"},"modified":"2016-06-21T00:22:11","modified_gmt":"2016-06-21T05:22:11","slug":"la-princesa-de-eboli-segun-santa-teresa-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/la-princesa-de-eboli-segun-santa-teresa-de-jesus\/","title":{"rendered":"La princesa de \u00c9boli seg\u00fan santa Teresa de Jes\u00fas"},"content":{"rendered":"

La princesa de \u00c9boli seg\u00fan santa Teresa de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

Jos\u00e9 Manuel de Prada<\/strong> ha escrito una novela EL Castillo de Diamante <\/em><\/strong>sobre las relaciones de la Princesa de \u00c9boli y Santa Teresa<\/strong>, en la que predominan la invenci\u00f3n sobre la realidad de lo que vivieron y sufrieron ambas por causa de la Reforma Carmelitan<\/strong>a (Carmelo Descalzo Femenino y Masculino), que se centr\u00f3 b\u00e1sicamente en la Fundaci\u00f3n de Pastrana, y que mucho tiene ver con la ficci\u00f3n, como debe ser toda obra literaria que se precie.<\/p>\n

La novela como el cine es ficci\u00f3n puede tener a veces visos de similitud con la realidad pero cuantos m\u00e1s tiene menos novela es. Para entender las relaciones reales que se dieron entre Santa Teresa y la Princesa de \u00c9boli, los \u00fanicos documentos hist\u00f3ricos directos que tenemos son por parte de Santa son las cartas y las obras, especialmente el libro de las Fundaciones, ese Quijote <\/em>a lo divino. Por eso lo mejor que se puede intentar para perfilar estas relaciones es leerlas y comprender sus mensajes; lo que ellas dicen y no lo que nosotros imaginamos. El V\u00ba Centenario del nacimiento de Santa Teresa contin\u00faa siendo una buena excusa para manipular la persona y la obra de la Santa de \u00c1vila desde todos los puntos de visto posibles e imposibles. Aunque la lectura de sus obras contin\u00faa siendo casi in\u00e9dita.<\/p>\n

Supuestos estos documentos y de Prada presenta la Espa\u00f1a de Felipe II con sus grandezas y sus miserias: con su m\u00edstica espiritualidad (Santa Teresa) y sus ambiciones pol\u00edticas y traiciones (Ana de Mendoza). Es de agradecer a de Prada sus conocimientos; es decir sobe de lo que habla cuando trata de la asc\u00e9tica y m\u00edstica teresiana, de su circunstancia existencial como reformadora, de la problem\u00e1tica socio-pol\u00edtica que Felipe II ha creado a Espa\u00f1a y a la Iglesia Cat\u00f3lica. Que de Prada es un magn\u00edfico narrador y una gran estilista que domina todos los registros hist\u00f3ricos de la lengua desde la picaresca hasta el barroquismo e incluso el esperpento, es palpable en la novela. Pero de alguna manera la leyenda negra antiespa\u00f1ola subyace indirectamente en algunas partes leyendo entre l\u00edneas la leyenda negra<\/em><\/strong> contra Espa\u00f1a, especialmente contra de Felipe, objeto de todos los odios, de todas las mentiras, que propal\u00f3 con especial intensidad su secretario Antonio P\u00e9rez, un alevoso y traidor vendido a los enemigos de Espa\u00f1a en sus Relaciones<\/em><\/strong> y que Holanda, Inglaterra, Alemania y Francia se encargaron en hacerla universal. Ana de Mendoza (mujer del pr\u00edncipe de \u00c9boli Rui G\u00f3mez) entr\u00f3 de lleno en la leyenda por los supuestos amor\u00edos con Felipe II.\u00a0\u00a0 Como Lucrecia Borgia, otra v\u00edctima de la leyenda negra, que como tal pertenece m\u00e1s a la literatura que a la historia, porque como dicen Juli\u00e1n Juder\u00edas en su imprescindible obra para conocer la Historia real de Espa\u00f1a en tiempos de Felipe IILa leyenda negra de Espa\u00f1a<\/em><\/strong>: las obras hist\u00f3ricas son de dominio de unos pocos; los las literarias novelas y teatro, son del dominio de todos\u201d<\/em>. Obviamente conociendo la trayectoria intelectual de Jos\u00e9 Manuel de Prada no se puede concluir que la admite y s\u00ed que la critique.<\/em><\/strong><\/p>\n

El problema real que Santa Teresa tuvo con Ana de Mendoza fue un problema de salud, porque Ana de Mendoza sufri\u00f3 como muchos espa\u00f1oles de su tiempo el terrible mal de la melancol\u00eda perfectamente analizado y descrito por Santa Teresa en su obra, pero muy especialmente en las Fundaciones, en donde narra la fuente del conflicto que tuvo con la princesa de \u00c9boli, en la Fundaci\u00f3n de Pastrana. Para comprender c\u00f3mo la melancol\u00eda era el gran mal del siglo XVI, basta conocer la importancia que le daban no s\u00f3lo los m\u00e9dicos, m\u00e1s bien f\u00edsicos y los moralistas y te\u00f3logos, algunos incluso llegaban a describirla como posesi\u00f3n diab\u00f3lica. Era el mal del siglo y se extend\u00eda a todos las personas hombres y mujeres, humildes y poderosos, religiosos y seglares<\/p>\n

Para Santa Teresa la melancol\u00eda era una enfermedad tan importante que no admit\u00eda en principio ninguna monja que padeciese esta enfermedad, porque es una especie de enajenaci\u00f3n, as\u00ed escribe: Si es persona que tiene melancol\u00eda o flaqueza de cabeza, no pueden no est\u00e1n en su juicio<\/em><\/strong>. El Cap\u00edtulo 4 de las Fundaciones da unos consejos muy claros de c\u00f3mo se ha de tratar con los monjas que sufren este mal, porque una monja melanc\u00f3lica basta para traer inquieto a un monasterio\u201d y (\u2026)La melancol\u00eda hace perder el juicio.<\/em><\/strong><\/p>\n

Santa Teresa es una gran conocedora de las caracter\u00edsticas de las mujeres melanc\u00f3licas las ha conocido y las sufridos en sus monasterios y ha tenido que utilizar todas sus cualidades de persuasi\u00f3n para atacar esta enfermedad tan desastrosa y que tantos males traen a los conventos. Ella por experiencia y por conocimientos ha sufrido en su propia persona las acusaciones m\u00e1s demoledoras en relaci\u00f3n con su persona y en su obra, tratada como iluminada , hereje, d\u00edscola y desobediente, cuando era la mujer m\u00e1s equilibrada, realista y tolerante de su tiempo, atribuye todos sus desencuentros con do\u00f1a Ana de Mendoza(Princesa de \u00c9boli) a una profunda melancol\u00eda, humor negro o dir\u00edamos depresi\u00f3n, que se acentu\u00f3 con una ni\u00f1ez y una adolescencia profundamente desgraciada por la tiran\u00eda de un padre y por un matrimonio precoz, casi una adolescente con embarazos y sobre todo por la muerte de su esposo. Hablando de los pr\u00edncipes de \u00c9boli escribe cuando fue a fundar a Pastrana,\u00a0\u00a0 a ruego de, Don \u00c1lvaro de Mendoza, obispo de \u00c1vila y familiar de Ana: \u201cHall\u00e9 all\u00e1 a la princesa y al pr\u00edncipe Ruy G\u00f3mez, que me hicieron un muy buen recibimiento.\u201d Santa Teresa ten\u00eda del pr\u00edncipe una muy la consideraci\u00f3n, porque afirma: \u201cpara todo lo bueno tener a Ruy G\u00f3mez, que tanta cabida ten\u00eda con el Rey y con todos\u201d<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Con la fundaci\u00f3n de los dos conventos de frailes y monjas en Pastrana Santa Teresa escribe: \u201cPues fundados entrambos monasterios, comenzaron a entrar novicias tales cuales adelante se dir\u00e1 y a servir a nuestro Se\u00f1or tan de veras como-si \u00c9l servido-escribir\u00e1 quien lo sepa mejor decir que yo, que en este caso, cierto quedo corta en lo que toca a las monjas. Estuvo el monasterio all\u00ed de ellas en mucha gracia de estos se\u00f1ores y con gran cuidado de la princesa en regalaras y tratarlas bien , hasta que muri\u00f3 el pr\u00edncipe Ruy G\u00f3mez, que el demonio, o por ventura porque el Se\u00f1or lo permiti\u00f3- su Majestad sabe por qu\u00e9- con la acelerada pasi\u00f3n de su muerte entr\u00f3 la princesa all\u00ed de monja, con la pena que ten\u00eda, no le pod\u00edan caer en mucho gusto las cosas a que no estaba usada de encerramiento, y por el santo concilio la priora no pod\u00eda dar las libertades que ( la princesa) quer\u00eda\u201d. El conflicto hab\u00eda estallado y el enfrentamiento entre Teresa de Jes\u00fas y Ana de Mendoza estall\u00f3. Santa Teresa utiliz\u00f3 todas sus habilidades para que el monasterio fundado por la Princesa, despu\u00e9s que ella lo abandon\u00f3 y segu\u00eda molestando y haciendo imposible la vida tranquila de las monjas, se quitase de Pastrana y se fundase uno nuevo en Segovia. Analizando estos tristes acontecimientos escribe la Santa: \u201cS\u00f3lo lo que tengo dicho-la obligaci\u00f3n de clausura insoportable para la Princesa- fue la ocasi\u00f3n y la misma pena que esta se\u00f1or\u00eda ten\u00eda-por su estado de viuda melanc\u00f3lica- y una criada que llev\u00f3 consigo que a lo que se entiende, tuvo toda la culpa. En fin que el Se\u00f1or que lo permiti\u00f3. Deb\u00eda ver que no conven\u00eda all\u00ed aquel monasterio, que sus juicios son grandes y contra todos nuestros entendimientos. Yo por s\u00f3lo el m\u00edo, no me atreviera, sino por el parecer de personas y letras\u201d<\/em><\/strong> (Fundaciones<\/em>, cap.17-17). Estos acontecimientos han servido a novelistas, como es el caso de Jos\u00e9 Manuel de Prada en su novela pata narrar una acci\u00f3n trepidante en cuyos protagonistas son Teresa de Jes\u00fas y Ana de Mendoza m\u00e1s conocida como Princesa de \u00c9boli.<\/p>\n

Fidel Garc\u00eda Mart\u00ednez,<\/strong> Catedr\u00e1tico Lengua y Literatura, Doctor Filolog\u00eda Rom\u00e1nica Licenciado en Ciencias Eclesi\u00e1sticos (Tesis Doctoral San Juan de la Cruz. Tesis Licenciatura Santa Teresa de Jes\u00fas (\u201cArte Literario de Santa Teresa en el Castillo Interior)<\/em><\/strong><\/p>\n

PD: Este art\u00edculo pretende ser un homenaje a Santa Teresa en la clausura del V\u00ba Centenario<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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