{"id":35787,"date":"2016-06-21T00:55:01","date_gmt":"2016-06-21T05:55:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/la-cuestion-del-divorcio-en-la-iglesia\/"},"modified":"2016-06-21T00:55:01","modified_gmt":"2016-06-21T05:55:01","slug":"la-cuestion-del-divorcio-en-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/la-cuestion-del-divorcio-en-la-iglesia\/","title":{"rendered":"La cuesti\u00f3n del divorcio en la iglesia"},"content":{"rendered":"

La cuesti\u00f3n del divorcio en la iglesia<\/strong><\/p>\n

La cuesti\u00f3n del divorcio en la Iglesia\u00a0 es: \u00bfLos cristianos inocentes divorciados por fornicaci\u00f3n del c\u00f3nyuge infiel pueden\u00a0 casarse en segundas nupcias sin cometer adulterio, a\u00a0 la luz del texto evang\u00e9lico de Jes\u00fas de Nazaret: Os digo que quien repudie a su mujer, excepto en caso de fornicaci\u00f3n, y se case con otra, comete adulterio (Mt. c. 19, v. 9)<\/strong>? La Iglesia ortodoxa bizantina ense\u00f1a que s\u00ed, por ser el matrimonio \u00a0disoluble<\/strong> en este caso.\u00a0 Sin embargo, la Iglesia cat\u00f3lica afirma que no, por ser el matrimonio\u00a0 ad v\u00ednculum<\/strong> indisolubl<\/strong>e,\u00a0 pero admite la anulaci\u00f3n matrimonial y la separaci\u00f3n de los c\u00f3nyuges en cuanto\u00a0 al lecho, mesa y habitaci\u00f3n.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, los cristianos en el siglo II defendieron la indisolubilidad de matrimonio frente a las leyes del Imperio Romano que admit\u00edan el divorcio por consenso, pero a partir del siglo III defienden pastoralmente un segundo matrimonio para el c\u00f3nyuge inocente por fornicaci\u00f3n o adulterio del otro. Sostienen esta doctrina: San Epifanio, Haere. 30, n\u00ba4 y san Basilio can. 9, Ad Amphiloch, y los Concilios primero de Arl\u00e9s can. 10, Synodus Ven\u00e9tica canon 3 y Compendiensis, causa 32. Tertuliano y Or\u00edgenes dicen que una parte de la Iglesia de Occidente y de Oriente reconocen al marido o a la mujer inocente el derecho de volver a casarse en segundas nupcias por fornicaci\u00f3n o adulterio del otro c\u00f3nyuge.<\/p>\n

Sin embargo, san Jer\u00f3nimo y san Agust\u00edn ense\u00f1an lo contrario: Los cristianos divorciados inocentes por causa de fornicaci\u00f3n del otro c\u00f3nyuge no deben casarse en segundas nupcias porque el matrimonio ad v\u00ednculum es indisoluble<\/strong> y cometer\u00edan adulterio. Por\u00a0 Influencia de estos santos, la Iglesia cat\u00f3lica en Occidente se afianza en esta doctrina teol\u00f3gica. De este modo, el papa Juan VIII\u00a0 escribe al Edered, obispo de Canterbury, en el a\u00f1o 877, dici\u00e9ndole: \u201cEl inciso de Mateo 19, 9 puede ser raz\u00f3n de separaci\u00f3n, pero\u00a0 no de nuevo matrimonio para ninguno de los c\u00f3nyuges\u201d (Egberto de York, PL. 99, 1153).<\/p>\n

En el siglo XI, por influencia de la abad\u00eda de los monjes benedictinos cluniacenses, partidaria de la indisolubilidad del matrimonio ad v\u00ednculum<\/strong>, el papa Gregorio VII establece dicha doctrina a toda la cristiandad\u00a0 e impide a los cristianos divorciados por fornicaci\u00f3n o adulterio del otro c\u00f3nyuge poder volver casarse. Doctrina que es recogida por el Decreto Graciano.<\/strong><\/p>\n

No obstante, el cardenal Cayetano (1469-1534), famoso te\u00f3logo dominico y colaborador del Papa, plate\u00f3 dicha cuesti\u00f3n a la luz del texto citado de Mateo y se maravillaba de los te\u00f3logos que admit\u00edan la disoluci\u00f3n del matrimonio por fornicaci\u00f3n o adulterio y de que el c\u00f3nyuge inocente pudiera\u00a0 casarse en segundas nupcias sin cometer adulterio. (Epistolae Pauli. Venecia. 1531. fl. 50,b). <\/strong>Erasmo de R\u00f3terdam era partidario de la interpretaci\u00f3n pastoral del citado texto de Mateo, admitiendo el\u00a0 derecho de los cristianos divorciados por causa de\u00a0 fornicaci\u00f3n o adulterio\u00a0 de poder casarse en segundas nupcias. (Adnotaciones ad I Corintios en Opera Omnia V. Lyon 1704, 669 ss.)<\/p>\n

El concilio de Trento, en noviembre de 1563, establece : Si alguno dijere que la Iglesia se equivoca cuando ense\u00f1a y ha ense\u00f1ado, siguiendo la doctrina del Evangelio y de los Ap\u00f3stoles, que el v\u00ednculo matrimonial no puede ser disuelto a causa del adulterio del otro c\u00f3nyuge, y que ninguno de los dos, ni siquiera inocente que no ha dado ocasi\u00f3n al adulterio, puede contraer nuevo matrimonio durante toda la vida del otro; y que comete adulterio quien despide a la mujer ad\u00faltera\u00a0 y se casa con otra, sea anatema <\/strong>(Dz 1087).<\/p>\n

Con este texto, la Iglesia cat\u00f3lica, por una parte, condena a los protestantes que defiende que los c\u00f3nyuges casados pueden divorciarse y casarse en segundas nupcias, por ser el matrimonio un contrato entre dos partes, marido y mujer, que puede disolverse de mutuo acuerdo, y por otra, respeta la doctrina de la Iglesia ortodoxa bizantina que defiende que el c\u00f3nyuge inocentte puede divorciase\u00a0 por causa fornicaci\u00f3n o adulterio del otro c\u00f3nyuge y casarse en segundas nupcias conforme al texto citado de Mateo y a la pastoral matrimonial que prevaleci\u00f3 en el primer milenio del cristianismo tanto en Oriente como en Occidente.<\/p>\n

La Iglesia cat\u00f3lica actualmente, en lugar de la dicha doctrina de la Iglesia ortodoxa bizantina,\u00a0 establece una amplia nulidad matrimonial (cc.1095-1103) y una separaci\u00f3n matrimonial en cuanto al lecho, mesa y habitaci\u00f3n de los c\u00f3nyuges por\u00a0 infidelidad o adulterio, subsistiendo los deberes\u00a0 de la sustentaci\u00f3n y educaci\u00f3n de los hijos (cc.1151-1155) en el Derecho can\u00f3nico<\/p>\n

Para la Iglesia cat\u00f3lica el matrimonio es nulo por falta del consentimiento matrimonial de los c\u00f3nyuges, por el error acerca de la persona con la que se contrae matrimonio, por el enga\u00f1o provocado para obtener el consentimiento acerca de la cualidad del otro contrayente que por su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, por contraer matrimonio bajo la condici\u00f3n de futuro y\u00a0 por la violencia o miedo grave proveniente de una causa externa.<\/p>\n

Carecen del consentimiento matrimonial: Quienes no tienen suficiente uso de raz\u00f3n, quienes tienen un grave defecto de discreci\u00f3n de juicio sobre los derechos y deberes esenciales del matrimonio, quienes no pueden asumir las obligaciones del matrimonio debido a causas de naturaleza f\u00edsica (trastornos mentales), quienes ignoran que el matrimonio es un consorcio permanente entre un hombre y una mujer ordenado por naturaleza a la propagaci\u00f3n de la prole mediante cierta cooperaci\u00f3n sexual, y quienes excluyen con un acto positivo de la voluntad el matrimonio mismo o un elemento esencial del matrimonio\u00a0 o una propiedad esencial.<\/p>\n

El c\u00f3nyuge inocente tiene derecho a separarse del otro c\u00f3nyuge por adulterio, siempre que sea sin su consentimiento ni sea motivado ni cometido ni perdonado expresa o t\u00e1citamente por aqu\u00e9l. Se presume que hay perd\u00f3n, cuando pasan seis meses de convivencia conyugal sin que el c\u00f3nyuge inocente acuda a la autoridad civil o eclesi\u00e1stica. Asimismo, uno de los c\u00f3nyuges tiene derecho a separarse del otro, si \u00e9ste pone en grave peligro espiritual o corporal al otro c\u00f3nyuge o a los hijos o les hace\u00a0 demasiada dura la vida en com\u00fan.<\/p>\n

El 29 de septiembre de 1965, monse\u00f1or El\u00edas Zobhy, vicario del patriarca M\u00e1ximos IV, dec\u00eda en el concilio Vaticano II: Es cierto que Cristo ha hecho indisoluble el v\u00ednculo matrimonial por una ley positiva, pero salvo en el caso del adulterio, como indica el evangelio de Mateo (5, 19). Corresponde a la Iglesia el sentido de este inciso. Si la Iglesia de Roma lo ha interpretado siempre en sentido restrictivo, no ha sucedido lo mismo en Oriente, donde la Iglesia lo interpret\u00f3, desde los primeros siglos, a favor del posible nuevo matrimonio del c\u00f3nyuge inocente.<\/strong><\/p>\n

Jos\u00e9 Barros Guede<\/p>\n

A Coru\u00f1a, 9 de septiembre del 2014<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La cuesti\u00f3n del divorcio en la iglesia La cuesti\u00f3n del divorcio en la Iglesia\u00a0 es: \u00bfLos cristianos inocentes divorciados por fornicaci\u00f3n del c\u00f3nyuge infiel pueden\u00a0 casarse en segundas nupcias sin cometer adulterio, a\u00a0 la luz del texto evang\u00e9lico de Jes\u00fas de Nazaret: Os digo que quien repudie a su mujer, excepto en caso de fornicaci\u00f3n, … Continuar leyendo \u00abLa cuesti\u00f3n del divorcio en la iglesia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35787","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35787","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35787"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35787\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35787"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35787"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35787"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}