por Juan Stam<\/p>\n
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El grito nuestro como cristianos debe ser: \u00abTestimonio fiel o morir\u00bb, discipulado radical hasta las \u00faltimas consecuencias, cueste lo que cueste. No podemos hacer menos.<\/p>\n
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\u00bfDebemos los cristianos amar nuestra vida? El m\u00e1s grande mandamiento de Jes\u00fas incluye el precepto, \u00abamar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb (Mt 22.39). Un sano amor propio no es pecado; al contrario, no solo es un requisito para la supervivencia, sino tambi\u00e9n la posibilidad de amar a los dem\u00e1s. Entonces, \u00bfc\u00f3mo es que afirma el ap\u00f3stol Juan, como el elogio m\u00e1ximo, que \u00ab\u00e9stos no amaron su vida\u00bb (Apocalipsis 12.11)?<\/p>\n
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Otro texto parad\u00f3jico nos puede aclarar el sentido de esta frase. \u00abSi alguno viene a m\u00ed\u00bb \u2014dice Jes\u00fas\u2014 \u00aby no odia a su padre y a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun a su propia vida (ten psujen heautou), no puede ser mi disc\u00edpulo\u00bb (Lc 14.26 griego). \u00a1Qu\u00e9 requisito m\u00e1s extra\u00f1o para seguir a Cristo! Mateo 10.37, un tanto distinto, traduce el arameo original del mismo dicho: \u00abEl que quiere a su padre o a su madre m\u00e1s que a m\u00ed no es digno de m\u00ed\u00bb. La Nueva Versi\u00f3n Internacional traduce la frase en Lucas brillantemente, como: \u00absi alguno no sacrifica el amor a su padre\u00bb y dem\u00e1s familiares, no puede ser disc\u00edpulo de Jes\u00fas. Y Lucas agrega que hemos de \u00abodiar (amar menos) a la vida misma\u00bb en comparaci\u00f3n con nuestro amor a Cristo y nuestra fidelidad a \u00e9l. Por eso, tanto Lucas como Mateo agregan: \u00aby el que no carga su cruz y me sigue, no puede ser mi disc\u00edpulo\u00bb (Lc 14.27; Mt 10.38). El sentido es el mismo en los evangelios y en el Apocalipsis.<\/p>\n
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Despu\u00e9s del texto ya analizado, en Mateo Jes\u00fas advierte adem\u00e1s: \u00abEl que encuentre su vida, la peder\u00e1, y el que la pierda por mi causa, la encontrar\u00e1\u00bb (Mt 10.39). Seg\u00fan los tres evangelios sin\u00f3pticos, Jes\u00fas vuelve al tema en el crucial di\u00e1logo sostenido en Cesarea de Filipo:<\/p>\n
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Si alguno quiere ser mi disc\u00edpulo, tiene que negarse a s\u00ed mismo, tomar su cruz y seguirme. Porque el que quiera salvar su vida, la perder\u00e1; pero el que pierda su vida por mi causa, la encontrar\u00e1. \u00bfDe qu\u00e9 sirve ganar el mundo entero si se pierde la vida? \u00bfO qu\u00e9 se puede dar a cambio de la vida? (Mt 16. 24\u201326; Mc 8:34\u201337; Lc 9.24; Cf. 17.33)<\/p>\n
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El cuarto evangelio incluye otra variante de la misma sentencia, con una analog\u00eda agr\u00edcola y, de nuevo, el lenguaje de amor y odio:<\/p>\n
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Ciertamente les aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, se queda solo. Pero si muere, produce mucho fruto, el que se apega a su vida la pierde; el que aborrece su vida en este mundo, la conserva para la vida eterna (Jn 12.24\u201325 – nvi).<\/p>\n
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La presencia de este mismo dicho dominical en todos los evangelios, en t\u00e9rminos muy similares, confirma su originalidad y su centralidad en el mensaje de Jes\u00fas y en su llamado al discipulado radical. Cuando los efesios lo exhortaban a proteger su vida, Pablo respondi\u00f3: \u00abconsidero que mi vida carece de valor por s\u00ed misma, con tal de que termine mi carrera \u2026 de dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios\u00bb (Hch 20.24). En Cesarea, en la casa de Felipe, insisti\u00f3 de nuevo en que \u00abpor el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas estoy dispuesto no s\u00f3lo a ser atado sino tambi\u00e9n a morir en Jerusal\u00e9n\u00bb (Hch 21.13). <\/p>\n
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No existe mayor modelo para esta clase de entrega de la vida que Jes\u00fas de Nazaret. \u00abNadie tiene amor m\u00e1s grande que el dar la vida por sus amigos\u00bb (Jn 15.13; Cf. Ro 5.6\u20138). Frente a su propia muerte violenta, Jes\u00fas declar\u00f3: \u00abpor eso me ama el Padre: porque entrego mi vida para volver a recibirla. Nadie me la arrebata, sino que yo la entrego por mi propia voluntad\u00bb (Jn 10.17\u201318 – nvi). Estas palabras del Se\u00f1or de la vida son una \u00abdeclaraci\u00f3n de independencia\u00bb frente a la muerte. Cuando la vida se entrega voluntariamente, la muerte ya no es una fatalidad sino un acto de libertad. En esta misma acci\u00f3n el m\u00e1rtir halla su vida, perdi\u00e9ndola para volverla a recibir.<\/p>\n
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La primera ep\u00edstola de Juan lleva ese modelo de Jes\u00fas a nuestra vida como una tajante exigencia:<\/p>\n
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En esto conocemos lo que es el amor: en que Jesucristo entreg\u00f3 su vida por nosotros. As\u00ed tambi\u00e9n nosotros debemos entregar la vida por nuestros hermanos. Si alguien que posee bienes materiales ve que su hermano est\u00e1 pasando necesidades, y no tiene compasi\u00f3n de \u00e9l, \u00bfc\u00f3mo se puede decir que el amor de Dios habita en \u00e9l? Queridos hermanos, no amemos de palabra ni de labios para afuera, sino con hechos de verdad. (1Jn 3.16\u201318)<\/p>\n
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Esto toca dos \u00e1reas muy cr\u00edticas de nuestra pr\u00e1ctica del evangelio: los bienes materiales y la misma vida. \u00bfNuestro amor al Se\u00f1or y a los dem\u00e1s supera en mucho a nuestro amor por nuestra propia vida y a los bienes, que nos resulta tan natural entregar todo, como sacrificio vivo?<\/p>\n
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En los or\u00edgenes del movimiento evang\u00e9lico en Am\u00e9rica Latina, los primeros creyentes sufrieron gran persecuci\u00f3n y hasta el martirio. Sus circunstancias eran bastante parecidas a las de las siete congregaciones del Apocalipsis. Pero hace tiempo que el esp\u00edritu de los m\u00e1rtires se ha alejado casi por completo de nuestras comunidades. Aunque durante el siglo XX nuestras tierras latinoamericanas fueron salpicadas por mucha sangre, muy poco nos toc\u00f3 a los protestantes. Ser\u00e1 porque nos dedicamos mayormente a sacar el cuerpo, amando m\u00e1s nuestra seguridad f\u00edsica que nuestra fidelidad radical a las exigencias del evangelio? \u00bfHa invadido el esp\u00edritu de los nicola\u00edtas(1) a una gran parte de la iglesia de hoy? \u00bfQu\u00e9 nos dir\u00eda Juan de Patmos?<\/p>\n
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En su comentario de Mateo 16.24\u201325, Dietrich Bonhoeffer, bajo la tiran\u00eda totalitaria de Adolfo Hitler, defini\u00f3 con claridad inconfundible e ineludible el costo del verdadero discipulado: \u00abCuando Cristo nos llama, nos llama a morir\u00bb. Bonhoeffer se uni\u00f3 a los \u00abcristianos confesantes\u00bb de su pa\u00eds, que declaraban que Jesucristo era la \u00fanica Palabra de Dios y el \u00fanico Se\u00f1or de nuestras vidas. \u00abRechazamos \u2014expresaron en su hist\u00f3rica \u201cDeclaraci\u00f3n de Barmen\u201d (mayo de 1933)\u2014 la falsa doctrina de que existen \u00e1reas de nuestra vida en las cuales no pertenecemos a Jesucristo sino a otros se\u00f1ores\u00bb. Bonhoeffer y muchos otros de los cristianos confesantes terminaron en los campos de concentraci\u00f3n y murieron asesinados por Hitler. Hans Lilje, otro l\u00edder de la iglesia confesante, escribi\u00f3 en su comentario del Apocalipsis (1957:182): \u00abLos cristianos no deben aferrarse a la vida, sino estar preparados a dar sus vidas por aquel quien, como cordero de Dios, dio su vida por ellos\u00bb.<\/p>\n
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Durante las luchas de liberaci\u00f3n de muchos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, se escuchaban con frecuencia consignas como \u00abPatria de muerte\u00bb y \u00abPatria libre o morir\u00bb. Y miles murieron por su patria. El grito nuestro como cristianos debe ser: \u00abTestimonio fiel o morir\u00bb, discipulado radical hasta las \u00faltimas consecuencias, cueste lo que cueste. No podemos hacer menos.<\/p>\n
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(1) Nota del editor: Juan Stam los define como aquellos que consideraban que pod\u00edan seguir a Cristo y a la vez condescender con el Imperio Romano en el culto al Emperador; desconoc\u00edan por completo el discipulado radical.\n <\/p>\n
Se tom\u00f3 del libro Comentario b\u00edblico iberoamericano, Apocalipsis, Tomo III, Ediciones Kair\u00f3s, 2009, pp. 89\u201392. Todos los derechos reservados por el autor. Se usa con permiso del autor.<\/p>\n
El autor, estadounidense por nacimiento y costarricense por adopci\u00f3n, se doctor\u00f3 en teolog\u00eda por la Universidad de Basilea, Suiza. Ha ejercido la docencia en varias instituciones teol\u00f3gicas y universidades de Am\u00e9rica Central y de otros lugares del mundo. Actualmente ejerce la docencia en la Universidad Evang\u00e9lica de las Am\u00e9ricas (UNELA), San Jos\u00e9, Costa Rica. Es miembro de la Fraternidad Teol\u00f3gica Latinoamericana (FTL) y ha escrito varios libros y numerosos art\u00edculos.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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