Los cad\u00e1veres de la Complutense, por Roberto Esteban Duque<\/p>\n
El escabroso hallazgo del hacinamiento de cuerpos sin vida en el Departamento de Anatom\u00eda y Embriolog\u00eda Humana II de la Facultad de Medicina de la Universidad Complutense de Madrid, donde se acumulan 250 cad\u00e1veres donados a la ciencia sin control ni higiene alguna, sin clasificar ni identificar, il\u00edcitamente seccionados para investigaciones privadas, se ha visto ulteriormente agravado con el testimonio de quien asegura realizarse all\u00ed unos cursos irregulares, usando los cad\u00e1veres donados para investigaciones privadas cuyo dinero no ir\u00eda a parar a la Facultad sino al lucro personal. <\/p>\n
Lo ocurrido en la Complutense significa carencia absoluta de escr\u00fapulos, separaci\u00f3n dram\u00e1tica entre libertad y conciencia -que se quiere anihilada-, negaci\u00f3n de la dignidad de la persona humana, sometida a intereses lucrativos como causa de muchos males sociales. Cuando el hombre consider\u00f3 necesario hacerse una memoria, tal cosa no se realiz\u00f3 jam\u00e1s sin sangre y crueldades espantosas: \u201c\u00a1cu\u00e1nta sangre hay en el fondo de todas las cosas buenas!\u201d, sentenci\u00f3 Nietzsche<\/strong>.<\/p>\n Lo sucedido es la muerte del hombre como sujeto y el triunfo de la construcci\u00f3n a la carta de la identidad humana. La ingenier\u00eda educativa, apoyada en la ingenier\u00eda m\u00e9dica, comienza a dar sus frutos: la naturaleza puede ser modificada desde la educaci\u00f3n, haciendo de la vida humana objeto del poder. Al final, todo se reduce al arbitrio, sin m\u00e1s gu\u00eda que lo que Konrad Lorenz<\/strong> llamaba el principio del modo de pensamiento morfot\u00e9cnico: \u201ctodo lo que puede hacerse debe ser hecho\u201d.<\/p>\n Asistimos a verdaderos proyectos de ingenier\u00eda social, al amparo de un darwinismo social deshumanizador y tramposo, que niega el car\u00e1cter sagrado de la persona, convirtiendo a los seres humanos en medios para \u201cbuenos fines\u201d y ampar\u00e1ndose en consideraciones supuestamente humanitarias. Se tratar\u00eda de modelos antropol\u00f3gicos que encierran la negaci\u00f3n del hombre como sujeto para convertirlo en mero objeto de investigaci\u00f3n.<\/p>\n Este cientificismo no es otra cosa que la pretensi\u00f3n evidente de alcanzar el poder para hacer del hombre lo que a su juicio debe ser, lo que le plaza hacer. El culto a la ciencia es uno de los m\u00e1s potentes \u00eddolos vicarios de una cultura y de un hombre incapaz de gobernar la conducta humana y de dirigirla hacia el bien, un verdadero poder sobre la vida temporal cuando no se cree y se niega la vida eterna.<\/p>\n El indeseable hacinamiento manifiesta una verdadera pol\u00edtica sobre los cuerpos, un poder sobre los cuerpos, despojados de cualquier sacralidad; evidencia la hybris de la ciencia, su soberan\u00eda sobre la vida humana, entendida como mero objeto de ensayo y de investigaci\u00f3n, marginando cualquier saber \u00e9tico y religioso como algo imaginario, poco \u00fatil, irracional; patentiza la negaci\u00f3n de Dios que conduce a la abolici\u00f3n del propio hombre.<\/p>\n En Cr\u00edmenes y pecados<\/em>, de Woody Allen<\/strong>, se presenta la posibilidad de que el hombre pueda vivir al margen del dictado de la conciencia moral, si se independiza de las \u201cautoridades externas\u201d que le generan culpas y obligaciones; fuera de los \u201cojos de un Dios\u201d que, en definitiva, no existe. El personaje no responde moralmente ante nadie, ni ante s\u00ed mismo (en el sentido del bien y del mal objetivo), ni ante los dem\u00e1s. Logra encarnar una suerte de par\u00e1lisis afectiva. La trama muestra una cierta desaparici\u00f3n del yo y la correlativa desaparici\u00f3n del otro. Es s\u00f3lo el instinto de supervivencia el que act\u00faa, y se realiza seg\u00fan las demandas de la sociedad basada en la competencia, la codicia y el \u00e9xito individual. En esta l\u00ednea se encuentra tambi\u00e9n la pel\u00edcula American Beauty.<\/p>\n Estas pel\u00edculas muestran c\u00f3mo se reduce el horizonte del hombre dentro de los valores que aprehende de la insalubre sociedad de la competencia y del \u00e9xito individual. Se sobrevive biol\u00f3gicamente, pero se est\u00e1 humanamente mutilado. Esa fue ya en la d\u00e9cada de los cincuenta una de las conclusiones del prof\u00e9tico Hombre unidimensional de Marcuse.<\/strong><\/p>\n En el Comunicado emitido con posterioridad al siniestro hallazgo, donde la Facultad lamenta que lo realizado en la esfera privada alcance la fuerza de luz p\u00fablica y se convierta en un hecho colectivo -como si no existiesen leyes morales que son verdaderas leyes de vida-, la negligencia se presenta como saber privado, el vicio como virtud, la mediocridad como excelencia, el sucio negocio como investigaci\u00f3n cient\u00edfica, la maldad como mero error involuntario socr\u00e1tico.<\/p>\n Muy debilitada se me antoja la autoridad moral de un Rector que permite tanta indignidad y oprobio. El bien, se\u00f1or Rector de la Universidad Complutense, no puede lograrse si no es dentro de un orden que haga posible el bien de todos. No se trata s\u00f3lo de un mandato sobrenatural para algunos piadosos, sino de algo en lo que el hombre se encuentra comprometido por su pertenencia a un orden frente al cual debe responder, porque est\u00e1 en juego el bien de todos, pasi\u00f3n fundamental que explica todas las pasiones humanas.<\/p>\n <\/p>\n Roberto Esteban Duque<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los cad\u00e1veres de la Complutense, por Roberto Esteban Duque El escabroso hallazgo del hacinamiento de cuerpos sin vida en el Departamento de Anatom\u00eda y Embriolog\u00eda Humana II de la Facultad de Medicina de la Universidad Complutense de Madrid, donde se acumulan 250 cad\u00e1veres donados a la ciencia sin control ni higiene alguna, sin clasificar ni … Continuar leyendo \u00abLos cad\u00e1veres de la Complutense, por Roberto Esteban Duque\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35887","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35887","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35887"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35887\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35887"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35887"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35887"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}