Cat\u00f3licos y cient\u00edficos: Miguel As\u00edn Palacios, por Alfonso V. Carrascosa, cient\u00edfico del CSIC<\/p>\n
Famoso arabista espa\u00f1ol adem\u00e1s de islam\u00f3logo, compagin\u00f3 perfectamente su actividad cient\u00edfica, docente y de gesti\u00f3n con sus creencias cat\u00f3licas y su ministerio sacerdotal, llegando a formar parte como vicepresidente del equipo directivo fundador del Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas (CSIC), instituci\u00f3n mayor y m\u00e1s longeva dedicada a la ciencia de toda la historia de Espa\u00f1a, que fue gobernada en sus inicios por cat\u00f3licos como su primer presidente, Jos\u00e9 Ib\u00e1\u00f1ez Mart\u00edn, y adem\u00e1s de ello prestigiosos cient\u00edficos, como su primer secretario general, Jose M\u00aa Albareda, o sus vicepresidentes Antonio de Gregorio Rocasolano, Juan Marcilla o el propio As\u00edn. A los 75 a\u00f1os de la fundaci\u00f3n del CSIC vale la pena recordarlo.<\/p>\n
Nacido en Zaragoza el 5 de julio de 1871, estudi\u00f3 en el Colegio del Salvador, de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, el bachillerato. Ingres\u00f3 luego en el Seminario Conciliar de San Valero para cursar los estudios de la carrera eclesi\u00e1stica, que simultane\u00f3 con los de Filosof\u00eda y Letras en la Universidad de Zaragoza, donde en 1891 asistir\u00eda por primera vez a las clases de Juli\u00e1n Ribera, prestigioso arabista, iniciando as\u00ed una larga amistad y colaboraci\u00f3n cient\u00edfica. Se licenci\u00f3 en 1894.<\/p>\n
En 1895 se orden\u00f3 sacerdote y dijo su primera misa el 29 de septiembre de 1895. Pocos meses despu\u00e9s se traslad\u00f3 a Madrid para doctorarse en 1896. Su tesis doctoral, que marc\u00f3 la direcci\u00f3n posterior de sus estudios, vers\u00f3 sobre Algazel: Dogm\u00e1tica, moral y asc\u00e9tica (Zaragoza, 1901), y se public\u00f3 con pr\u00f3logo de Men\u00e9ndez y Pelayo, a qui\u00e9n conoci\u00f3 por esas fechas. En 1897 obtuvo la borla en la Facultad de Teolog\u00eda, en Valencia.<\/p>\n
En cuanto a su actividad docente, desempe\u00f1\u00f3 la c\u00e1tedra de Humanidades y de Historia de la Filosof\u00eda en el Seminario de Zaragoza desde 1896 a 1902, y obtuvo por oposici\u00f3n la c\u00e1tedra de \u00c1rabe en la Universidad Central el 24 de abril de 1903, donde sucedi\u00f3 al tambi\u00e9n famoso arabista Francisco Codera Zaid\u00edn.<\/p>\n
Su actividad cient\u00edfica incluy\u00f3 su faceta de fil\u00f3logo, ling\u00fcista y lexic\u00f3grafo, en obras tales como Glosario de voces romances registradas por un bot\u00e1nico hispano-musulm\u00e1n (siglos XI-XII), o en el estudio del popular libro de fray Anselmo de Turmeda,<\/p>\n
Disputa del asno, en el que no le tembl\u00f3 el pulso al demostrar que era un plagio de un tratado \u00e1rabe, Disputa de los animales contra el hombre, que es el 21 de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza, secta filos\u00f3fica pol\u00edtica del siglo x, nacida en Basora. Adem\u00e1s se dedic\u00f3 a buscar la relaci\u00f3n entre cristianismo e islam, tanto a nivel filos\u00f3fico como espiritual, estableciendo antecedentes cristianos en escuelas m\u00edsticas musulmanas en obras como El Islam cristianizado (1931), donde desvela la ascendencia cristiana de la m\u00edstica suf\u00ed de Ibn al-Arabi, Ab\u00e9n Massara y Abentofail, o La espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano (1934), donde se demuestra la ascendencia cristiana de la teolog\u00eda de Al-Ghazali (Algacel o Algazel).<\/p>\n
Tambi\u00e9n demostr\u00f3 conexiones entre la filosof\u00eda ar\u00e1biga y el renacimiento de la escol\u00e1stica cristiana del siglo XIII o el gran florecimiento m\u00edstico hispano del siglo XVI y el islam, en obras como Averro\u00edsmo teol\u00f3gico en Santo Tom\u00e1s de Aquino (Homenaje a Codera, Zaragoza 1904),. Art\u00edculos suyos famosos son El fil\u00f3sofo zaragozano Avempace (Revista de Arag\u00f3n, 1900-1901), La moral gn\u00f3mica de Aben Hazam de C\u00f3rdoba (Cultura Espa\u00f1ola, 1909) y La psicolog\u00eda seg\u00fan Mohidin Abenarab\u00ed (Congreso Intrernacional de Orientalistas, Par\u00eds, 1907).<\/p>\n
El 29 de marzo de 1914 ingresaba en la Real Academia de Ciencias Morales y Pol\u00edticas, donde ley\u00f3 un trabajo que exced\u00eda de los l\u00edmites acostumbrados en esa clase de oraciones . Present\u00f3 un verdadero libro, cuyo contenido era la exposici\u00f3n magistral de los or\u00edgenes de la filosof\u00eda ar\u00e1bigoespa\u00f1ola, cuyo tema fu\u00e9 : Abenmasarra y su escuela . La Real Academia Espa\u00f1ola lo eligi\u00f3 el 14 de enero de 1915, y su discurso tuvo enorme resonancia y fue posteriormente publicado: La Escatolog\u00eda musulmana en la Divina Comedia (Madrid, 1919).<\/p>\n
Sus estudios sobre las posibles relaciones entre la Divina Comedia, de Dante Alighieri, y alg\u00fan pasaje del m\u00edstico murciano suf\u00ed Ibn al-Arabi, contenido en el Fotuhat, fueron expuestos con tal maestr\u00eda que sorprendieron por la novedad y convencieron por la exactitud . Tambi\u00e9n estudi\u00f3 aspectos hist\u00f3ricos de modo brillante, como corrobora que ingresase en la Academia de la Historia en 1924. En su discurso profundiz\u00f3 en la figura del escritor Ibn Hazm, lo que culmin\u00f3 en el libro Abenhazan de C\u00f3rdoba y su historia cr\u00edtica de las ideas religiosas (Madrid, 1924). Fue asimismo traductor, editor y estudioso del andalus\u00ed Avempace, fil\u00f3sofo del siglo XI originario de la Taifa de Zaragoza.<\/p>\n
Su actividad se mantuvo a trav\u00e9s de los a\u00f1os gracias a su salud admirable y a su m\u00e9todo de vida, rigurosamente observado. Sus \u00faltimos estudios, en los que se mezclan aspectos hist\u00f3ricos con filol\u00f3gicos llenos de erudici\u00f3n y de cr\u00edtica, Contribuci\u00f3n a la toponimia \u00c1rabe (Madrid, 1940), Un bot\u00e1nico ar\u00e1bigo andaluz desconocido (Madrid, 1942), y el Glosario de voces romances registradas por un bot\u00e1nico hispanomusulm\u00e1n – (siglos XI-XII), (Madrid, 1943), los escribi\u00f3 siendo ya vicepresidente del CSIC , donde adem\u00e1s desarrollaba su actividad cient\u00edfica en el Instituto de Estudios \u00c1rabes que, tras su fallecimiento, llev\u00f3 adem\u00e1s su nombre.<\/p>\n
Como promotor de instituciones cient\u00edficas, particip\u00f3 en la fundaci\u00f3n del Centro de Estudios Hist\u00f3ricos (1910), fue miembro de la Junta Constructora de la Ciudad Universitaria de Madrid y vicepresidente fundador del CSIC.<\/p>\n
De cara a la transferencia del conocimiento y la cultura cient\u00edfica, fund\u00f3 la revista Arag\u00f3n, que dur\u00f3 desde 1901 a 1905, y que se convirti\u00f3 luego en Cultura Espa\u00f1ola (1906-1909), en colaboraci\u00f3n con Ribera, Ibarra, el fil\u00f3sofo G\u00f3mez Izquierdo (presb\u00edtero como \u00e9l) y otros . La revista Al Andalus (1933) se debi\u00f3 tambi\u00e9n a su iniciativa. Todas ellas le dieron un prestigio internacional que le abri\u00f3 las puertas de los m\u00e1s prestigiosos centros cient\u00edficos de Espa\u00f1a y del extranjero.<\/p>\n
Fue tambi\u00e9n Miembro de numerosas sociedades cient\u00edficas extranjeras: de la Hispanic Society of America, de la Koninkhje Akademia van Watenschappen de Amsterdam, de The Medieval Academy of America, del Comit\u00e9 International d’Histoire des Sciences, de la Royal Asiatic Society de Londres, de la Soci\u00e9t\u00e9 Asiatique de Par\u00eds y de la Academia \u00c1rabe de Damasco. Fue Sumiller de Cortina de Alfonso XIII. En pol\u00edtica lleg\u00f3 a ser Procurador en Cortes designado por el Jefe del Estado durante la I Legislatura de las Cortes Espa\u00f1olas (1943-1946).<\/p>\n
Precisamente falleci\u00f3 siendo procurador, el 12 de agosto 1944 en San Sebasti\u00e1n. Su archivo y biblioteca, que inclu\u00eda los ricos legados de los archivos de los tambi\u00e9n arabistas Francisco Codera y de Juli\u00e1n Ribera, se encuentran en la actualidad en la Biblioteca de la UNED.<\/p>\n
Su obra escrita abarca alrededor de 250 t\u00edtulos entre libros, traducciones, ediciones y art\u00edculos, as\u00ed como las numerosas rese\u00f1as que public\u00f3 para las revistas m\u00e1s serias y acad\u00e9micas y su actividad como arabista e islam\u00f3logo no estuvo re\u00f1ida con una objetividad chocante con la actual forma de considerar lo musulm\u00e1n y lo isl\u00e1mico en nuestro pa\u00eds, particularmente por los autodenominados progresistas, tal como se desprende del siguiente texto (En Ibn Masarra y su Escuela, Miguel As\u00edn Palacios, Obras Escogidas, Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas y Escuela de Estudios \u00c1rabes, Madrid, 1946, Vol. I, p.7):
\nMahoma, nacido en el seno de aquel pueblo, no pod\u00eda menos de verse influido por el mismo ambiente de religiones varias que le rodeaban y su c\u00f3digo religioso carece por eso de toda originalidad.<\/p>\n
Enfrente de la idolatr\u00eda y astrolatr\u00eda de la mayor parte de las tribus, opone un monote\u00edsmo judaico y nestoriano, negando la Trinidad y la Encarnaci\u00f3n cristianas; acepta del cristianismo y del juda\u00edsmo, igualmente, un gran n\u00famero de pr\u00e1cticas religiosas, la oraci\u00f3n, el ayuno, la purificaci\u00f3n, la limosna, etc., y como sanci\u00f3n de la moral, adopta el dogma escatol\u00f3gico de la resurrecci\u00f3n y la existencia de una vida futura; la misi\u00f3n divina de Mahoma, continuador y definitivo perfeccionador de los profetas hebreos y de la revelaci\u00f3n cristiana, es el art\u00edculo que completa este sencillo s\u00edmbolo alcor\u00e1nico.<\/p>\n
Su contenido es paup\u00e9rrimo, filos\u00f3ficamente considerado, as\u00ed en el dogma como en la moral; en vano se buscar\u00e1n en \u00e9l teor\u00edas fijas acerca de la naturaleza de Dios y de sus atributos, de la presciencia y predeterminaci\u00f3n de los actos humanos, de la libertad moral de \u00e9stos, etc. La relaci\u00f3n m\u00edstica de las almas con su Creador, en que la religi\u00f3n estriba, no puede verse satisfecha con una teolog\u00eda tan agn\u00f3stica que se limita a confesar un monote\u00edsmo vago y fr\u00edo, con un Dios aut\u00f3crata e indiferente para sus criaturas, que no puede siquiera aspirar a amarle, porque tan solo saben de \u00c9l que existe y que es uno, que premia y que castiga.<\/p>\n
BIBLIOGRAFIA<\/p>\n
Memoria CSIC 1944 (http:\/\/www.csic.es\/web\/guest\/memorias-narrativas-1940-1962)
\nhttp:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Miguel_As%C3%ADn_Palacios
\nhttp:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Miguel_As%C3%ADn_Palacios
\nhttp:\/\/www.latindex.ucr.ac.cr\/kanina-34-2\/kanina_34_2_17.pdf<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Cat\u00f3licos y cient\u00edficos: Miguel As\u00edn Palacios, por Alfonso V. Carrascosa, cient\u00edfico del CSIC Famoso arabista espa\u00f1ol adem\u00e1s de islam\u00f3logo, compagin\u00f3 perfectamente su actividad cient\u00edfica, docente y de gesti\u00f3n con sus creencias cat\u00f3licas y su ministerio sacerdotal, llegando a formar parte como vicepresidente del equipo directivo fundador del Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas (CSIC), instituci\u00f3n mayor … Continuar leyendo \u00abCat\u00f3licos y cient\u00edficos: Miguel As\u00edn Palacios, por Alfonso V. Carrascosa, cient\u00edfico del CSIC\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35889","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35889","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35889"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35889\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35889"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35889"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35889"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}