La canonizaci\u00f3n de Juan Pablo II, por Roberto Esteban Duque<\/p>\n
Concebido en tiempos de guerra, Juan Pablo II es el papa surgido del Concilio Vaticano II. A Juan XXIII le toc\u00f3 convocarlo, a Pablo VI conducirlo, y a Juan Pablo II la dif\u00edcil tarea de aplicarlo. De Lumen gentium, Karol Wojtyla extrajo su proyecto de renovaci\u00f3n eclesial fundado en la eclesialidad.<\/p>\n
De Gaudium et spes, dos ideas b\u00e1sicas: el camino de la Iglesia es el hombre y \u201cCristo manifiesta el hombre al propio hombre\u201d, una constante durante su pontificado.<\/p>\n
De Dignitatis humanae un s\u00f3lido punto de apoyo para la defensa de la libertad religiosa y de los derechos humanos ante los reg\u00edmenes totalitarios marxistas, entre ellos el de su propia patria, Polonia.<\/p>\n
Durante la d\u00e9cada de los sesenta, Europa experimenta una dram\u00e1tica p\u00e9rdida de fe. Harvey Cox propon\u00eda el triunfo del secularismo: la religi\u00f3n deb\u00eda centrarse en la humanidad en vez de hacerlo en una deidad trascendente. La respuesta de Karol Wojtyla no se har\u00eda esperar: si la \u00e9tica debe ser humanista, entonces Dios no es ya el fin de la vida humana, el \u00fanico fin del hombre ser\u00e1 el propio hombre.
\nCon la difusi\u00f3n de la moral aut\u00f3noma, la cultura moderna se ha alineado con los principios de base del individualismo dem\u00f3crata universalista. Este proceso de secularizaci\u00f3n ha llevado a instalarse en la sociedad la instituci\u00f3n de la \u00e9tica de los derechos del individuo. Cuando se persigue la felicidad material, desaparecen las exigencias morales, se desculpabiliza cualquier deseo y triunfa una cultura materialista y hedonista basada en la exaltaci\u00f3n del propio individuo.<\/p>\n
Los requerimientos materiales predominan sobre la obligaci\u00f3n humanitaria, la necesidad sobre la virtud y el bienestar sobre el Bien. Tambi\u00e9n aqu\u00ed Juan Pablo II denunci\u00f3 con vigor creciente el materialismo en Occidente. Seg\u00fan explic\u00f3 a Andr\u00e9 Frossard, la sociedad occidental materialista \u201cbusca convencer al hombre de que es un ser completo, definitivamente adaptado a la estructura del mundo visible\u201d.<\/p>\n
Esta corriente de autonom\u00eda moral penetr\u00f3 con fuerza en la Iglesia y todav\u00eda permanece. En la enc\u00edclica Veritatis splendor, Juan Pablo II confronta lo que para \u00e9l constitu\u00eda el mayor peligro de nuestro tiempo: el relativismo moral. Pronto encontrar\u00eda resistencia la doctrina en la teolog\u00eda progresista. Hans K\u00fcng dir\u00e1 que la enc\u00edclica evidenciaba la admisi\u00f3n de una crisis y un fracaso: \u201cSi el papa se da cuenta de que despu\u00e9s de quince a\u00f1os de discursos, despu\u00e9s de los viajes, las enc\u00edclicas y el catecismo, los cat\u00f3licos todav\u00eda no est\u00e1n obedeciendo sus palabras, entonces es que el papa no convence a la Iglesia\u201d. Bernard H\u00e4ring sosten\u00eda que Veritatis splendor contiene el error en el mismo objetivo del documento: avalar el consentimiento y la sumisi\u00f3n totales ante todos los pronunciamientos del papa.<\/p>\n
El debate actual sobre la posibilidad de recibir la comuni\u00f3n de los divorciados vueltos a casar planteado por el cardenal Kasper, en contra de la misma Sagrada Escritura o con la libre interpretaci\u00f3n de algunos textos, reabre un dilema que parec\u00eda cerrado en los pontificados de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, y que preocupaba a Pablo VI al final de su pontificado: \u00bfc\u00f3mo equilibrar la continuidad doctrinal, el consenso de los fieles y los dictados de la propia conciencia?<\/p>\n
Para Juan Pablo II, la Iglesia no depende de criterios sociol\u00f3gicos, de cifras y modas sometidas al devenir de los tiempos. La cuesti\u00f3n de la comuni\u00f3n de los divorciados vueltos a casar no tiene que ver con la misericordia o la falta de la misericordia, pues se trata de una cuesti\u00f3n de fe: abstenerse de la Eucarist\u00eda en la fe y la obediencia a la autoridad de la Iglesia es un servicio a la misma Iglesia y facilita una mayor comprensi\u00f3n de la indisolubilidad del matrimonio.<\/p>\n
Adem\u00e1s de su amor a la Sant\u00edsima Virgen, como una de las marcas distintivas de su pontificado (nunca pod\u00eda faltar la visita a un santuario de la Virgen a cualquier pa\u00eds que fuese, encomendando continentes enteros al coraz\u00f3n de Mar\u00eda), as\u00ed como su firmeza contra la \u201ccultura de la muerte\u201d (\u201ceste es el tema que m\u00e1s preocupa al pont\u00edfice, m\u00e1s que cualquier otro\u201d, declar\u00f3 el cardenal Jhon O\u2019Connor), hay dos rasgos fuertes y visibles de su personalidad que podr\u00edan definir su coraz\u00f3n magn\u00e1nimo y su formidable santidad.<\/p>\n
El Papa Juan Pablo II amaba como pocos pont\u00edfices lo hayan hecho a los j\u00f3venes y pose\u00eda una ternura similar en presencia del sufrimiento de los hombres.<\/p>\n
Los j\u00f3venes eran para \u00e9l su esperanza. Para ellos cre\u00f3 el D\u00eda Mundial de la Juventud en 1986, una peregrinaci\u00f3n en la que participan cientos de miles de cat\u00f3licos j\u00f3venes del mundo entero. La presencia de los j\u00f3venes parec\u00eda rejuvenecerlo. Juan Pablo II es un referente excepcional para una generaci\u00f3n hastiada por el grotesco secularismo de sus progenitores, el paradigma inequ\u00edvoco a la hora de constituir una \u201cmasa cr\u00edtica\u201d de la cultura cristof\u00f3bica y anticat\u00f3lica invasoras de un modo especial en Europa.<\/p>\n
La propuesta de Juan Pablo II, beatificado el d\u00eda 1 de mayo de 2011 y canonizado junto a Juan XXIII el d\u00eda 27 de abril de 2014, posee una validez absoluta: es inexcusable una vida de oraci\u00f3n, de autoexigencia y servicio a los dem\u00e1s, una l\u00f3gica del amor a Jesucristo, abrazando a los m\u00e1s pobres y luchando por ser santos. \u00bfAcaso es otro el mensaje del Evangelio?<\/p>\n
A los j\u00f3venes de ayer y de hoy, a las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes nacidas entre los a\u00f1os 1975-1990, Juan Pablo II les dir\u00eda las mismas palabras que pronunci\u00f3 en su primer viaje como pont\u00edfice a su patria polaca: \u201c\u00a1No teng\u00e1is miedo!\u201d. Sabed que un mundo sin Dios no tiene futuro y que la vida nueva s\u00f3lo puede conquistarse por un camino de ascesis y renuncia al hombre viejo; que la Iglesia seguir\u00e1 insistiendo, fiel a la tradici\u00f3n, en la sacralidad de la vida, manifestando una Verdad que nos salva, la necesidad insoslayable, por constitutiva, de la religi\u00f3n y la fidelidad al matrimonio y la familia; que los complejos de inferioridad cultural manifiestan una inquietante verg\u00fcenza de ser cristianos y de pertenecer a la Iglesia cat\u00f3lica, la misma Iglesia donde los j\u00f3venes encontrar\u00e1n a Cristo, porque es ella quien nos lo da; que ser progresista hoy en la Iglesia, es decir, sofisticado y conformista, revela un grado peligroso de decadencia y mediocridad, ajeno a la excelencia y radicalidad del Evangelio; que s\u00f3lo existe una pobreza en la vida de los hombres: la de un mundo sin Dios, y que estamos llamados a recibir y acoger el amor de Dios para posibilitar la comuni\u00f3n y el amor entre los hombres.<\/p>\n
Asimismo, para Juan Pablo II el dolor y el sufrimiento eran una oportunidad para compenetrarse m\u00e1s \u00edntimamente con el misterio de la Cruz de Cristo en comuni\u00f3n con todos los que sufren. En la homil\u00eda de beatificaci\u00f3n de Juan Pablo II, el papa Benedicto XVI hablaba de su testimonio en el sufrimiento: \u201cel Se\u00f1or lo fue despojando lentamente de todo, sin embargo \u00e9l permanec\u00eda siempre como una \u201croca\u201d, como Cristo quer\u00eda\u201d. Su mensaje ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s elocuente precisamente cuando sus fuerzas iban disminuyendo.<\/p>\n
De la vida de Juan Pablo II aprendemos el testimonio de una fe forjada en las pruebas, la fatiga y la enfermedad. El misterio del sufrimiento lo marc\u00f3 desde muy joven, mostrando la gran docilidad de esp\u00edritu con que afront\u00f3 la peregrinaci\u00f3n de la enfermedad, hasta la agon\u00eda y la muerte. La forma en que abrazaba a los hombres abrumados por la pobreza o besaba las cabezas de mujeres dobladas por el cansancio manifestaba la prueba segura de su compasi\u00f3n.<\/p>\n
En Calcuta, mientras caminaba por entre las camas de los leprosos, los enfermos y los agonizantes del hospicio de Teresa de Calcuta, una mujer le tom\u00f3 la mano y la sostuvo firmemente contra su rostro, mientras el papa la miraba ensimismado. Luego, abstra\u00eddo, entr\u00f3 en el recinto donde se encontraban los cad\u00e1veres de ese d\u00eda, recibiendo su oraci\u00f3n.<\/p>\n
\u201c\u00a1No tem\u00e1is! \u00a1Abrid de par en par vuestras puertas a Cristo! \u00a1Abrid a su poder de salvaci\u00f3n los confines del Estado, abrid los sistemas econ\u00f3micos y pol\u00edticos, los vastos imperios de la cultura, la civilizaci\u00f3n y el desarrollo!\u201d. Un gran bien para la Iglesia y para toda la humanidad conten\u00eda este mensaje universal de quien el pueblo cristiano reconoci\u00f3 con prontitud su santidad (\u00a1santo ya!), y fue testigo de Cristo con su palabra y fidelidad a Dios y al Evangelio.<\/p>\n
Todos estamos en camino hacia la santidad, hacia un Dios capaz de llenar el coraz\u00f3n del hombre por medio de una vida de adoraci\u00f3n y de entrega. \u00a1Santo y feliz, Juan Pablo II!<\/p>\n
Roberto Esteban Duque<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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