{"id":35954,"date":"2016-06-21T01:08:00","date_gmt":"2016-06-21T06:08:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/no-podemos-ni-queremos-eludir-esta-aventura-por-jose-luis-restan\/"},"modified":"2016-06-21T01:08:00","modified_gmt":"2016-06-21T06:08:00","slug":"no-podemos-ni-queremos-eludir-esta-aventura-por-jose-luis-restan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/no-podemos-ni-queremos-eludir-esta-aventura-por-jose-luis-restan\/","title":{"rendered":"No podemos (ni queremos) eludir esta aventura, por Jos\u00e9 Luis Rest\u00e1n"},"content":{"rendered":"

No podemos (ni queremos) eludir esta aventura, por Jos\u00e9 Luis Rest\u00e1n, director editorial de la Cadena Cope, en P\u00e1ginas Digital del 3\/4\/2014<\/em><\/p>\n

Verdaderamente hace falta una pizca (no exageremos) de ese \u201catrevimiento ingenuo\u201d del que hablaba Don Luigi Giussani, para plantear como tema de un evento como EncuentroMadrid que existen \u201cbuenas razones para la vida en com\u00fan\u201d.<\/p>\n

Enti\u00e9ndase, quiz\u00e1s no sea dif\u00edcil invocarlas en un plano te\u00f3rico e ideal, pero s\u00ed sostener la convicci\u00f3n pr\u00e1ctica y documentar el hecho de que esas buenas razones tienen m\u00e1s peso y m\u00e1s capacidad de mover la historia que todos los fermentos de divisi\u00f3n y enfrentamiento que amenazan con asfixiar otra vez nuestra convivencia civil. De ingenuidad han tildado ya algunos este intento, y temo que el sentido que dan a la palabra tiene poco que ver con el empleado por Giussani.<\/p>\n

Hace d\u00edas un colega reivindicaba la aportaci\u00f3n sustancial que la Iglesia Cat\u00f3lica hab\u00eda realizado al proceso de la Transici\u00f3n en Espa\u00f1a, un dato con el que no puedo estar m\u00e1s de acuerdo. Sin la educaci\u00f3n del pueblo llevada a cabo en los \u00e1mbitos eclesiales, sin la predicaci\u00f3n constante de la reconciliaci\u00f3n, sin la apertura de espacios reales de libertad, incluso para muchos que nada sintonizaban con la propuesta cristiana, sin su decidida voluntad de abandonar protecciones y garant\u00edas heredadas de la historia y sin su disposici\u00f3n a aprender (porque hac\u00eda falta aprenderlo) un modo nuevo de estar en la sociedad espa\u00f1ola, habr\u00eda sido imposible aquel tr\u00e1nsito plagado de peligros. Refrescar esta memoria es un saludable ejercicio para todos, y es una obligaci\u00f3n darla a conocer a las j\u00f3venes generaciones. Pero no es suficiente para abordar el presente y el futuro.<\/p>\n

Pretendo fijarme ahora en un bien concreto de la Transici\u00f3n que hoy est\u00e1 en grave riesgo. Me refiero a la valoraci\u00f3n de la libertad religiosa, un concepto y una experiencia ciertamente espinosos en nuestra historia, desde el siglo XIX en adelante. Para la Iglesia esto significaba aceptar una navegaci\u00f3n en mar abierto, la concurrencia (\u00e1spera o cordial) de diversos sujetos culturales, la renuncia a una pretensi\u00f3n de hegemon\u00eda social bajo el paraguas del Estado. Para el mundo de la cultura laica, de izquierda o derecha, significaba reconocer que el catolicismo es un factor esencial de la historia de la naci\u00f3n y que la Iglesia es un sujeto que contribuye activamente a la ciudad com\u00fan. Por ambas partes fue preciso abandonar inercias y prejuicios, despojarse de armaduras, reconocerse mutuamente. Una bella imagen de todo esto la represent\u00f3 hace dos a\u00f1os la inauguraci\u00f3n del EncuentroMadrid, con una mesa en la que se sentaron juntos el socialista Enrique M\u00fagica y el arzobispo Fernando Sebasti\u00e1n. Era casi una par\u00e1bola de lo mejor de nuestra historia reciente, que pudimos ver y tocar.<\/p>\n

Pero la vida de las sociedades, como la de las personas, jam\u00e1s es una foto fija, y cada nueva generaci\u00f3n debe apropiarse de nuevo, creativamente, de los bienes que las precedentes le dejan como legado. Ese bien de la libertad religiosa, plasmado en el art\u00edculo 16 de nuestra Constituci\u00f3n, requiere ser nuevamente acogido en unas coordenadas hist\u00f3ricas diferentes. En primer lugar ha decrecido dram\u00e1ticamente aquel humus cultural cristiano que serv\u00eda de base a tantos acuerdos y reconocimientos durante la Transici\u00f3n. Muchas certezas compartidas se han desvanecido y hoy hace falta emprender un fatigoso recorrido desde el principio, sin que exista un suelo com\u00fan que daba seguridad y confort al di\u00e1logo. Por otra parte la imagen de la Iglesia, machaconamente grabada por los medios en amplios sectores sociales, es la del guardi\u00e1n correoso de una tradici\u00f3n en la que muchos ya no se reconocen.<\/p>\n

En parte es el amargo precio por haber levantado su voz en defensa de grandes valores amenazados por la banalidad o por los proyectos de ingenier\u00eda social, por no haberse plegado a la dictadura de lo pol\u00edticamente correcto y no aceptar las imposiciones de grandes lobbies. Quiz\u00e1s un d\u00eda, a\u00fan lejano, el conjunto de la sociedad espa\u00f1ola reconozca la deuda adquirida con la Iglesia por este inc\u00f3modo servicio. Pero dicho servicio es subsidiario y dependiente de la \u00fanica misi\u00f3n esencial que le corresponde: el anuncio gozoso, siempre nuevo y sorprendente, de la salvaci\u00f3n que Jesucristo trae al hombre herido y necesitado. Por supuesto que la Iglesia en Espa\u00f1a no ha dejado de realizar esa misi\u00f3n, pero muchos no han captado su alegre oferta, que les llegaba distorsionada, envuelta y confundida, en la niebla del combate ideol\u00f3gico. Liberarse de esta trampa es un considerable reto para los cat\u00f3licos espa\u00f1oles en esta hora.<\/p>\n

De modo que existe un amplio mundo agn\u00f3stico, crecientemente separado de cualquier v\u00ednculo o memoria, siquiera cultural, del cristianismo, que tiende a calibrar a la Iglesia como una suerte de poder ideol\u00f3gico enemigo. La novedad de vida que porta consigo y es su mayor tesoro, y la \u00fanica \u00a0fuente de su fecundidad social, ni la huelen. Les suena a chino. Pero tambi\u00e9n en el mundo cat\u00f3lico brotan aqu\u00ed y all\u00e1 nuevas nostalgias y rigideces ancestrales, una suerte de pereza para un di\u00e1logo que siempre exige riesgos. Y lo que es peor, surge la tentaci\u00f3n de reducir la misi\u00f3n a la defensa de determinados principios, que adem\u00e1s son cada d\u00eda m\u00e1s incomprensibles para una gran parte de nuestra sociedad. Entonces, \u00bfencontraremos buenas razones para la vida en com\u00fan o preferiremos vivir cada uno en nuestra ciudadela amurallada, siempre recelosos y prestos para la batalla?<\/p>\n

Hace ya siete a\u00f1os tuve oportunidad de plantear al cardenal Angelo Scola esta cuesti\u00f3n en el marco del IX Congreso Cat\u00f3licos y Vida P\u00fablica, y respondi\u00f3 que \u201cel camino adecuado y posible es el del testimonio, al que ning\u00fan hombre puede sustraerse en virtud del riesgo que implica siempre la libertad\u201d. Es vano enga\u00f1arse, continuaba el cardenal, pensando que el hombre puede eludir la aventura del encuentro con el otro. La din\u00e1mica del testimonio \u201cnos invita a exponernos, a pagar personalmente, a no decidir de antemano hasta d\u00f3nde se puede llegar en el encuentro y el di\u00e1logo con quien es diferente\u201d. Hacer a\u00f1icos el mapa de las trincheras, hermosa y necesaria tarea para esta Espa\u00f1a de 2014; no s\u00e9 qu\u00e9 har\u00e1n los dem\u00e1s, por nosotros que no quede.<\/p>\n

En cuanto a los cat\u00f3licos, nada de abandonar la ciudad com\u00fan ni de renunciar a ofrecer con lealtad, compromiso y racionalidad, aquellos bienes que se aclaran y fortalecen en la experiencia cristiana, pero que sirven a todos para construir una vida buena. Pero no lo hagamos como guardianes de un mundo que ya no est\u00e1, sino como testigos de una novedad de vida que es prometedora para el coraz\u00f3n de cada hombre y que s\u00f3lo puede acogerse a trav\u00e9s de un encuentro dram\u00e1tico para el que tenemos que estar dispuestos a salir al encuentro, y como dice Scola, a pagar personalmente. A fin de cuentas no somos tan ingenuos, merece la pena.<\/p>\n

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