por Juan Stam<\/p>\n
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Hoy sigue vigente el desaf\u00edo a redescubrir constantemente el significado de las Buenas Nuevas y la fuerza de la libertad evang\u00e9lica, tan caras para los reformadores<\/p>\n
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Se suele resumir el aporte teol\u00f3gico de la Reforma en tres postulados: (1) la justificaci\u00f3n por la gracia mediante la fe (sola gratia, sola fide), (2) la sola autoridad normativa y definitiva de las Sagradas Escrituras (sola scriptura, tota scriptura) y (3) el sacerdocio universal de todos los creyentes. Pero, casi siempre, se olvidan otros dos, que son cruciales: (4) la libertad cristiana y (5) \u00abla iglesia reformada siempre reform\u00e1ndose\u00bb (ecclesia reformata semper reformanda). En especial resulta sorprendente y lamentable que los evang\u00e9licos hoy hagan caso omiso del tema de la libertad cristiana. De hecho, dicho tema es, sin lugar a dudas, central en todo el movimiento de la Reforma. La Reforma fue, en su sentido m\u00e1s profundo, un proceso liberador en todas sus dimensiones.<\/p>\n
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En este marcado \u00e9nfasis sobre la libertad cristiana, Lutero sigui\u00f3 de cerca a su gran precursor evang\u00e9lico, nada menos que al Ap\u00f3stol Pablo, quien constantemente vinculaba la justificaci\u00f3n por la fe con la libertad cristiana. Cuando los g\u00e1latas se echaron hacia atr\u00e1s, al legalismo judaizante, San Pablo los acus\u00f3 de haber negado el evangelio: \u00abDe Cristo se han desligado, los que por la ley se justifican; de la gracia han ca\u00eddo\u00bb (G\u00e1 5.4), y eso, no porque hubieran ca\u00eddo en alguna inmoralidad o hubieran negado alguna doctrina ortodoxa, sino porque hab\u00edan vuelto a insistir en la circuncisi\u00f3n y el legalismo como condiciones para ser aceptos ante Dios. Bajo tales legalismos, les advierte San Pablo, \u00abpara nada les aprovecha Cristo\u00bb (G\u00e1 5.2), porque \u00abpara libertad han sido llamados\u00bb (G\u00e1 5.11). Por lo tanto, los exhorta, \u00abest\u00e9n firmes en la libertad con que Cristo los ha liberado\u00bb (G\u00e1 5.1).<\/p>\n
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Al inicio de la misma ep\u00edstola, Pablo escribe a estos creyentes en Galacia en t\u00e9rminos parecidos: \u00abMe asombro que tan pronto est\u00e9n dejando ustedes a quien los llam\u00f3 por la gracia de Cristo, para pasarse a otro evangelio\u00bb (G\u00e1 1.5). En seguida, aclara que de hecho \u00abno hay otro evangelio\u00bb, y advierte que si alguien pretendiera predicarles otro evangelio, \u00abque caiga bajo maldici\u00f3n\u00bb (1.8). Ser evang\u00e9lico, seg\u00fan San Pablo, es vivir desde la gracia de Dios que nos hace libres. No se puede ser evang\u00e9lico y legalista a la vez.<\/p>\n
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A Mart\u00edn Lutero le gustaba se\u00f1alar que su apellido ven\u00eda de una palabra griega (ele\u00fatheros) que significa \u00ablibre, independiente, no ligado\u00bb; a veces se llamaba a s\u00ed mismo \u00abLutero el Libre\u00bb. A uno de sus primeros escritos, en el a\u00f1o 1520, titul\u00f3 \u00abSobre la libertad del cristiano\u00bb. Tan convencido estaba Lutero de que no podr\u00eda haber libertad bajo la condici\u00f3n de pecado, como convencido estaba tambi\u00e9n de que el evangelio nos hace verdaderamente libres. Evangelio significa libertad; evangelio y servidumbre (dominaci\u00f3n, autoritarismo) se excluyen mutuamente.<\/p>\n
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En los p\u00e1rrafos siguientes intentaremos demostrar que cada uno de los grandes postulados de la Reforma, es una afirmaci\u00f3n de la libertad cristiana. Sin la libertad cristiana, las dem\u00e1s verdades reformadas no se pueden entender en su sentido pleno.<\/p>\n
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La sola gratia nos libera del legalismo:<\/b><\/p>\n
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Cuando Lutero descubri\u00f3 la justificaci\u00f3n por la pura gracia de Dios, afirm\u00f3 que se le abrieron las puertas del para\u00edso, porque la sola gratia lo liber\u00f3 del terror ante un Dios iracundo y vengativo. La doctrina de la justificaci\u00f3n por la gracia signific\u00f3 para Lutero su liberaci\u00f3n del dominio de la ley y de las obras. Para \u00e9l, personalmente, la revelaci\u00f3n de \u00abla gloriosa libertad de los hijos e hijas de Dios\u00bb (Ro 8.21) fue la respuesta a su angustiosa b\u00fasqueda de paz y salvaci\u00f3n. Signific\u00f3 liberaci\u00f3n de las demandas de la ley. Ya que nuestra justificaci\u00f3n es \u00abpor la gracia mediante la fe\u201d, podemos confiar firmemente en la Palabra de Dios que nos asegura que el Se\u00f1or nos ha aceptado. A la vez, para Lutero, la fe es much\u00edsimo m\u00e1s que mero asentimiento te\u00f3rico. \u00abLa fe es algo inquieto y activo\u201d, comentaba Lutero; es \u00abla fe que obra por el amor\u00bb (G\u00e1 5.6, cf. 6.9s).<\/p>\n
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Para Lutero, esta \u00ablibertad del evangelio\u00bb estaba por encima de toda autoridad y de todas las leyes humanas. El sistema papal le parec\u00eda una intolerable contradicci\u00f3n a esta libertad evang\u00e9lica; el papa, escribi\u00f3, hab\u00eda dejado \u00abde ser un obispo, para convertirse en un dictador\u00bb (S. S. Wolin, Pol\u00edtica y Perspectiva, p.158). Era imperativo restaurar \u00abnuestra noble libertad cristiana\u00bb, pues \u00abse debe permitir que cada persona escoja libremente…\u00bb (ibid, pp. 156,158).<\/p>\n
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Desde el tiempo de los fariseos, la mentalidad legalista, basada en la autosuficiencia de los m\u00e9ritos propios, siempre tiende a producir dos extremos: o el fariseo o el publicano. El fariseo est\u00e1 segur\u00edsimo de su propia justicia, con base en obras de moralismo externo, pero de hecho no es ni justo ni realmente libre. El publicano, en cambio, se desespera por su falta de m\u00e9rito y su insuperable fracaso en lograr su propia vindicaci\u00f3n. Pero ninguno de los dos puede obrar el bien con libertad, puesto que lo llevan a cabo solo como medio para alcanzar su propia autojustificaci\u00f3n.<\/p>\n
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El mensaje evang\u00e9lico rompe este c\u00edrculo vicioso. Dios en su gracia divina recibe al injusto y lo justifica, \u00abno por obras, sino para buenas obras\u00bb (Ef 2.8\u201310). La gracia (j\u00e1ris) de Dios despierta nuestra gratitud (eujarist\u00eda) y nos transforma en personas nuevas que buscamos cumplir la voluntad de aquel que nos ha redimido. De esa manera, la gracia de Dios nos libera tanto del legalismo y moralismo (heteronom\u00eda moralista) como del fide\u00edsmo y de la \u00abgracia barata\u00bb de una fe puramente formal y verbal. La gracia nos hace libres para obrar el bien, no para lograr una justificaci\u00f3n propia ante Dios, sino para agradecer y glorificar a aquel que nos justific\u00f3 por fe.<\/p>\n
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La sola scriptura nos libera del autoritarismo dogm\u00e1tico:<\/b><\/p>\n
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La misma paradoja liberadora aparece en la afirmaci\u00f3n de la sola autoridad normativa de la Palabra de Dios. El principio de sola scriptura relativiza, necesariamente, toda tradici\u00f3n y toda autoridad humana, aun las eclesi\u00e1sticas. Ninguna autoridad humana puede imponerse sobre la conciencia del creyente, si no puede fundamentarse en las Escrituras. Lo expres\u00f3 Lutero elocuentemente en su defensa ante el Dieta de Worms (1521):<\/p>\n
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Mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. Si no se me demuestra por<\/p>\n
las Escrituras y por razones claras (no acepto la autoridad de papas y<\/p>\n
concilios, pues se contradicen), no puedo ni quiero retractar nada, porque<\/p>\n
ir contra la conciencia es tan peligroso como errado. Que Dios me ayude.<\/p>\n
Am\u00e9n.<\/p>\n
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A\u00f1os despu\u00e9s Lutero confes\u00f3, \u00abSoy te\u00f3logo cristiano. Quiero creer libremente y no ser esclavo de la autoridad de nadie. Confesar\u00e9 con confianza lo que me parece cierto\u00bb. Sobre su monumento en Worms est\u00e1n escritas estas palabras: \u00ablos que conocen verdaderamente a Cristo no pueden nunca quedar esclavos de ninguna autoridad humana\u00bb. \u00abLa Palabra de Dios \u2014escribi\u00f3 Lutero\u2014 que ense\u00f1a la libertad plena, no debe ser limitada\u00bb (Wolin , ibid., p.155).<\/p>\n
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\u00a1Qu\u00e9 palabras de libertad teol\u00f3gica! Su total sumisi\u00f3n a la Palabra de Dios lo liberaba frente a dogmatismos, magisterios, concilios y papas. En la medida en que seamos realmente b\u00edblicos, en esa misma medida seremos libres para \u00abexaminarlo todo\u00bb a la luz de las Escrituras y de las evidencias, hoy no menos que en los tiempos de Lutero.<\/p>\n
<\/p>\n
Mart\u00edn Lutero insist\u00eda terca y vehementemente en la \u00fanica, exclusiva e incondicional autoridad de la Palabra de Dios, cuidadosa y evang\u00e9licamente interpretada. Solo el evangelio y las Escrituras pueden ejercer autoridad sobre la conciencia del creyente. Por las Escrituras y por la gracia redentora de Dios, somos libres de cualquier otra autoridad que pretenda imponerse sobre nuestra conciencia.<\/p>\n
<\/p>\n
Estudiosos de la Reforma han llamado a esta afirmaci\u00f3n \u00abel principio protestante\u00bb: solo Dios mismo es absoluto, solo su Palabra divina puede ostentar autoridad final. Cualquier otro absoluto no es Dios, sino un \u00eddolo. Por lo mismo, solo las Escrituras, fiel y cuidadosamente interpretadas en la comunidad creyente, pueden fundamentar art\u00edculos de fe. Ni el papa ni los concilios, ni las tradiciones ni los pastores ni los profesores de teolog\u00eda, pueden imponer sus criterios con autoridad obligatoria.<\/p>\n
<\/p>\n
Sin embargo, a menudo pasa lo contrario (no solo con los Testigos de Jehov\u00e1 sino con muchos que se llaman \u00abb\u00edblicos\u00bb y \u00abevang\u00e9licos\u00bb): se levantan tambi\u00e9n en nuestro medio peque\u00f1os \u00abpapas protestantes\u00bb con su \u00abSanto Oficio\u00bb que pretenden imponer sus tradicionalismos y dogmatismos y condenar (sin pruebas b\u00edblicas de la m\u00e1s m\u00ednima seriedad) a todo aquel que no est\u00e9 de acuerdo con los prejuicios de ellos. Sin darse cuenta, vuelven al autoritarismo dogm\u00e1tico contra el cual Lutero se hab\u00eda levantado, como los judeocristianos de Galacia tambi\u00e9n hab\u00edan vuelto al legalismo antievang\u00e9lico y antib\u00edblico. Pero ser b\u00edblico es ser mentalmente libre, abierto y cr\u00edtico. No se puede ser b\u00edblico y seguir siendo cerrado y dogm\u00e1tico.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a1Qu\u00e9 libertad la de Lutero, ante toda autoridad, tradici\u00f3n, opini\u00f3n y criterio humanos! \u00bfY por qu\u00e9? \u00bfC\u00f3mo se atrev\u00eda Lutero a reclamar tan osada libertad para su propia conciencia? Aunque su postura pareciera arrogante y an\u00e1rquica, la fuerza de su libertad evang\u00e9lica fue algo totalmente distinta: \u00abMi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios\u00bb.<\/p>\n
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Para Lutero, la obediencia evang\u00e9lica a Dios y a su Santa Palabra tienen como corolario la liberaci\u00f3n evang\u00e9lica de toda autoridad, tradici\u00f3n o heteronom\u00eda que pretendieran ser absolutas (idol\u00e1tricas) frente a la exclusiva autoridad normativa de la Palabra viva de Dios. Lutero explic\u00f3 esto con elocuencia en su tratado de 1520, \u00abSobre la libertad del Cristiano\u00bb: porque el cristiano est\u00e1 sometido incondicionalmente a la Palabra liberadora del Evangelio, \u00abel cristiano es el m\u00e1s libre de todos los seres humanos\u00bb (cf. Ro 6.16\u201318).<\/p>\n
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Bien lo expresa el himno, \u00abCaut\u00edvame Se\u00f1or, y libre en t\u00ed ser\u00e9\u00bb. Eso se aplica tambi\u00e9n a nuestro pensamiento y a nuestras actitudes: cuando nuestra conciencia es cautiva de la Palabra de Dios y del glorioso evangelio, no podr\u00e1 ser nunca cautiva de tradiciones humanas ni de autoridades humanas que pretendan colocarse al nivel de o, incluso, por encima de la Palabra de Dios. Sola scriptura, sola gratia, sola fide: \u00a1mensaje de aut\u00e9ntica libertad evang\u00e9lica para la conciencia de todos los cristianos hoy tambi\u00e9n!<\/p>\n
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El sacerdocio de todos los fieles nos libera del clericalismo:<\/b><\/p>\n
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En tercer lugar, la afirmaci\u00f3n reformada del sacerdocio universal de todos los fieles (1Pe 2.9; Ap 1.6; 5.10) impulsa, l\u00f3gicamente, un proceso de progresiva democratizaci\u00f3n dentro de la Iglesia, y por consiguiente dentro del mundo moderno. Para Lutero, todo cristiano es un sacerdote y un ministro de Dios, y toda la vida, todo empleo y oficio, son vocaci\u00f3n divina dentro del mundo. \u00abUna lechera puede orde\u00f1ar las vacas para la gloria de Dios\u00bb, afirmaba Lutero. En un pasaje aun m\u00e1s atrevido, afirma que \u00abtodos los cristianos son sacerdotes, y todas las mujeres sacerdotisas, j\u00f3venes o viejos, se\u00f1ores o siervos, mujeres o doncellas, letrados o laicos, sin diferencia alguna\u00bb (W.A. 6,370; R. Garc\u00eda-Villoslada, Mart\u00edn Lutero, Tomo. I, p.467).<\/p>\n
<\/p>\n
Es cierto que los reformadores no llevaron este principio hasta sus \u00faltimas consecuencias. Conservaron mucho del clericalismo heredado de largos siglos de tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica. Sin embargo, algunos, conocidos como anabautistas de la \u00abReforma Radical\u00bb, llevaron el principio del sacerdocio universal un buen paso adelante. Hoy d\u00eda, tanto en c\u00edrculos cat\u00f3licos como protestantes, se reconocen los carismas de todos los fieles y se cuestiona constantemente el clericalismo y el autoritarismo que, lamentablemente, han prevalecido en la iglesia protestante como tambi\u00e9n en la cat\u00f3lica.<\/p>\n
<\/p>\n
El paso de la Edad Media al mundo moderno signific\u00f3 un cuestionamiento radical del autoritarismo medieval e impuls\u00f3 la evoluci\u00f3n de una serie de libertades humanas que hoy d\u00eda damos por sentadas. En ese proceso, Mart\u00edn Lutero desempe\u00f1\u00f3 un papel decisivo. Su mensaje de gracia evang\u00e9lica nos libera del legalismo (autoritarismo \u00e9tico). Su insistencia en la autoridad b\u00edblica, interpretada cr\u00edtica y cient\u00edficamente, nos libera del tradicionalismo (autoritarismo doctrinal). Su ense\u00f1anza del sacerdocio universal de todos los fieles comenz\u00f3 a liberarnos del clericalismo (autoritarismo eclesi\u00e1stico).<\/p>\n
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Lutero lanz\u00f3 una cruzada tenaz contra las estructuras autoritarias de la iglesia medieval: \u00abTodas y cada una de las pr\u00e1cticas de la Iglesia \u2014escribi\u00f3 en 1520\u2014 son estorbadas y enredadas y amenazadas por las pestilentes, ignorantes e irreligiosas ordenanzas artificiales. No hay esperanza de cura, a menos que todas las leyes hechas por el hombre, cualquiera que sea su duraci\u00f3n, sean derogadas para siempre. Cuando hayamos recobrado la libertad del Evangelio, debemos juzgar y gobernar de acuerdo con \u00e9l en todos los aspectos\u00bb (Woolf I, p.303, en Wolin p.156). Al denunciar la tiran\u00eda del Vaticano, Lutero exigi\u00f3 a la iglesia \u00abrestaurar nuestra noble libertad cristiana\u00bb (Wolin p.158) tambi\u00e9n en las iglesias evang\u00e9licas.<\/p>\n
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\u00abLa iglesia reformada siempre reform\u00e1ndose\u00bb nos libera del tradicionalismo est\u00e1tico:<\/p>\n
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Otra consigna de la Reforma, cuya importancia no puede ser exagerada, rezaba ecclesia reformata semper reformanda (\u00abiglesia reformada siempre reform\u00e1ndose\u00bb). Es impresionante que los reformadores hayan tenido la humildad y la flexibilidad de ver su movimiento como inconcluso, con necesidad de continua revisi\u00f3n. Sab\u00edan que su encuentro con la Palabra de Dios hab\u00eda introducido en la historia nuevas fuerzas de transformaci\u00f3n, pero (a lo menos en sus mejores momentos) no albergaban ilusiones de haber concluido la tarea. Su gran m\u00e9rito hist\u00f3rico fue el de haber efectuado un buen comienzo, muy din\u00e1mico, y precisamente de no pretender haber afirmado la \u00faltima palabra per saecula saeculorum.<\/p>\n
<\/p>\n
Aparece un fen\u00f3meno t\u00edpico en los movimientos hist\u00f3ricos, que consiste en que despu\u00e9s de comenzar con la espont\u00e1nea creatividad de una b\u00fasqueda din\u00e1mica, poco a poco se van institucionalizando hasta perder casi totalmente la flexibilidad de sus inicios y su original capacidad de sorprender. En muchos casos, este proceso termina en un estado senil de arterioesclerosis institucional.<\/p>\n
<\/p>\n
De hecho, esto es lo que pas\u00f3 en gran parte con la Reforma protestante. Sus sucesores redujeron los explosivos descubrimientos de los fundadores (especialmente la \u00abteolog\u00eda irregular\u00bb de Lutero mismo) en un nuevo escolasticismo ortodoxo, sea de cu\u00f1o luterano o calvinista. El proceso din\u00e1mico de los inicios se petrific\u00f3 en el sistema r\u00edgido y cerrado. Siglos despu\u00e9s el fundamentalismo norteamericano resucit\u00f3 a ese escolasticismo protestante en una nueva reencarnaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n
<\/p>\n
Los reformadores anticiparon este peligro, e implantaron en su teolog\u00eda defensas contra esa excesiva institucionalizaci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n. En parte por factores adversos del siglo XVII, sobre todo el surgimiento del racionalismo esc\u00e9ptico, los sucesores de ellos buscaron una falsa seguridad en la \u00abfortaleza teol\u00f3gica\u00bb de su ortodoxia inflexible. Contra eso, los ataques de pensadores como Lessing fueron devastadores. En el siglo XX, volvi\u00f3 a surgir con gran din\u00e1mica el principio de ecclesia reformata semper reformanda.<\/p>\n
<\/p>\n
En ning\u00fan momento todas estas libertades deben significar libertinaje, ni en doctrina ni en conducta; eso ser\u00eda el extremo opuesto del legalismo. Como lo ha expresado el te\u00f3logo franc\u00e9s Claude Geffre, necesitamos dogma (doctrina) pero sin dogmatismo, tradici\u00f3n pero sin tradicionalismo, y autoridad sin autoritarismo (La iglesia ante el riesgo de la interpretaci\u00f3n,1983, p.69) y, podemos agregar, instituciones sin institucionalismo.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 nos dicen hoy estos postulados fundamentales de la Reforma? (1) Nos desaf\u00edan a redescubrir constantemente el significado de las Buenas Nuevas y la fuerza de la libertad evang\u00e9lica, tan caras para los reformadores. (2) Nos llaman al continuo trabajo de ex\u00e9gesis b\u00edblica, seria, cient\u00edfica, cr\u00edtica y evang\u00e9lica, individual y corporativa: solo en la cuidados\u00edsima interpretaci\u00f3n de la Palabra de Dios se hallar\u00e1 la libertad evang\u00e9lica del Pueblo de Dios y de la teolog\u00eda. (3) Nos llaman a un profundo respeto hacia los dem\u00e1s hermanos y hermanas, al buscar juntos la voluntad del Se\u00f1or en esa obediencia a la Palabra que es tambi\u00e9n una sana libertad ante toda palabra humana. En las muy sabias palabras de un antiguo refr\u00e1n de la Iglesia, \u00abEn lo esencial (lo b\u00edblico y evang\u00e9lico), unidad; en lo que no es esencial (opiniones, tradiciones, costumbres), libertad; en todo, caridad\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/p>\n
<\/p>\n
Garc\u00eda-Villoslada, Ricardo, Mart\u00edn Lutero, Vol I:El fraile hambriento de Dios (Madrid: BAC, 1973).<\/p>\n
Geffr\u00e9, Claude, El cristianismo ante el riesgo de la interpretaci\u00f3n (Madrid Cristiandad, 1984).<\/p>\n
Wolin, Sheldon S, Pol\u00edtica y Perspectiva (Bs.As.: Amorrortu, 1960).<\/p>\n
Preguntas para trabajar el texto en grupo<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
1. \u00bfCu\u00e1les son los dos postulados de la Reforma que, seg\u00fan el autor, por lo general se dejan por fuera? \u00bfPor qu\u00e9 son tan vitales para la fe cristiana?<\/p>\n
2. \u00bfCon qu\u00e9 argumentos prueba el autor que cada uno de los grandes postulados de la Reforma es una afirmaci\u00f3n de la gracia de Dios?<\/p>\n
3. En resumen, \u00bfqu\u00e9 nos anuncian hoy los cinco postulados fundamentales de la Reforma?<\/p>\n
4. \u00bfDe qu\u00e9 manera vive su iglesia estos cinco postulados?<\/p>\n<\/p>\n
El autor, estadounidense por nacimiento y costarricense por adopci\u00f3n, se doctor\u00f3 en teolog\u00eda por la Universidad de Basilea, Suiza. Ha ejercido la docencia en varias instituciones teol\u00f3gicas y universidades de Am\u00e9rica Central y de otros lugares del mundo. Actualmente ejerce la docencia en la Universidad Evang\u00e9lica de las Am\u00e9ricas (UNELA), San Jos\u00e9, Costa Rica. Es miembro de la Fraternidad Teol\u00f3gica Latinoamericana (FTL) y ha escrito varios libros y numerosos art\u00edculos.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Juan Stam Hoy sigue vigente el desaf\u00edo a redescubrir constantemente el significado de las Buenas Nuevas y la fuerza de la libertad evang\u00e9lica, tan caras para los reformadores Se suele resumir el aporte teol\u00f3gico de la Reforma en tres postulados: (1) la justificaci\u00f3n por la gracia mediante la fe (sola gratia, sola fide), (2) … Continuar leyendo \u00ab\u00a1Bendita libertad!: Reflexiones sobre la teolog\u00eda de Mart\u00edn Lutero\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3611","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3611","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3611"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3611\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3611"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3611"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3611"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}