Sobre la dignidad humana, por Jos\u00e9-Rom\u00e1n Flecha Andr\u00e9s en \u201cDiario de Le\u00f3n\u201d (14-9-2013)<\/p>\n
Wilfried H\u00e4rle, nacido en 1941, es profesor em\u00e9rito en la Facultad teol\u00f3gica evang\u00e9lica de la Universidad de Heidelberg. Ha sido miembro de la Comisi\u00f3n de estudio del Bundestag sobre \u201cDerecho y \u00c9tica de la medicina moderna\u201d. Recientemente ha publicado una interesante obra, cuyo t\u00edtulo podr\u00eda traducirse as\u00ed: \u201cDignidad. Pensar en grande sobre el ser humano\u201d.<\/p>\n
El autor piensa que hoy se asocia la dignidad al cr\u00e9dito y al honor. En casi todas las culturas se reconoce la dignidad de los ancianos y la de aquellos que han realizado una obra especialmente meritoria. Tambi\u00e9n se admira la dignidad de una persona que conserva el control de s\u00ed misma en una situaci\u00f3n dif\u00edcil o ante una desgracia. En este sentido, la dignidad es un ideal de conducta que se espera de toda persona.<\/p>\n
Con todo, este ideal tan alto se presta a la incongruencia y a la hipocres\u00eda. Una dignidad fingida se percibe como una muestra de soberbia y est\u00e1 llamada al rid\u00edculo y al desprecio.<\/p>\n
Por tanto, es preciso preguntarse sobre la esencia de la \u201cdignidad humana\u201d. \u00c9sta no puede identificarse con el respeto social. Es m\u00e1s bien algo inherente a la persona, que exige respeto. Las cosas tienen un precio, pero la persona no puede tener precio: tiene dignidad. El negocio de esclavos es un desprecio a la dignidad humana<\/p>\n
Una sociedad libre ha de regular jur\u00eddicamente las ofensas demostrables a la dignidad humana. Pero una sociedad rica en humanidad pretende que esas ofensas a la dignidad humana no sean fijadas de modo arbitrario, sino reguladas a partir de una argumentaci\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n
Si se niega la dignidad humana sobre la base de la raza, como ocurri\u00f3 en el nazismo, es preciso empezar por calificar a los otros como \u201cno-humanos\u201d,\u00a0 \u201csub-humanos\u201d o \u201cinsectos nocivos\u201d. Lo mismo sucede con otras discriminaciones por raz\u00f3n del sexo o de la esclavitud.<\/p>\n
Esa misma funci\u00f3n asume hoy la designaci\u00f3n de los pacientes en coma como \u201cvegetales humanos\u201d, de los embriones como \u201cc\u00famulos de c\u00e9lulas\u201d o de los fetos, como \u201ctejidos de embarazo\u201d. Seg\u00fan el autor, \u201chay que\u00a0 negar con evidencia su ser hombres, antes de tener el valor de negar su dignidad humana ante la opini\u00f3n p\u00fablica y de tratar despu\u00e9s a estos seres humanos de forma correspondiente\u201d.<\/p>\n
A la hora de establecer el fundamento de la dignidad humana, apuesta \u00e9l por la naturaleza racional del hombre y su destino. En consecuencia, la dignidad del ser humano ha de ser admitida a lo largo de toda su existencia, que comprende tanto su inicio como su final.<\/p>\n
Cabe todav\u00eda preguntarse si los seres no humanos tienen tambi\u00e9n dignidad. Afirmar la necesidad de \u201cpensar en grande\u201d la dignidad humana -como ya suger\u00eda el subt\u00edtulo del libro- no implica \u201cpensar en peque\u00f1o\u201d la dignidad de las dem\u00e1s criaturas. El ser humano ha de ser reconocido como el administrador de la tierra, al que han sido confiadas las otras criaturas para que ejerza un cuidadoso y responsable se\u00f1or\u00edo sobre ellas.<\/p>\n
Jos\u00e9-Rom\u00e1n Flecha Andr\u00e9s<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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