\u00bfEs correcto tuitear durante la misa?\u00a0No parece que tuitear durante la misa sea algo aconsejable.<\/b><\/p>\n
Por Jorge Enrique M\u00fajica<\/p>\n
ROMA, 17 de agosto de 2013 (Zenit.org) – Lo han bautizado como \u00abEl domingo Twitter\u00bb, aunque la periodicidad es mensual. Se trata de una iniciativa del pastor de la comunidad Saint Paul, en Weston-Super-Mare, Inglaterra, quien invita a sus feligreses a tuitear durante el servicio religioso.<\/p>\n
El pastor interact\u00faa leyendo y comentando los tuits durante la predicaci\u00f3n. \u00bfCon qu\u00e9 objetivo? Atraer a m\u00e1s personas, especialmente a los j\u00f3venes, mediante el uso de las nuevas tecnolog\u00edas (Cf. \u00abLa Chiesa e Twitter\u00bb, L\u00b4Osservatore Romano 05.12.12, p. 7).<\/p>\n
No es la primera vez que Twitter entra en la escena religiosa, concretamente en los momentos de culto. En la Pascua de 2009, el pastor de la iglesia de Next Level implement\u00f3 una campa\u00f1a que preve\u00eda el uso de Twitter para compartir la propia experiencia de Dios (la\u00a0web\u00a0para la campa\u00f1a ha desaparecido pero a\u00fan se conserva el video promocional en YouTube:\u00a0http:\/\/youtu.be\/Kk8ucBlkMRo).<\/p>\n
Los dos ejemplos precedentes proceden del \u00e1mbito protestante donde la concepci\u00f3n de la cena del Se\u00f1or, la misa, no es la misma que en el \u00e1mbito cat\u00f3lico: para el cat\u00f3lico la misa \u2013la Eucarist\u00eda\u2013 supone \u00abel\u00bb momento de culto por excelencia a Dios y por ello exige la m\u00e1xima de las atenciones. En la Eucarist\u00eda Dios, por medio del sacerdote, actualiza el sacrificio de su Hijo en la cruz.<\/p>\n
Ha habido, sin embargo, experiencias similares de uso de Twitter durante la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica en contexto espec\u00edficamente cat\u00f3lico. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en grandes encuentros masivos como la JMJ de Madrid 2011 o R\u00edo de Janeiro 2013: tanto en la vigilia como en la misa conclusiva, el equipo de redes sociales estuvo enviando actualizaciones que posibilitaban que miles de personas f\u00edsicamente lejanas pudieran experimentar y, por as\u00ed decir, \u00abvivir\u00bb esos momentos.<\/p>\n
\u00bfEs eso correcto? La argumentaci\u00f3n para el uso de redes sociales durante actos lit\u00fargicos, incluyendo la misa, suele aducir motivos de comuni\u00f3n: \u00ab\u00bfNo es una forma de acercar a la Iglesia a las personas alejadas de ella?\u00bb, se dice.<\/p>\n
Ese tipo de experimentos parecen resultar m\u00e1s bien ambiguos pues en el inter\u00e9s por introducir a los ausentes en la propia experiencia se olvida, adem\u00e1s de a la asamblea f\u00edsicamente presente, que la misa es, ante todo, \u00abel\u00bb acto de culto a Dios y no un espect\u00e1culo del cual se pone la experiencia personal\u00a0on line\u00a0y en vivo. Por otra parte, la comuni\u00f3n en la Iglesia es, ante todo, comuni\u00f3n con Cristo y el lugar y momento eminente para ello son los sacramentos, de modo especial la Eucarist\u00eda, que precisan de una presencia f\u00edsica real, no virtual.<\/p>\n
Es verdad que las redes sociales pueden facilitar la experiencia psicol\u00f3gica pero la misa no se puede reducir a una experiencia de este tipo. De hecho, el sujeto que en ella participa puede quedar privado de est\u00edmulos y sentimientos durante el desarrollo del acto lit\u00fargico y no por eso la misa pierde el esplendor de su significado; y es que el sacramento no depende de estados emocionales.<\/p>\n
Si el aspecto psicol\u00f3gico fuese la base de una experiencia de comuni\u00f3n, la eficacia de un tuit o actualizaci\u00f3n de estado en Facebook depender\u00eda directamente m\u00e1s del momento emotivo de las personas (y del ingenio para transmitirlo adecuadamente) que de la gracia sobrenatural misma derivada, en el caso espec\u00edfico de la misa, del sacramento de la Eucarist\u00eda, es decir, de la acci\u00f3n de Dios en las personas.<\/p>\n
Es significativo que las diferentes cuentas de Twitter asociadas a la Santa Sede no emitan mensajes durante las misas del Papa. S\u00ed lo hacen \u2013las m\u00e1s de las veces con una finalidad informativa, es decir, para contar qu\u00e9 pas\u00f3\u2013 una vez concluida la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica.<\/p>\n
En el caso de grandes eventos masivos (Jornada Mundial de la Juventud, Encuentro Mundial de las Familia, Congreso Eucar\u00edsticos Internacionales, etc.), es de suponer que las personas que gestionan redes sociales y las usan durante la misa han asistido previamente a una o lo har\u00e1n despu\u00e9s (las misas de domingo son siempre de precepto\u2026) y que procederes an\u00e1logos a escalas eclesiales menores har\u00edan comprensible una emisi\u00f3n de mensajes relacionados al evento por medio de cualquier red social.<\/p>\n
Pero todav\u00eda queda una cuesti\u00f3n: el uso de redes sociales \u00bfno equivale a lo que sucede cuando se transmite la misa por medio de televisi\u00f3n o radio? Hay que subrayar que son dos cosas distintas: la transmisi\u00f3n v\u00eda televisa o radial supone \u00abdejar hablar al sacramento\u00bb, en cuanto que no hay m\u00e1s intermediarios. Las misas no tienen cronistas y, cuando los hay, estos tienen una funci\u00f3n introductoria\u00a0 y\/o conclusiva a la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. El resto del tiempo el protagonista es el sacramento y, ciertamente, debe quedar claro que ver o escuchar una transmisi\u00f3n sobre la misa no sustituye la participaci\u00f3n del creyente en la Iglesia. Ni por radio ni por televisi\u00f3n se puede recibir la Eucarist\u00eda y es sabido que ese tipo de programas est\u00e1n dirigidos, sobre todo, a las personas que por enfermedad no pueden acudir a la Iglesia para cumplir el precepto de asistir a misa los domingos (al respecto es especialmente valioso el documento \u00abTransmisiones radiotelevisivas de las celebraciones lit\u00fargicas. Directrices y recomendaciones\u00bb, una traducci\u00f3n de un texto en italiano \u2013a su vez traducci\u00f3n de una obra alemana\u2013 preparado el Secretariado de Medios de Comunicaci\u00f3n de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola).<\/p>\n
En el libro \u00abCyberteologia\u00bb (p. 100-101) el padre Antonio Spadaro va al n\u00facleo de lo que aqu\u00ed est\u00e1 en juego al hablar de la relaci\u00f3n entre redes sociales y liturgia: \u00abEl riesgo fundamental que parecen concentrar las experiencias lit\u00fargicas en red es el de una deriva \u201cm\u00e1gica\u201d capaz de diluir, hasta cancelar, el sentido de la comunidad y de la mediaci\u00f3n eclesial \u201cencarnada\u201d para, por el contrario, exaltar el papel de la t\u00e9cnica que hace posible el evento\u00bb. El \u00abhic et nunc\u00bb (\u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb), el tiempo y el espacio real, sigue siendo el criterio de autenticidad y, as\u00ed, de orientaci\u00f3n. As\u00ed las cosas, no parece que tuitear durante la misa sea algo aconsejable.<\/p>\n
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