Quiz\u00e1 el problema mayor de nuestra cultura sea el de la recuperaci\u00f3n de la integridad intelectual que garantiza que los hombres sean capaces de discernir un orden de valores buenos. Seg\u00fan la doctrina de Scheler, los valores se muestran ordenados en una relaci\u00f3n jer\u00e1rquica que asciende, de menor a mayor rango, a partir del valor de lo agradable hasta el de lo sagrado, pasando por los valores vitales y espirituales de todo tipo. Plegarse a este orden objetivo, renunciando a lo que vale menos en aras de lo m\u00e1s alto, es lo que hace posible al hombre realizar el valor de lo bueno.<\/p>\n
Ahora bien, ajustar libremente nuestra vida al orden de los valores supone la previa aprehensi\u00f3n de \u00e9l por nuestra facultad estimativa y su presencia objetiva en nuestra alma. Es lo que Garc\u00eda Morente denominaba como un estar intencional<\/em> del orden de los valores en nosotros antes de poder realizarse en nuestras vidas, hasta lograr el ser humano que queremos ser, nuestro ideal y forma de vivir. Ese nuestro \u201cmejor yo\u201d ser\u00e1 quien imprima la huella a todo lo que hacemos y constituir\u00e1 nuestra personalidad y nuestro estilo de vida.<\/p>\n Nuestra \u00e9poca no sabe muy bien cu\u00e1les son sus valores o, al menos, ha perdido la noci\u00f3n exacta y sana del orden y jerarqu\u00eda entre los valores a realizar, refugi\u00e1ndose en la embriagadora y monstruosa tarea de acumular medios. El cansancio de una corrupci\u00f3n que se alberga en la textura del alma humana comienza a propagarse sin medida en un hombre que s\u00f3lo siente atractivo por los valores m\u00e1s bajos en una recta escala de valores, delatando el estado verdadero de su alma.<\/p>\n La fren\u00e9tica b\u00fasqueda de poder, con la consiguiente obtenci\u00f3n de riqueza personal (en demasiados casos de modo fraudulento), est\u00e1 revelando en la sociedad espa\u00f1ola (una sociedad con un grado intermedio de corrupci\u00f3n en sus instituciones respecto al resto del mundo) un hombre excesivamente ocupado por aquello que s\u00f3lo posee valor instrumental y que, por desgracia, se ha convertido en valioso en s\u00ed mismo. El ciudadano medio se halla en el mayor de los peligros, pues atribuye valor a actividades y objetos inseguros, que probablemente perder\u00e1 tarde o temprano.<\/p>\n El inicio de la Rep\u00fablica<\/em>, de Plat\u00f3n, nos enfrenta con una cuesti\u00f3n sobre el valor: \u00bfqu\u00e9 es verdaderamente digno de aprecio, qu\u00e9 es valioso hacer y ver en la vida humana? Plat\u00f3n est\u00e1 convencido de que las cosas que les parece bien a la gente corriente son err\u00f3neas: el \u201cojo\u201d del alma humana est\u00e1 \u201cprofundamente enterrado en un b\u00e1rbaro lodazal\u201d y no puede ver con claridad.<\/p>\n Se exige as\u00ed al hombre que armonice su alma y dise\u00f1e un plan de vida de acuerdo con una concepci\u00f3n organizada del bien. La parte racional, seg\u00fan Plat\u00f3n, determina qu\u00e9 posee valor y cu\u00e1nto, \u201ccuidando el bien del alma en su totalidad\u201d. Los verdaderos placeres, dir\u00e1 S\u00f3crates, son las actividades que se escogen en armon\u00eda con las creencias<\/em> verdaderas sobre el valor; a dichas actividades se oponen aquellas otras de las que el hombre extrae placer porque, err\u00f3neamente, las considera valiosas.<\/p>\n Plat\u00f3n describe una ciudad ideal donde la transformaci\u00f3n del alma comience \u201cdesde la ni\u00f1ez\u201d, a fin de que el alma del joven sea liberada de los \u201cpesos de plomo\u201d de los placeres corporales que mantienen su visi\u00f3n vuelta hacia abajo. Sin embargo, Plat\u00f3n llega a la conclusi\u00f3n de que tal comunidad de racionalidad objetiva no existir\u00e1 jam\u00e1s. Cuando la labor se inicia con adultos, cuyas almas est\u00e1n ya sujetas por recios grilletes, el proceso educativo y emocional debe ser a la vez negativo y positivo: liberar el alma de los pesos y, al mismo tiempo, inspirarla para que enderece su mirada hacia lo alto.<\/p>\n Si consideramos el aborto en la sociedad espa\u00f1ola, donde, seg\u00fan el \u00faltimo estudio del Instituto de Pol\u00edtica Familiar, estamos en el tercer lugar de la Uni\u00f3n Europea en la pr\u00e1ctica de abortos, s\u00f3lo detr\u00e1s de Reino Unido y Francia, no es dif\u00edcil concluir que el hombre ha invertido un orden objetivo de valores, sin querer sacrificar lo m\u00e1s bajo (el ego\u00edsmo y la comodidad de lo material y sensible, el aborto como m\u00e9todo de planificaci\u00f3n familiar) a favor de lo m\u00e1s alto (el valor sagrado de la vida).<\/p>\n La vida posee un car\u00e1cter inviolable que no emana exclusivamente de la fe. Cuando se afirma que la vida humana es inviolable se quiere afirmar que no es un fin disponible o instrumental, un medio al servicio de otros fines. El car\u00e1cter inviolable de la vida humana inocente es signo de la inviolabilidad de la persona humana, inscrito en el coraz\u00f3n del hombre, llamado a responder de su actitud ante una vida que no le pertenece y de la que no puede disponer a su antojo.<\/p>\n El fundamento de la inviolabilidad est\u00e1 en que la vida humana pertenece a Dios, Creador y Padre. \u201cLa vida humana es sagrada porque comporta la acci\u00f3n creadora de Dios y permanece siempre con una especial relaci\u00f3n con el Creador, su \u00fanico fin\u201d. De la sacralidad, de la peculiar relaci\u00f3n que por su origen y por su fin tiene con Dios, deriva su inviolabilidad. \u201cDios es el \u00fanico se\u00f1or de esta vida: el hombre no puede disponer de ella\u201d, dir\u00e1 el beato Juan Pablo II.<\/p>\n Esta sacralidad ser\u00e1 siempre el fundamento de la inviolabilidad de la vida humana en los escritos de los Padres, en la \u00e9poca medieval, en la moderna, o en la \u00e9poca actual. Ahora bien, hay que sostener asimismo que la raz\u00f3n humana es capaz de percibir el valor inviolable de la vida humana, pudiendo acceder al significado intr\u00ednseco de la naturaleza y alcanzar su plenitud al ser informada por la fe.<\/p>\n Para ciertas ideolog\u00edas no toda vida humana es inviolable, sino solamente la especie humana. Esto significar\u00eda que la vida vale en funci\u00f3n del bien que presta a la humanidad. De tal modo que, en beneficio del bienestar de la comunidad humana, ser\u00eda justificable la supresi\u00f3n de una vida defectuosa, o defender la eutanasia cuando existen vidas consideradas de menor valor por su escasa productividad o utilidad.<\/p>\n La vida humana es valiosa en s\u00ed misma, en cualquiera de las fases de su existencia. Su valor no depende de la calidad, sino del hecho mismo de ser vida humana. Incluso cuando es radicalmente precaria, la vida es un don que debe ser custodiado, puesto que contin\u00faa siendo imagen de Dios. Sin duda, cuando desaparece el sentido de Dios aparece la p\u00e9rdida del sentido de la vida del hombre, apenas reducible ya a algo disponible y manipulable. En este sentido, el aborto es el signo de una \u00e9poca de ate\u00edsmo, incapaz de hacer suya y conformarse a una jerarqu\u00eda objetiva de valores. Lo dec\u00eda Lewis: la abolici\u00f3n de Dios es la abolici\u00f3n del hombre.<\/p>\n Roberto Esteban Duque<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Quiz\u00e1 el problema mayor de nuestra cultura sea el de la recuperaci\u00f3n de la integridad intelectual que garantiza que los hombres sean capaces de discernir un orden de valores buenos. 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