por Esteban Voth<\/p>\n
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El potencial transformador de dos t\u00e9rminos esenciales en la teolog\u00eda del Antiguo Testamento.<\/p>\n
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El concepto de misi\u00f3n en la poes\u00eda hebrea abarca todos los \u00e1mbitos de la vida. La misi\u00f3n no se entend\u00eda en t\u00e9rminos fragmentarios, sino en t\u00e9rminos integrales. En este sentido, una comprensi\u00f3n adecuada de justicia cobra importancia. La construcci\u00f3n de una realidad de vida y esperanza no puede llevarse a cabo sin la presencia real de una justicia b\u00edblica. La justicia b\u00edblica es una justicia relacional que contempla las necesidades de cada situaci\u00f3n. (1) Al ser relacional, la justicia b\u00edblica busca el shalom (bienestar integral) de la persona. (2) Esta es la clase de justicia que el poeta articula al construir una realidad diferente.<\/p>\n
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Concepto multifac\u00e9tico<\/b><\/p>\n
El poeta hebreo afirma la justicia de diferentes maneras. En primer lugar, establece que la justicia es una prioridad divina. Dios, en su preocupaci\u00f3n por el ser humano, declara su inter\u00e9s por la justicia. El poeta declara esto de la siguiente manera: \u00abEl Se\u00f1or ama la justicia y el derecho; llena est\u00e1 la tierra de su amor\u00bb (33.5 – nvi (3)). Este amor por la justicia tiene una consecuencia pedag\u00f3gica: \u00ab\u00c9l dirige en la justicia a los humildes, y les ense\u00f1a su camino\u00bb (25.9). Adem\u00e1s de ser pedag\u00f3gica, es poderosa, amplia y abarcadora: \u00abTu justicia es como las altas monta\u00f1as; tus juicios, como el gran oc\u00e9ano\u00bb (36.6). Tambi\u00e9n es una justicia que protege: \u00abPorque el Se\u00f1or ama la justicia y no abandona a quienes le son fieles. El Se\u00f1or los proteger\u00e1 para siempre, pero acabar\u00e1 con la descendencia de los malvados\u00bb (37.28). <\/p>\n
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La justicia de Dios, al igual que su soberan\u00eda, no est\u00e1 limitada ni circunscrita a una regi\u00f3n geogr\u00e1fica ni tampoco a un determinado pueblo. La justicia de Dios tiene alcances globales. \u00abQue se diga entre las naciones: \u201c\u00a1El Se\u00f1or es rey!\u201d Ha establecido el mundo con firmeza; jam\u00e1s ser\u00e1 removido. \u00c9l juzga a los pueblos con equidad … \u00a1Canten delante del Se\u00f1or, que ya viene! \u00a1Viene ya para juzgar la tierra! Y juzgar\u00e1 al mundo con justicia, y a los pueblos con fidelidad\u00bb (96.10, 13). La universalidad de la justicia de Dios, que de por s\u00ed es una realidad misionol\u00f3gica fundamental, tambi\u00e9n se expresa en el contexto de la alabanza: \u00abTu alabanza, oh Dios, como tu nombre, llega a los confines de la tierra; tu derecha est\u00e1 llena de justicia. Por causa de tus justas decisiones el monte Si\u00f3n se alegra y las aldeas de Jud\u00e1 se regocijan\u00bb (48.10\u201311).<\/p>\n
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Las diversas maneras en que el poeta hebreo expresa la justicia de Dios hace que el concepto y la realidad de dicha justicia sea realmente algo muy rico que es necesario compartir con las naciones. La justicia divina, ofrecida a las naciones y no restringida a un pueblo, representa un mensaje de esperanza muy importante. No obstante, la poes\u00eda hebrea no es ingenua y reconoce que la justicia b\u00edblica requiere que sea abrazada e implementada por los que ocupan posiciones de liderazgo, ya sea en cargos pol\u00edticos o religiosos. En este sentido, el Salmo 72 expresa una visi\u00f3n y un desaf\u00edo, que analizaremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
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Gobiernos justos<\/b><\/p>\n
El autor del Salmo 72 articula una propuesta concreta acerca de la justicia que involucra a la persona del rey. La realeza, en el mundo hebreo, ejerce el poder en diversas \u00e1reas de la vida. En un sentido, simboliza el poder aqu\u00ed en la tierra. Para el poeta existe una realidad ineludible en la que justicia, shalom y esperanza no son viables, a menos que los que ostentan el poder pol\u00edtico obren a favor de ellas. Y esto solo puede ocurrir si los que est\u00e1n en el poder se someten al se\u00f1or\u00edo absoluto del Dios creador y due\u00f1o de todo poder. Por esto, el poeta dirige todas sus plegarias y s\u00faplicas a Dios en favor del rey (s\u00edmbolo del poder pol\u00edtico y religioso).<\/p>\n
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El poeta comienza rogando que Dios le otorgue su justicia al rey: \u00abOh Dios, otorga tu justicia al rey\u00bb (72.1). El es consciente del importante papel que juega el rey en todo el proceso legal y jur\u00eddico de su reino. La posibilidad de que existiera justicia en la sociedad del cercano oriente antiguo depend\u00eda primordialmente de las actitudes y decisiones del rey. Por esta raz\u00f3n se eleva un clamor hacia Dios, quien es due\u00f1o de la verdadera justicia, para que esa justicia divina se manifieste en la persona del rey. Es por dem\u00e1s interesante notar el paralelo que el poeta traza entre el hacer justicia y el verdadero shalom (paz, bienestar integral): \u00abBrindar\u00e1n los montes bienestar al pueblo, y fruto de justicia las colinas … Que en sus d\u00edas florezca la justicia, y que haya gran prosperidad hasta que la luna deje de existir\u00bb (72.3, 7). La realidad que define esta poes\u00eda plantea que el bienestar integral de cualquier grupo humano y la prosperidad que pueda alcanzar dependen inexorablemente de la pr\u00e1ctica de la justicia. Dicho de otra manera, el verdadero shalom no puede existir si no se practica y se nutre la justicia. (4) El mensaje misionol\u00f3gico presente aqu\u00ed es que existe la posibilidad de un liderazgo pol\u00edtico permeado por la justicia b\u00edblica, porque Dios es capaz de otorgarle esa justicia al rey. Esa justicia cuenta con la posibilidad de alcanzar a todas las naciones y as\u00ed proveer a los pueblos una esperanza genuina de vida. La propuesta del poeta es, sin lugar a duda, \u00abcontracorriente\u00bb. <\/p>\n
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Alcance del t\u00e9rmino<\/b><\/p>\n
En las estructuras de poder latinoamericanas, y en la sociedad en general, la prosperidad no depende de la pr\u00e1ctica de la justicia sino todo lo contrario. En t\u00e9rminos generales, es la injusticia la que lleva a la prosperidad. La opresi\u00f3n injusta de los \u00absin voz, sin rostro y sin poder\u00bb genera la riqueza il\u00edcita de los que ostentan el poder. La realidad que propone el poeta es una realidad \u00abal rev\u00e9s\u00bb, y ese mundo al rev\u00e9s es precisamente la \u00abbuena nueva\u00bb proclamada con fe a todas las sociedades del mundo.<\/p>\n
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Asimismo, en este poema, al igual que en toda la revelaci\u00f3n b\u00edblica, la justicia se entiende primordialmente como la preocupaci\u00f3n, protecci\u00f3n y rehabilitaci\u00f3n de los pobres, desprotegidos y despose\u00eddos que representan lo m\u00e1s vulnerable de la sociedad. Una vez m\u00e1s, el verdadero shalom no puede convertirse en una realidad concreta a menos que el que ocupa la posici\u00f3n de autoridad \u00abhaga justicia\u00bb a los pobres. El poeta lo expresa de la siguiente manera: \u00abEl rey har\u00e1 justicia a los pobres del pueblo y salvar\u00e1 a los necesitados, \u00a1\u00e9l aplastar\u00e1 a los opresores! … \u00c9l librar\u00e1 al indigente que pide auxilio, y al pobre que no tiene quien lo ayude. Se compadecer\u00e1 del desvalido y del necesitado, y a los menesterosos les salvar\u00e1 la vida. Los librar\u00e1 de la opresi\u00f3n y la violencia, porque considera valiosa su vida\u00bb (72.4, 12\u201314). El poeta, a trav\u00e9s de su arte, establece cu\u00e1l es la verdadera responsabilidad del rey. La monarqu\u00eda debe tener como prioridad la ayuda al d\u00e9bil y al pobre, es decir, que los marginados sean tratados con justicia. <\/p>\n
El argumento detr\u00e1s de la declaraci\u00f3n po\u00e9tica es que la monarqu\u00eda posee el poder y, por tanto, la responsabilidad de aliviar el sufrimiento de los d\u00e9biles y marginados. Paul Lehmann ha escrito: \u00abLa justicia es el eslab\u00f3n cr\u00edtico entre el poder de la responsabilidad y la responsabilidad del poder, porque la justicia es la acci\u00f3n justa de Dios que corrige lo que no est\u00e1 bien en el mundo\u00bb. (5) En este sentido, el rey, que representa a Dios aqu\u00ed en la tierra y que ostenta el poder, tiene la sagrada responsabilidad de asegurar que la justicia cale todos los \u00e1mbitos de la vida humana. Por lo tanto, la poes\u00eda construye una realidad diferente a la impuesta por la cultura dominante, porque exige, pretende y cree que el poder debe hacer justicia.<\/p>\n
Llamado a la vida<\/b><\/p>\n
Mientras que en la cultura dominante el poder se caracteriza por corrupci\u00f3n, injusticia y deshumanizaci\u00f3n, el poeta articula teol\u00f3gicamente una alternativa que alcanza consecuencias universales. Estas consecuencias tienen que ver con la realidad de la justicia y proveen una esperanza de vida a un mundo que est\u00e1 empecinado en propuestas de muerte. De esta manera, afirmando la justicia, la poes\u00eda proclama un mensaje que llama a la vida. Esta vida forma parte del desaf\u00edo misionol\u00f3gico presente en la poes\u00eda hebrea.El autor, se doctor\u00f3 en Biblia Hebrea e Historia del Cercano Oriente Antiguo, y por muchos a\u00f1os sirvi\u00f3 como decano acad\u00e9mico del Instituto B\u00edblico Buenos Aires (IBBA) y profesor de Antiguo Testamento. En ese tiempo tambi\u00e9n pastore\u00f3 una iglesia evang\u00e9lica e ininterrumpidamente ocup\u00f3 cargos en la Asociaci\u00f3n de Seminarios e Instituciones Teol\u00f3gicas (ASIT). Fue decano y director ejecutivo de Bethel Seminary West en San Diego, California. Actualmente se desempe\u00f1a como director de los consultores de traducci\u00f3n a nivel mundial en las Sociedades B\u00edblicas Unidas. <\/p>\n
Preguntas para estudiar el texto en grupo:<\/b><\/p>\n
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1. \u00bfC\u00f3mo se entend\u00eda el concepto de misi\u00f3n en la poes\u00eda hebrea?<\/p>\n
2. Seg\u00fan el autor, \u00bfde qu\u00e9 manera se vinculan los conceptos de misi\u00f3n y justicia en la poes\u00eda hebrea?<\/p>\n
3. Hoy en d\u00eda, \u00bfde qu\u00e9 manera conseguimos vincular ambos conceptos en el ejercicio de nuestro llamado?<\/p>\n
4. \u00bfC\u00f3mo define el autor el concepto de justicia b\u00edblica desde la perspectiva de los poetas b\u00edblicos?<\/p>\n
5. Desde la perspectiva de Salmo 72, \u00bfcu\u00e1l es la \u00fanica manera de vivir el verdadero Shalom?<\/p>\n
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(1) Consulte el excelente an\u00e1lisis de J. L. Mays en su libro, \u00abJustice, Perspectives from the Prophetic Tradition\u00bb, Interpretation 37\/1, 1983, pp. 5\u201317.(2) Para una perspectiva liberadora en cuanto al significado de shalom vea W. Brueggemann, Living Toward a Vision, Biblical Reflections on Shalom, United Church Press, Nueva York, 1982.<\/p>\n
(3) Siempre que no se indique lo contrario, todas las citas de este art\u00edculo han sido tomadas de la Nueva Versi\u00f3n Internacional<\/p>\n
(4) Vea las ideas expresadas al respecto en Patrick Miller, hijo, \u00abPower, Justice and Peace: An Exegesis of Psalm 72\u00bb, Faith and Mission 4\/1, 1986, p. 67.<\/p>\n
(5) P. Lehmann, \u00abThe Metaphorical Reciprocity Between Theology and Law\u00bb, The Journal of Law and Religion 3,1985, p. 189.<\/p>\n
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Se tom\u00f3 de \u00abLa misi\u00f3n en los Salmos\u00bb, Bases b\u00edblicas de la misi\u00f3n, perspectivas latinoamericanas, Ren\u00e9 Padilla, editor, Nueva Creaci\u00f3n. Todos los derechos reservados. Se usa con permiso del autor.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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