El primer documento aprobado por el Concilio Vaticano II es la constituci\u00f3n sobre la sagrada liturgia.\u00a0 En ella se afirma que en la liturgia se ejerce la obra de nuestra salvaci\u00f3n. De hecho \u201ccontribuye en grado sumo a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a los dem\u00e1s el misterio de Cristo y la naturaleza aut\u00e9ntica de la verdadera Iglesia\u201d (n.2).<\/p>\n
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Toda celebraci\u00f3n lit\u00fargica es a la vez obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia, as\u00ed que revela la presencia del Se\u00f1or y la misi\u00f3n misma de su pueblo. La liturgia es la cumbre y la fuente de la vida de la Iglesia, aunque no es su \u00fanica actividad, puesto que ha sido llamada tambi\u00e9n a ense\u00f1ar y a practicar la caridad.<\/p>\n
Por tanto, es necesaria una mayor formaci\u00f3n de los presb\u00edteros y de los fieles, con vistas a una consciente, activa y fructuosa participaci\u00f3n en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica. Y se propone una revisi\u00f3n de los ritos sagrados, tanto en su forma y en la lengua en que se expresan como en el esp\u00edritu que los mueve.<\/p>\n
Tras estas disposiciones generales, el Concilio reflexiona sobre la Eucarist\u00eda y la celebraci\u00f3n de la Misa, recomendando la homil\u00eda y restableciendo el rito de la \u201coraci\u00f3n de los fieles\u201d. El uso ha ido ampliando en estos 50 a\u00f1os las normas conciliares sobre la concelebraci\u00f3n y la comuni\u00f3n bajo las especies de pan y de vino.<\/p>\n
El Concilio promov\u00eda la revisi\u00f3n del rito de los dem\u00e1s sacramentos y tambi\u00e9n de los sacramentales, tanto los tradicionales como otros que se pueden a\u00f1adir seg\u00fan lo pida la necesidad pastoral (n. 79).<\/p>\n
El cap\u00edtulo IV de la constituci\u00f3n est\u00e1 dedicado al Oficio divino, llamado a ser para todos \u201cfuente de piedad y alimento de la oraci\u00f3n personal\u201d (n. 90). Hoy se puede constatar que en muchos lugares de la Iglesia se ha prestado atenci\u00f3n a la recomendaci\u00f3n que el Concilio dirig\u00eda a los laicos para que recen el Oficio divino o con los sacerdotes o reunidos entre s\u00ed, e incluso en particular.<\/p>\n
El Concilio explica, adem\u00e1s el sentido del a\u00f1o lit\u00fargico, a lo largo del cual \u201cse desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnaci\u00f3n y la Navidad, hasta la Ascensi\u00f3n, Pentecost\u00e9s y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Se\u00f1or\u201d (n. 102). Especial importancia se reconoce al domingo o \u201cd\u00eda del Se\u00f1or, como fiesta primordial de los cristianos, en la que se hace memoria de la pasi\u00f3n, la resurrecci\u00f3n y la gloria del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d (n. 106).<\/p>\n
El Concilio reafirma la dignidad de la m\u00fasica sagrada, del arte y de los objetos sagrados, que pueden y deben reflejar la infinita belleza de Dios y contribuir a su alabanza y su gloria. Por eso pide que se excluyan las obras que repugnen a la fe y ofendan al esp\u00edritu religioso de los fieles y recuerda a los artistas que \u201csus obras est\u00e1n destinadas al culto cat\u00f3lico, a la edificaci\u00f3n de los fieles y a su instrucci\u00f3n religiosa\u201d (n.127).<\/p>\n
A medio siglo del comienzo del Concilio habr\u00eda que preguntarse qu\u00e9 acogida han encontrado estas reflexiones.<\/p>\n
Jos\u00e9-Rom\u00e1n Flecha Andr\u00e9s<\/p>\n
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5<\/p>\n
IGLESIA, \u00bfQU\u00c9 DICES AL MUNDO?<\/p>\n
Despu\u00e9s de muchas vicisitudes, el d\u00eda 7 de diciembre de 1965, v\u00edspera de la clausura del Concilio Vaticano II, se votaba la constituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes, \u00a0sobre la Iglesia en el mundo actual. Las mismas palabras que le dan el t\u00edtulo son suficientemente significativas: \u201clos gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los disc\u00edpulos de Cristo\u201d (GS 1).<\/p>\n
En este precioso documento la Iglesia se pon\u00eda a disposici\u00f3n del mundo con la limpia intenci\u00f3n de colaborar a la salvaci\u00f3n de la persona y a la edificaci\u00f3n del mundo de hoy, con sus esperanzas y sus temores, sus aspiraciones y sus interrogantes.<\/p>\n
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LA VOCACI\u00d3N DEL HOMBRE<\/p>\n
La primera parte de la constituci\u00f3n estudia a la luz de la fe la vocaci\u00f3n del hombre. Para ello reflexiona en primer lugar sobre la dignidad de la persona humana, sobre el pecado y la conciencia as\u00ed como sobre las formas y las causas del ateismo contempor\u00e1neo. Esta secci\u00f3n concluye con una preciosa reflexi\u00f3n sobre Cristo, el nuevo Ad\u00e1n, que \u201cmanifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocaci\u00f3n\u201d (GS 22).<\/p>\n
En un segundo momento la Constituci\u00f3n pastoral analiza la relaci\u00f3n de la persona con la sociedad para subrayar la importancia de la promoci\u00f3n del bien com\u00fan y el respeto a la persona y para recordar los valores \u00e9ticos de la responsabilidad y la participaci\u00f3n.<\/p>\n
Todav\u00eda hay un tercer momento para reflexionar sobre el valor de la actividad humana en el mundo, las tentaciones a las que se ve sometida por el pecado y su relaci\u00f3n al mundo futuro, que nos promete la esperanza cristiana. Finalmente, admitiendo que la Iglesia puede ser ayudada por la cultura y por las ciencias, as\u00ed como por la actividad de la persona y de la sociedad, el Concilio se\u00f1ala la ayuda que la Iglesia quiere y puede ofrecer a los individuos y a la sociedad humana.<\/p>\n
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PROBLEMAS URGENTES<\/p>\n
En la segunda parte de la Constituci\u00f3n, el Concilio examina algunos problemas m\u00e1s urgentes. El primero de ellos es el de la dignidad del matrimonio y de la familia, en el que se aborda, aunque de forma muy resumida, la discutida cuesti\u00f3n de la paternidad responsable y la regulaci\u00f3n de nacimientos.\u00a0 Se estudia adem\u00e1s, el valor de la cultura y de las diferentes culturas, as\u00ed como\u00a0 el sano fomento del progreso cultural. El estudio de la vida econ\u00f3mica y social concede una especial referencia al tema del trabajo y los problemas que comporta en la sociedad moderna. Como se sabe, el trabajo afecta al mundo de los mercados y a los problemas relativos al acceso y al disfrute de la propiedad.<\/p>\n
Al cap\u00edtulo dedicado al estudio de la vida en la comunidad pol\u00edtica y a la responsabilidad de los cristianos a la hora de participar activamente en ella sigue un interesante estudio en el que de alguna forma se revisa la \u00e9tica tradicional de la guerra y su vigencia en un mundo marcado por la carrera de armamentos y la tr\u00e1gica potencia de los mismos. De todas formas, esta doctrina queda completada por una novedosa reflexi\u00f3n sobre la promoci\u00f3n de la paz, que debe mucho a la enc\u00edclica Pacem in terris del papa Juan XXIII.<\/p>\n
Se cierra esta parte con una secci\u00f3n dedicada a analizar la necesidad de colaborar en la edificaci\u00f3n de la comunidad internacional.<\/p>\n
Como puede observarse, la Constituci\u00f3n pastoral Gaudium et Spes constituye una especie de resumen de la Doctrina Social de la Iglesia, aunque estudiada desde la perspectiva de la Teolog\u00eda Moral. La metodolog\u00eda empleada sigue de alguna manera el esquema t\u00edpico de los movimientos especializados de acci\u00f3n cat\u00f3lica, en el que tras ver la realidad, se intenta juzgar su valor a la luz de la fe, para promover la decisi\u00f3n de actuar en ella de forma responsable y creyente.<\/p>\n
Pasados los a\u00f1os, aquella reflexi\u00f3n conciliar sobre la Iglesia y la sociedad constituye un precioso vadem\u00e9cum para la reflexi\u00f3n personal y comunitaria sobre la vocaci\u00f3n y la presencia de los cristianos en el mundo.<\/p>\n
6<\/p>\n
MEMORIA Y PROGRAMA<\/p>\n
El Concilio Vaticano II ha sido evocado en muchas ocasiones por los papas posteriores. En la carta apost\u00f3lica Tertio millennio adveniente, con la que convocaba el gran jubileo del a\u00f1o 2000, Juan Pablo II afirmaba que la apertura del Concilio al mundo \u201cha sido la respuesta evang\u00e9lica a la reciente evoluci\u00f3n del mundo con las desconcertantes experiencias del siglo XX, atormentado por una primera y una segunda guerra mundial, por la experiencia de los campos de concentraci\u00f3n y por horrendas matanzas\u201d. (Juan Pablo II, Tertio millennnio adveniente\u00a0 (10.11.1994) 18.<\/p>\n
En el mismo documento Juan Pablo II ha trazado en pocas l\u00edneas un resumen de la actividad del Concilio. Seg\u00fan \u00e9l, \u201cen la Asamblea conciliar la Iglesia, queriendo ser plenamente fiel a su Maestro, se plante\u00f3 su propia identidad, descubriendo la profundidad de su misterio de Cuerpo y Esposa de Cristo. Poni\u00e9ndose en d\u00f3cil escucha de la Palabra de Dios, confirm\u00f3 la vocaci\u00f3n universal a la santidad; dispuso la reforma de la liturgia, \u00abfuente y culmen\u00bb de su vida; impuls\u00f3 la renovaci\u00f3n de muchos aspectos de su existencia tanto a nivel universal como al de Iglesias locales; se empe\u00f1\u00f3 en la promoci\u00f3n de las distintas vocaciones cristianas: la de los laicos y la de los religiosos, el ministerio de los di\u00e1conos, el de los sacerdotes y el de los Obispos; redescubri\u00f3, en particular, la colegialidad episcopal, expresi\u00f3n privilegiada del servicio pastoral desempe\u00f1ado por los Obispos en comuni\u00f3n con el Sucesor de Pedro. Sobre la base de esta profunda renovaci\u00f3n, el Concilio se abri\u00f3 a los cristianos de otras Confesiones, a los seguidores de otras religiones, a todos los hombres de nuestro tiempo. En ning\u00fan otro Concilio se habl\u00f3 con tanta claridad de la unidad de los cristianos, del di\u00e1logo con las religiones no cristianas, del significado espec\u00edfico de la Antigua Alianza y de Israel, de la dignidad de la conciencia personal, del principio de libertad religiosa, de las diversas tradiciones culturales dentro de las que la Iglesia lleva a cabo su mandato misionero, de los medios de comunicaci\u00f3n social\u201d (Juan Pablo II, Tertio millennnio adveniente\u00a0 (10.11.1994) 19.<\/p>\n
M\u00e1s adelante, el mismo Papa trazaba las l\u00edneas de un examen de conciencia sobre la recepci\u00f3n del Concilio que sigue siendo v\u00e1lido tambi\u00e9n en este momento: \u00a0\u201c\u00bfEn qu\u00e9 medida la Palabra de Dios ha llegado a ser plenamente el alma de la teolog\u00eda y la inspiradora de toda la existencia cristiana, como ped\u00eda la Dei Verbum? \u00bfSe vive la liturgia como \u00abfuente y culmen\u00bb de la vida eclesial, seg\u00fan las ense\u00f1anzas de la Sacrosanctum Concilium? \u00bfSe consolida, en la Iglesia universal y en las Iglesias particulares, la eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n de la Lumen gentium, dando espacio a los carismas, los ministerios, las varias formas de participaci\u00f3n del Pueblo de Dios, aunque sin admitir un democraticismo y un sociologismo que no reflejan la visi\u00f3n cat\u00f3lica de la Iglesia y el aut\u00e9ntico esp\u00edritu del Vaticano II? Un interrogante fundamental debe tambi\u00e9n plantearse sobre el estilo de las relaciones entre la Iglesia y el mundo. Las directrices conciliares \u2014presentes en la Gaudium et spes y en otros documentos\u2014 de un di\u00e1logo abierto, respetuoso y cordial, acompa\u00f1ado sin embargo por un atento discernimiento y por el valiente testimonio de la verdad, siguen siendo v\u00e1lidas y nos llaman a un compromiso ulterior\u201d. (Juan Pablo II, Tertio millennnio adveniente\u00a0 (10.11.1994) 36.<\/p>\n
Por otra parte, en la carta apost\u00f3lica Novo millennio ineunte, con la que se cerraba el gran Jubileo del a\u00f1o 2000, el mismo Papa escrib\u00eda: \u201c\u00a1Cu\u00e1nta riqueza, queridos hermanos y hermanas, en las orientaciones que nos dio el Concilio Vaticano II! Por eso, en la preparaci\u00f3n del Gran Jubileo, he pedido a la Iglesia que se interrogase sobre la acogida del Concilio. \u00bfSe ha hecho? El Congreso que se ha tenido aqu\u00ed en el Vaticano ha sido un momento de esta reflexi\u00f3n, y espero que, de diferentes modos, se haya realizado igualmente en todas las Iglesias particulares. A medida que pasan los a\u00f1os, aquellos textos no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradici\u00f3n de la Iglesia. Despu\u00e9s de concluir el Jubileo siento m\u00e1s que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una br\u00fajula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. (Juan Pablo II, Novo millennio ineunte (6.1.2001) 57)<\/p>\n
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