Italia es as\u00ed. Mientras la gran prensa transitaba una semana de v\u00e9rtigo centrada en la figura del Cardenal Martini y reavivaba la espiral de su real o supuesta incomodidad con varios aspectos de la vida eclesial hoy, una de las cabeceras hist\u00f3ricas, el Corriere cella Sera, publicaba una interesant\u00edsima entrevista a otro purpurado protagonista de la reciente historia, Camilo Ruini. Y sin entrar en pol\u00e9mica frontal con Martini, aborda con claridad el asunto neur\u00e1lgico de estos d\u00edas: el supuesto retraso hist\u00f3rico de la Iglesia. O dicho en positivo, en qu\u00e9 consistir\u00e1 siempre su genuina modernidad.<\/p>\n
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La entrevista la gu\u00eda con mano maestra el periodista Aldo Cazzullo, nada clerical pero buen conocedor del mundo cat\u00f3lico. Invita al cardenal a comentar el significado de la superaci\u00f3n de la neoescol\u00e1stica a lo que Ruini responde que se explica por la necesidad de iniciar un camino nuevo, un di\u00e1logo cr\u00edtico con la cultura actual; esto no implica renunciar a la argumentaci\u00f3n racional sobre los contenidos de la fe, pero acent\u00faa la necesidad de que dicha argumentaci\u00f3n se mida con las preguntas de cada \u00e9poca as\u00ed como el car\u00e1cter de adhesi\u00f3n libre propio de la fe cristiana.<\/p>\n
En otro momento le plantea si la evoluci\u00f3n de las ciencias, y en especial de la biotecnolog\u00eda, no hace a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil el di\u00e1logo fe-raz\u00f3n que incansablemente auspicia Benedicto XVI. Seg\u00fan el cardenal Ruini las ciencias se hacen cada vez m\u00e1s conscientes de sus propios l\u00edmites intr\u00ednsecos (siempre hay excepciones, como Hawkings, que esta semana insist\u00eda en que las leyes de la naturaleza pueden explicarlo todo) y plantean preguntas cada vez m\u00e1s radicales sobre el misterio del hombre y del universo. Por tanto, a su juicio los caminos de di\u00e1logo con la fe y con la filosof\u00eda se abren cada vez m\u00e1s.<\/p>\n
Con estas respuestas Ruini ya est\u00e1 ilustrando el camino de la Iglesia de aquella m\u00edtica situaci\u00f3n de inmovilismo y autodefensa de hace doscientos a\u00f1os y el momento actual, tras el evento conciliar y la gu\u00eda de los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. Es el camino que describe magistralmente el Papa Ratzinger en su primer discurso a la Curia de diciembre de 2005 sobre la hermen\u00e9utica del Concilio. Pero Cazzullo no le ahorra la pregunta directa sobre la tesis de su hermano Carlo Mar\u00eda. “Si no he polemizado con \u00e9l en vida menos lo voy a hacer ahora”, contesta el que fuera durante a\u00f1os cabeza de la CEI, tras rendir un homenaje sin reservas a Martini. Pero en lo que se refiere al “retraso de 200 a\u00f1os” Ruini da la batalla.<\/p>\n
Para ello distingue el retraso derivado de los l\u00edmites y pecados de los hombres de Iglesia, de su falta de largueza de miras para entender los desaf\u00edos del tiempo y las oportunidades que en cada circunstancia se abren al Evangelio, de una necesaria distancia respecto a las realizaciones y culturas de cada tiempo hist\u00f3rico. Resuena aqu\u00ed el conocido vers\u00edculo de la Carta a los Romanos: “no os ajust\u00e9is a este mundo”. Esta distancia s\u00ed es necesaria, aclara Ruini, y siempre es “un reclamo a la conversi\u00f3n, no s\u00f3lo de las personas sino de la cultura y de la historia”. La Iglesia tiene que dialogar con las culturas de cada tiempo y lugar, tiene que amar las preguntas y dolores de cada \u00e9poca. Pero tambi\u00e9n tiene que estar dispuesta a pagar el precio por el testimonio de su irreducible novedad.<\/p>\n
Camilo Ruini piensa que en este sentido no puede sostenerse que la Iglesia se encuentre hoy “retrasada” sino que m\u00e1s bien se sit\u00faa en avanzadilla, porque en la conversi\u00f3n que propone (en ese reclamo a la verdad del hombre y del mundo) est\u00e1 la clave de un futuro bueno. No puede decirse de manera m\u00e1s precisa y elegante. Creo que es una palabra clara y necesaria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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