por Ricardo Gondim<\/p>\n
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La figura ap\u00e1tica, distante e indiferente en qui\u00e9n algunos han cre\u00eddo no guarda relaci\u00f3n con el Dios revelado por las Escrituras.<\/p>\n
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Nietzsche1 aseguraba que solamente creer\u00eda en un Dios que supiera bailar. Las implicaciones filos\u00f3ficas y existenciales de esa afirmaci\u00f3n son enormes. Entre ellas: la eventualidad, la libertad humana, la sabidur\u00eda presente en la improvisaci\u00f3n, el rechazo del dise\u00f1o inteligente. Afirmar que Dios danza significa que la vida late con libertad. El comienzo, el transcurso y el final no est\u00e1n atados a la necesidad. A riesgo de ofender la espiritualidad nietzchiana, me atrevo a afirmar que el Dios que baila no est\u00e1 ausente del relato b\u00edblico.<\/p>\n
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Sofon\u00edas describe a un Dios que celebra con j\u00fabilo, que da gritos de alegr\u00eda (3.17). El Se\u00f1or se deleita de la misma forma que un padre se sorprende con la pregunta creativa de su peque\u00f1o, un profesor que acepta ser superado por su alumno, o una madre que se deleita en la bailarina que naci\u00f3 de sus entra\u00f1as. La alegr\u00eda divina y humana proviene de la deliciosa percepci\u00f3n de que un momento, aun esperado, podr\u00eda haber nunca ocurrido. Esto libera el futuro y crea lo ins\u00f3lito. Solamente lo imprevisto posee la fuerza de generar alegr\u00eda o decepci\u00f3n.<\/p>\n
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Los profetas no escatimaban atributos prodigiosos al hablar de Dios: Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, Todopoderoso, Rey, Santo Juez. Sin embargo, a diferencia de las divinidades griegas, que posteriormente ser\u00edan descriptas a partir de los absolutos de la metaf\u00edsica, lo jud\u00edos se valieron de historias, cuentos y par\u00e1bolas para describir a Elohim Yav\u00e9. Careciendo de la sacralidad que pose\u00edan las antiguas divinidades, se atrevieron a afirmar que Dios silbaba \u2014\u00aby les silbar\u00e9 para reunirlos, porque los he redimido\u00bb (Zac 10.8, Is 5.26; 7.18). Nietzsche, estoy seguro, no encontrar\u00eda muchos problemas en creer en un Dios que silba.<\/p>\n
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Uno de los m\u00e1s celebrados atributos de los dioses fue su constancia. No obstante, Jehov\u00e1 no se siente obligado a seguir los patrones establecidos por otros dioses. Los escritores lo describen como un Creador arrepentido, luego de que comprobara el aumento de la maldad entre los hijos de los hombres: \u00abY al Se\u00f1or le pes\u00f3 haber hecho al hombre en la tierra y sinti\u00f3 tristeza en su coraz\u00f3n\u00bb (Ge 6.8). Jehov\u00e1 tambi\u00e9n se arrepinti\u00f3 de la severa manifestaci\u00f3n que pose\u00eda el anuncio de la destrucci\u00f3n de una ciudad: \u00abCuando Dios vio sus acciones, que se hab\u00edan apartado de su mal camino, entonces Dios se arrepinti\u00f3 del mal que hab\u00eda dicho que les har\u00eda, y no lo hizo\u00bb (Jon 3.10).<\/p>\n
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Con el paso del tiempo ciertos mandamientos caducan, pierden su raz\u00f3n de ser y merecen ser descartados. En el per\u00edodo que sucede al exilio babil\u00f3nico fue necesario acabar con el sacrificio l\u00f3gico de inmolar animales inocentes. Qued\u00f3 demostrado que los holocaustos no pose\u00edan poder para transformar a las personas. Jerem\u00edas tuvo el desparpajo de contradecir lo que se consideraba mandamiento. Para \u00e9l, Jehov\u00e1 nunca hab\u00eda ordenado el derramamiento de sangre (cuando, de hecho, el Se\u00f1or exigi\u00f3 que se inmolaran animales). \u00abAs\u00ed dice el SE\u00d1OR de los ej\u00e9rcitos, el Dios de Israel: A\u00f1adid vuestros holocaustos a vuestros sacrificios y comed la carne. Porque yo no habl\u00e9 a vuestros padres, ni les orden\u00e9 nada en cuanto a los holocaustos y sacrificios, el d\u00eda que los saqu\u00e9 de la tierra de Egipto. Sino que esto es lo que les orden\u00e9, diciendo: \u201cEscuchad mi voz y yo ser\u00e9 vuestro Dios y vosotros ser\u00e9is mi pueblo, y andar\u00e9is en todo camino que yo os env\u00ede para que os vaya bien\u201d\u00bb (7.21\u201323 – ntv)<\/p>\n
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Una expresi\u00f3n vulgar, en Brasil, se refiere al hombre al que \u00able metieron los cuernos\u00bb. Aunque el t\u00e9rmino no tiene relaci\u00f3n alguna con el hebreo, el profeta no sinti\u00f3 verg\u00fcenza de comparar su situaci\u00f3n con la del Se\u00f1or. Y utiliz\u00f3 su propia historia para trazar un paralelo entre la deslealtad conyugal y espiritual. Con el fin de exhibir el dolor de la infidelidad, Oseas, a quien su esposa Gomer \u00able meti\u00f3 los cuernos\u00bb, declara que Israel le hac\u00eda lo mismo al Se\u00f1or: \u00abVe y ama otra vez a tu esposa, aun cuando ella comete adulterio con un amante. Esto ilustrar\u00e1 que el SE\u00d1OR a\u00fan ama a Israel, aunque se haya vuelto a otros dioses y le encante adorarlos\u00bb (3.1).<\/p>\n
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El conjunto de met\u00e1foras que se atribuyen a Dios son minimizadas en la teolog\u00eda bajo el t\u00e9rmino t\u00e9cnico antropomorfismo. Los ex\u00e9getas que intentan construir una imagen de Dios desprovista de esas innumerables met\u00e1foras, sin embargo, acaban con un Dios ap\u00e1tico, distante, indiferente e inaccesible. Al descartar las m\u00faltiples descripciones b\u00edblicas, terminan con el \u00abMotor Inm\u00f3vil\u00bb2 de Arist\u00f3teles.<\/p>\n
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Jes\u00fas de Nazaret se atrevi\u00f3 a personificar todos los disparates que los antiguos atribu\u00edan a Dios. El evangelio de Juan afirma que \u00abnadie ha visto jam\u00e1s a Dios; pero el Hijo, el \u00danico, \u00e9l mismo es Dios y est\u00e1 \u00edntimamente ligado al Padre. \u00c9l nos ha revelado a Dios\u00bb (Jn 1.18). Cuando Felipe pidi\u00f3 ver al Padre, Jes\u00fas no dud\u00f3 en afirmarle: \u00ab\u00a1los que me han visto a m\u00ed han visto al Padre!\u00bb (14.8). La met\u00e1fora m\u00e1s n\u00edtida de Dios se encarn\u00f3 y se manifest\u00f3 en Jes\u00fas, el Cristo. En Jes\u00fas, Dios golpea la puerta y espera ser recibido para cenar. En Jes\u00fas, Dios ama sin imponerse \u2014aunque resuenan de sus labios la escandalosa condici\u00f3n \u00absi alguno me quiere seguir\u00bb.<\/p>\n
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Creo que Nietzsche le dio la espalda a la Causa Primaria, al Relojero, al Supremo Arquitecto, al Supervisor del Perfecto Destino. El mostr\u00f3 desprecio por las meras caricaturas distorsionadas del Padre, que mand\u00f3 preparar un banquete para una gran fiesta. No pudo imaginar a Dios sentado, observando la fiesta preparada para celebrar el retorno del hijo pr\u00f3digo. En ese d\u00eda, \u00c9l bail\u00f3.<\/p>\n
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Soli Deo Gloria<\/p>\n
1 Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) fue un fil\u00f3sofo, poeta, m\u00fasico y fil\u00f3logo alem\u00e1n, considerado uno de los pensadores modernos m\u00e1s influyentes del siglo xix. Su trabajo cr\u00edtico afect\u00f3 profundamente a generaciones posteriores de te\u00f3logos, fil\u00f3sofos, soci\u00f3logos, psic\u00f3logos, poetas, novelistas y dramaturgos.<\/p>\n
2 Arist\u00f3teles defiende la existencia de un principio (\u00abmotor inm\u00f3vil<\/b>\u00bb) que mueve todas las cosas (pero que nadie lo mueve), esencia y actualidad pura, dotado de entendimiento y objeto o fin \u00faltimo de todas las cosas; la tradici\u00f3n filos\u00f3fica llamar\u00eda a este principio Dios<\/b>.<\/p>\n
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El autor es pastor de la Iglesia Betesda en San Pablo, Brasil. Es autor de varios libros \u2014a\u00fan no disponibles en espa\u00f1ol\u2014 y un reconocido conferenciante. Est\u00e1 casado con Silvia. Dios los ha bendecido con tres hijos y tres nietos.<\/p>\n
Se tom\u00f3 de ricardogondim.com.br Se publica con permiso del autor. Todos los derechos reservados por el autor. Los derechos de la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol pertenecen a Desarrollo Cristiano Internacional.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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