por Tim Keller<\/p>\n
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Reflexiones sobre la par\u00e1bola del Buen Samaritano, en Lucas 10<\/p>\n
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El camino a Jeric\u00f3 es empinado y peligroso. De hecho, tan peligroso era que las personas lo llamaban \u00abel camino de la sangre\u00bb. Jerusal\u00e9n se encuentra a 3000 metros sobre el nivel del mar, mientras que Jeric\u00f3, que est\u00e1 a tan solo veinticinco kil\u00f3metros de distancia, se encuentra a 1000 metros bajo el nivel del Mediterr\u00e1neo. El camino entre las dos ciudades desciende bruscamente a trav\u00e9s de un territorio monta\u00f1oso repleto de riscos y cuevas que permiten que los ladrones se escondan, ataquen, y luego escapen con facilidad. Transitar por el camino que lleva a Jeric\u00f3 en aquella \u00e9poca, era similar a cruzar hoy por un callej\u00f3n oscuro en la zona m\u00e1s peligrosa de una ciudad moderna, con la \u00fanica diferencia de que, para llegar hasta el farol m\u00e1s cercano, hab\u00eda que recorrer muchos kil\u00f3metros.<\/p>\n
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En este \u00abcallej\u00f3n oscuro\u00bb un hombre cay\u00f3 v\u00edctima de la realidad frecuente: el crimen. \u00abUn hombre jud\u00edo bajaba de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 y fue atacado por ladrones. Le quitaron la ropa, le pegaron y lo dejaron medio muerto al costado del camino\u00bb (v. 30).<\/p>\n
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Dos que siguieron de largo<\/b><\/p>\n
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Un sacerdote y un levita pasaron por all\u00ed de casualidad, pero pasaron lo m\u00e1s lejos posible del herido y siguieron de largo, sin querer involucrarse con las necesidades del hombre.<\/p>\n
No deber\u00edamos apresurarnos a juzgar a estos personajes, porque quiz\u00e1s descubramos que nos estar\u00edamos condenando a nosotros mismos. Consideremos c\u00f3mo reaccionar\u00edamos si estuvi\u00e9ramos tomando un atajo por un callej\u00f3n oscuro. Imaginemos que vemos a alguien tirado en el piso, quej\u00e1ndose. Esto quiere decir que es muy probable que una pandilla de matones est\u00e1 merodeando a la vuelta de la esquina. Seguramente nos parezca que la mejor decisi\u00f3n es escapar con rapidez hacia un lugar seguro y enviar a alg\u00fan oficial para que se encargue de la pobre v\u00edctima. Entonces corremos.<\/p>\n
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Es probable que haya habido muchos otros motivos, entre ellos \u00ab religiosos\u00bb, por los cuales el sacerdote y el levita evitaron comprometerse. La ley lev\u00edtica estipulaba que cualquiera que tocara el cad\u00e1ver de un ser humano resultaba \u00abimpuro\u00bb ceremonialmente (Nm 19.11\u201316). Es decir, que permanec\u00eda excluido de las ceremonias de adoraci\u00f3n durante siete d\u00edas. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si este hombre ya estuviera muerto, o a punto de morir? Debe haber sido muy f\u00e1cil para estos profesionales religiosos pensar: \u00abEsto me alejar\u00e1 de mi posibilidad de escalar a una posici\u00f3n m\u00e1s importante\u00bb.<\/p>\n
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Por eso siguieron de largo. En el proceso, tambi\u00e9n pasaron por alto una clara ense\u00f1anza de la Escritura: mostrar misericordia incluso a los extranjeros en necesidad (Lv 19.34). La iron\u00eda de este vers\u00edculo es que los sacerdotes y los levitas eran los oficiales del pueblo de Dios encargados de ayudar a los necesitados. Los sacerdotes eran oficiales p\u00fablicos de salud, aparte de sus otras obligaciones; los levitas les entregaban limosnas a los pobres. Este era un llamamiento sacerdotal, y, sin embargo, los dos prefirieron su agenda (repleta de ceremonias y otras obligaciones religiosas v\u00e1lidas) antes que su llamado. Con toda claridad menospreciaron el principio que afirma que la obediencia es mejor que el sacrificio (1Sa 15.22).<\/p>\n
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El \u00fanico que tuvo misericordia<\/b><\/p>\n
Finalmente, un samaritano pas\u00f3 por all\u00ed: un enemigo declarado del jud\u00edo que yac\u00eda desangr\u00e1ndose. El samaritano enfrent\u00f3 el mismo peligro que hab\u00eda intimidado al sacerdote y al levita. Por otro lado, la tradici\u00f3n de su gente y experiencia lo habr\u00edan motivado a pisotear a la v\u00edctima, y no solo a pasarla de largo. Los samaritanos y los jud\u00edos eran entre s\u00ed los peores enemigos. (Cuando los jud\u00edos se enfurecieron contra Jes\u00fas, lo llamaron \u00ab\u00a1samaritano endemoniado!\u00bb (Jn 8.48), porque no se les ocurr\u00eda una ofensa mayor). Sin embargo, contrario a todo este trasfondo, el samaritano mostr\u00f3 \u00abcompasi\u00f3n\u00bb (v. 33). Esta compasi\u00f3n fue completa, lo llev\u00f3 con \u00e9l y le cubri\u00f3 varias necesidades. Esta compasi\u00f3n combin\u00f3 amistad y apoyo, tratamiento m\u00e9dico de emergencia, transporte, un subsidio financiero considerable, e incluso una visita de seguimiento.<\/p>\n
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La frase \u00abministerio de misericordia\u00bb proviene del vers\u00edculo 37, en el que Jes\u00fas nos ordena que proporcionemos refugio, ayuda econ\u00f3mica, atenci\u00f3n m\u00e9dica y amistad a aquellos que carecen de todo eso. Aqu\u00ed recibimos, nada m\u00e1s ni nada menos, que una orden de nuestro Se\u00f1or: \u00abve y haz lo mismo\u00bb. Nuestro paradigma es el samaritano, que arriesg\u00f3 su seguridad, dej\u00f3 a un lado sus quehaceres, y se manch\u00f3 de sangre y polvo por comprometerse con un necesitado de otra raza y clase social. \u00bfComo cristianos seguimos estas instrucciones como un estilo de vida? \u00bfLa obediencia de este mandato caracteriza a nuestra iglesia?<\/p>\n
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Llamado a la misericordia<\/b><\/p>\n
La par\u00e1bola del \u00abBuen samaritano\u00bb es m\u00e1s que provocativa. Para empezar, result\u00f3 ser una trampa inversa. Un experto de la ley intent\u00f3 atrapar a Jes\u00fas pues esperaba que con su respuesta desde\u00f1ar\u00eda la ley; pero el Se\u00f1or le mostr\u00f3 que los l\u00edderes jud\u00edos eran los que en realidad no cumpl\u00edan la ley. Nuestro Se\u00f1or atac\u00f3 la complacencia de las personas religiosas que, por preferir la comodidad, elaboraban excusas para no ayudar a los dem\u00e1s. Los aspectos con los que cuestion\u00f3 al experto de la ley son igual de conmovedores para nosotros hoy, y su ense\u00f1anza provoca de golpe numerosas preguntas.<\/p>\n
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En primer lugar, nos obliga a abordar el tema de nuestra necesidad, como cristianos, de practicar la misericordia. No debemos pasar por alto que esta par\u00e1bola responde a la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para heredar la vida eterna?\u00bb. Jes\u00fas le respondi\u00f3 al experto en la ley a trav\u00e9s de la par\u00e1bola del \u00abBuen samaritano\u00bb, que se ocup\u00f3 de cubrir las necesidades f\u00edsicas y econ\u00f3micas del hombre que se encontraba moribundo en el camino. Recordemos que igualmente un joven rico le plante\u00f3 una interrogante similar a Jes\u00fas (Mr 10,17). En esa oportunidad, Jes\u00fas tambi\u00e9n concluye exhort\u00e1ndolo: \u00abanda y vende todas tus posesiones y entrega el dinero a los pobres\u00bb (v. 21). En ambas instrucciones Jes\u00fas expone que la preocupaci\u00f3n por los pobres es una caracter\u00edstica esencial del cristiano.<\/p>\n
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\u00bfC\u00f3mo puede ser?, En su exposici\u00f3n sobre el juicio final, observamos que Jes\u00fas determinar\u00e1 qui\u00e9nes son las personas justas por c\u00f3mo se condujeron con los hambrientos, desnudos, desamparados, enfermos y prisioneros (Mt 25.31). \u00bfSe refiere a que solamente los trabajadores sociales heredar\u00e1n el Reino? \u00bfNo somos salvos por la fe en Cristo? \u00bfEntonces, por qu\u00e9 parece que el ministerio de la misericordia es tan trascendente para juzgar qui\u00e9n es cristiano?<\/p>\n
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Los \u00abl\u00edmites\u00bb de nuestro llamado<\/b><\/p>\n
En segundo lugar, observamos el alcance y la dimensi\u00f3n del ministerio de misericordia. Recordemos que el maestro de la ley no neg\u00f3 el requisito de ocuparse de los necesitados. En realidad nadie en este mundo lo har\u00eda. Sin embargo, pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo? Podemos observar en su pregunta a un t\u00edpico occidental: \u00abVamos, Se\u00f1or, seamos razonables. Sabemos que debemos ayudar a los desafortunados, pero, \u00bfhasta d\u00f3nde debemos llegar?\u00bb<\/p>\n
\u00abNo estar\u00e1s afirmando que deber\u00edamos abrirnos ante cualquiera, \u00bfverdad? \u00bfLa caridad no empieza en casa?\u00bb <\/p>\n
\u00abNo querr\u00e1s indicar que todo cristiano debe involucrarse profundamente con los necesitados y los que sufren, \u00bfverdad? No soy bueno en ese tipo de trabajo; no es mi don\u00bb.<\/p>\n
\u00abMi agenda est\u00e1 muy congestionada y mi iglesia evang\u00e9lica me ha cargado de infinidad de actividades. \u00bfNo es acaso este tipo de tareas algo que le corresponde al gobierno?\u00bb<\/p>\n
\u00abApenas cuento con dinero para m\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n
\u00ab\u00bfMuchos de los que viven en pobreza no han llegado a ella por irresponsables?\u00bb<\/p>\n
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Cuando Jes\u00fas habla de la actitud indiferente del sacerdote y del levita, desenmascara los muchos l\u00edmites falsos que le ponen los l\u00edderes religiosos al mandamiento de \u00abamar al pr\u00f3jimo\u00bb. Con el proceder del samaritano, Jes\u00fas nos muestra que el pr\u00f3jimo, al que debemos prestarle ayuda, es cualquier persona en necesidad, incluso un enemigo. Cualquiera que comienza a leer esta par\u00e1bola se empieza a sentir atrapado por su l\u00f3gica. \u00bfPero, acaso no es irreal? \u00bfLas necesidades del mundo pobre no exceden mi capacidad? \u00bfRealmente Jes\u00fas nos exige que asumamos una vida de pobreza voluntaria y nos mudemos con los oprimidos? \u00bfEstamos listos para no discriminar a los pobres que se merecen ser pobres de entre los que no? <\/p>\n
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M\u00e1s que sentir l\u00e1stima<\/b><\/p>\n
Tercero, hablemos del motivo o la din\u00e1mica del ministerio de misericordia. Israel se reg\u00eda por la ley de Dios, que claramente demandaba que las personas practicaran la misericordia con su pr\u00f3jimo, pero Jes\u00fas demostr\u00f3 que los maestros de la ley, la hab\u00edan interpretado de tal manera que frustraba los prop\u00f3sitos de la misma. No es suficiente conocer las obligaciones de cada uno. El sacerdote y el levita pose\u00edan el conocimiento b\u00edblico, los principios \u00e9ticos, y la afinidad \u00e9tnica con el hombre moribundo. Pero no era suficiente. El samaritano no contaba con nada de eso, pero le abund\u00f3 la compasi\u00f3n. \u00a1Eso fue suficiente! \u00bfC\u00f3mo se logra que una iglesia practique la misericordia? No ser\u00e1 suficiente manipular a los cristianos para que se sientan culpables de ser tan \u00abricos\u00bb. \u00bfEntonces c\u00f3mo proceder\u00e1 la iglesia para sanar las heridas profundas, cubrir las necesidades, y transformar a la sociedad que la rodea?<\/p>\n
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Durante d\u00e9cadas, los evang\u00e9licos hemos evitado la naturaleza radical de la ense\u00f1anza de la par\u00e1bola del \u00abBuen samaritano\u00bb. Como m\u00e1ximo, la atesoramos para preparar una canasta navide\u00f1a para los necesitados, o para darle dinero a las organizaciones de supervivencia cuando se desencadena alg\u00fan desastre natural en alguna naci\u00f3n vecina o lejana. Pero ya es tiempo de que la entendamos de otra manera, porque el mundo, un lugar en el que nunca ha sido seguro vivir, cada vez se convierte en menos hospitalario. Por fin, comenzamos a preguntarnos por qu\u00e9, de repente, miles de personas moribundas terminan en las calles de nuestras propias ciudades.<\/p>\n
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Vivir con los necesitados<\/b><\/p>\n
Solo un escaso porcentaje de personas, a lo largo de la historia, han conseguido vivir en condiciones relativamente seguras. Guerras, injusticias, opresi\u00f3n, hambre, desastres naturales, crisis familiares, enfermedades, problemas psicol\u00f3gicos, discapacidades f\u00edsicas, racismo, crimen, escasez de recursos, lucha de clases; estos \u00abproblemas sociales\u00bb han resultado de nuestra separaci\u00f3n de Dios. Traen consigo gran miseria y violencia a la vida de la mayor parte de la humanidad. La mayor\u00eda de las personas que lean este art\u00edculo, seguramente pertenezcan al peque\u00f1o grupo de personas que, a causa de la bondad de Dios, gozan de una vida mayormente libre de estos embates.<\/p>\n
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Este consuelo relativo puede aislarnos hacia un mundo ficticio donde es dif\u00edcil encontrar sufrimiento. Pero este aislamiento es fr\u00e1gil, ya que el sufrimiento nos rodea; \u00a1a\u00fan en las zonas de seguridad!<\/p>\n
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Necesitamos una visi\u00f3n atinada del mundo en que vivimos. Necesitamos ver cu\u00e1n dura es la vida, en vez de vivir en islas de paz. Todos vivimos en el camino a Jeric\u00f3.<\/p>\n
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Preguntas para estudiar el texto en grupo<\/b><\/p>\n
1. Si el samaritano es nuestro paradigma, \u00bfcu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de su proceder que debemos imitar seg\u00fan Jesucristo?<\/p>\n
2. Con la par\u00e1bola del \u00abBuen samaritano\u00bb \u00bfqu\u00e9 sac\u00f3 a luz el Se\u00f1or con respecto al car\u00e1cter de los l\u00edderes religiosos de su \u00e9poca? \u00bfQu\u00e9 expone de nosotros?<\/p>\n
3. \u00bfQu\u00e9 lugar le da Jes\u00fas al tema de la pr\u00e1ctica de la misericordia en la vida de sus disc\u00edulos? Explique.<\/p>\n
4. \u00bfCu\u00e1les podr\u00edan ser algunos l\u00edmites falsos que usted acostumbra levantar para no practicar la misericordia? Com\u00e9ntelos con el grupo.<\/p>\n
5. \u00bfC\u00f3mo se logra que una iglesia practique la misericordia?<\/p>\n<\/p>\n
Se adapt\u00f3 del libro Ministries of Mercy, P&R Publishing, 1989. Todos los derechos reservados. <\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Tim Keller Reflexiones sobre la par\u00e1bola del Buen Samaritano, en Lucas 10 El camino a Jeric\u00f3 es empinado y peligroso. De hecho, tan peligroso era que las personas lo llamaban \u00abel camino de la sangre\u00bb. Jerusal\u00e9n se encuentra a 3000 metros sobre el nivel del mar, mientras que Jeric\u00f3, que est\u00e1 a tan solo … Continuar leyendo \u00abEl \u00fanico que tuvo misericordia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3675","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3675","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3675"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3675\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3675"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3675"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3675"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}