por Juan Stam<\/p>\n
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Realizar las formalidades del culto, sin el verdadero temor de Dios, es en el fondo un acto de idolatr\u00eda.<\/p>\n
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Gritaba a gran voz: \u00abTeman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio. Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales\u00bb.<\/p>\n
Apocalipsis 14.7<\/p>\n
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Este extra\u00f1o \u00abevangelio eterno\u00bb gira en torno a dos ejes: temer a Dios y adorar al Creador. Son temas muy poco populares hoy en nuestras iglesias. Pero es importante recordar que, a\u00fan m\u00e1s que una amonestaci\u00f3n a los mundanos, este \u00abllamado evangel\u00edstico\u00bb es, como todo el Apocalipsis, un mensaje pastoral a las siete congregaciones de Asia Menor. Sobre todo, es una seria advertencia a los supuestos creyentes, como los nicola\u00edtas, que contemporizaban con el culto imperial, o se sent\u00edan tentados a conformarse al sisema.1 En ese contexto, las ausencias y los silencios de este \u00abevangelio eterno\u00bb son esenciales a su mensaje. En efecto, en los t\u00e9rminos de nuestra jerga evang\u00e9lica de hoy, el \u00e1ngel est\u00e1 advirtiendo a las iglesias: \u00abNo basta haber aceptado a Cristo como su \u00fanico y suficiente Salvador. Eso no es lo que Dios va a juzgar. Es necesario temer a Dios y rendirle culto solo a \u00e9l\u00bb. En cambio, para Juan, los nicola\u00edtas estaban jugando con Dios en vez de temerle con reverencia.<\/p>\n
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La relaci\u00f3n de este texto con la s\u00e9ptima trompeta (11.15\u201319) ayuda tambi\u00e9n a aclarar su sentido. Ambos pasajes anuncian la hora del juicio, y ambos pasajes lo relacionan con la creaci\u00f3n (11.18). Pero el mensaje de la trompeta final hace expl\u00edcito lo que en 14.7 est\u00e1 impl\u00edcito, que las buenas nuevas y el reino de Dios son inseparables, como lo fueron en el mensaje de Jes\u00fas. Todo \u00abevangelio\u00bb que no signifique temer a Dios y someternos a su reino en discipulado radical, es un evangelio falso, de gracia barata, una mercanc\u00eda m\u00e1s en el mercado de las ofertas religiosas.<\/p>\n
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Este doble imperativo, de temer a Dios y adolarle, corresponde a los tres primeros mandamientos del dec\u00e1logo (\u00c9x 20.3\u20136), lo que el deuteronomista reformula en t\u00e9rminos exigentes, que hoy tambi\u00e9n nos retan:<\/p>\n
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Y ahora, Israel, \u00bfqu\u00e9 te pide el Se\u00f1or tu Dios? Simplemente que le temas y andes en todos sus caminos, que lo ames y sirvas con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma, y que cumplas los mandamientos y los preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya bien. Al Se\u00f1or tu Dios le pertenecen los cielos y lo m\u00e1s alto de los cielos, la tierra y todo lo que hay en ella (Dt 10.12\u201315).2<\/p>\n
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Es especialmente impresionante el impacto de temor reverencial que produjo el d\u00eda de Pentecost\u00e9s: \u00abEl temor se apoder\u00f3 de todos, pues los ap\u00f3stoles realizaban muchos prodigios y se\u00f1ales\u00bb (Hch 2.43 bj, cf. 9.31; 19.17). No sorprende que pasara lo mismo despu\u00e9s del castigo mortal de Anan\u00edas y Safira (5.5, 11), tanto que \u00abnadie entre el pueblo se atrev\u00eda a juntarse con ellos, aunque los elogiaban\u00bb (5.13). \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n hoy las iglesias, tan llenas de una profunda reverencia y del santo poder de Dios, que dan miedo?3 El temor de Dios es una de las marcas m\u00e1s importantes de la aut\u00e9ntica pentecostalidad.<\/p>\n
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El valioso comentarista Hough titula su exposici\u00f3n de este texto como \u00abla sentimentalidad trascendida\u00bb. Al hablar del asombro reverente al acercarnos al gran Dios, Hough observa: \u00abhay un temor noble que es parte de la adoraci\u00f3n. El Redentor es tambi\u00e9n el Creador y el Juez\u2026 Los m\u00e1s grandes proclamadores del mensaje cristiano siempre han comunicado un sentido de estar dando eco a lo asombroso de la eternidad\u00bb, F, D, Naurice, el destacado te\u00f3logo anglicano del sigle xix, se\u00f1al\u00f3 la peor consecuencia de la p\u00e9rdida del temor de Dios: \u00abCuando se pierde el temor a Dios, entonces, aquel a quien est\u00e1s adorando se contrae a las propias dimensiones tuyas\u00bb. Realizar las formalidades del culto, sin el verdadero temor de Dios, es en el fondo un acto de idolatr\u00eda.<\/p>\n
1 Sobre los nicola\u00edtas, vea Stam 1999\u00aa:88-89, 94, 108-111.<\/p>\n
2 Igual que en Ap 11.18 y 14.7, este texto tambi\u00e9n se basa en la creaci\u00f3n. El tema del temor a Dios es central en ambos testamento: Dt 31.12\u201313; 1S 12.14, 24; Sal 2.11; 19.9; 111.10; Pr 1.7; 9.10; Is 11.3; Hch 2.24; 10.45; Ro 3.18; 2Co 5.11 7.1; Ef5.21; Fil 2.12; Heb 12.28; 1P 1.17.<\/p>\n
3 Un s\u00edntoma de esta grave deficiencia en muchas iglesias de hoy es el poco espacio en el culto, o a menudo ninguno, que dejan para la confesi\u00f3n y el arrepentimiento. La mayor\u00eda de los cultos cuentan con mucho vulumen ac\u00fastico pero nada de silencio.<\/p>\n<\/p>\n
Se tom\u00f3 del Comentario B\u00edblico Iberoamericano, Apocalipsis Tomo III, por Juan Stam, Ediciones KAIR\u00d3S, 2009, pp. 325 a 327. Se usa con permiso del autor..<\/p>\n
El autor, costarricense por adopci\u00f3n, se doctor\u00f3 en teolog\u00eda por la Universidad de Basilea, Suiza. Ha ejercido la docencia en varias instituciones teol\u00f3gicas y universidades de Am\u00e9rica Central y de otros lugares del mundo. Actualmente ejerce la docencia en la Universidad Evang\u00e9lica de las Am\u00e9ricas (UNELA), San Jos\u00e9, Costa Rica. Es miembro de la Fraternidad Teol\u00f3gica Latinoamericana (FTL) y ha escrito varios libros y numerosos art\u00edculos.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Juan Stam Realizar las formalidades del culto, sin el verdadero temor de Dios, es en el fondo un acto de idolatr\u00eda. Gritaba a gran voz: \u00abTeman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio. Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales\u00bb. Apocalipsis 14.7 … Continuar leyendo \u00abRecuperar el temor de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3678","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3678","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3678"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3678\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3678"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3678"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3678"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}