por Gilbert Bilezikian<\/p>\n
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La iglesia representa la culminaci\u00f3n del prop\u00f3sito creador y redentor de Dios: una comunidad de personas que son sensibles a \u00e9l y responsables la una para con la otra.<\/p>\n
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Los cambios decisivos en la historia de la redenci\u00f3n se presentaron con declaraciones inaugurales. El llamado a Abraham se dio en el contexto de una declaraci\u00f3n divina sobre la redenci\u00f3n del mundo (Gn 12.1\u20133). El \u00e9xodo de Egipto y la organizaci\u00f3n del pueblo del antiguo pacto se iniciaron con la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo como el gran \u00abYo soy\u00bb (Ex 3.6\u201322). La conquista de la tierra prometida irrumpi\u00f3 con la promesa resonante del respaldo permanente de Dios (Jos 1.2\u20139). El ministerio prof\u00e9tico del antiguo pacto fue dominado por la comisi\u00f3n de Dios a Isa\u00edas (6.3\u201313). El Magn\u00edficat prof\u00e9tico de Mar\u00eda saludaba la encarnaci\u00f3n (Lv 1.46\u201355). Y el ministerio de Jes\u00fas comenz\u00f3 con el manifiesto real conocido como el Serm\u00f3n del Monte (Mt 5\u20137).<\/p>\n
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La iglesia de Jesucristo celebra su cumplea\u00f1os en dos ocasiones. La primera es colectiva y abarca a todos los cristianos de todos los tiempos. Es el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. La segunda es individual y tiene que ver con cada persona en el momento en que pasa a formar parte del cuerpo de Cristo mediante la confesi\u00f3n de fe y el bautismo. Cada vez que a un creyente se lo inicia formalmente en la iglesia mediante el bautismo, el cuerpo de Cristo celebra un nuevo nacimiento en el reino de Dios. Como es de esperarse, el Nuevo Testamento relata declaraciones inaugurales fundamentales que se formularon para cada una de estas dos ocasiones.<\/p>\n
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En el momento en que la iglesia recibe al Esp\u00edritu Santo (Pentecost\u00e9s) y recibe a creyentes en la iglesia (bautismo), se articulan declaraciones constitucionales sobre la naturaleza de las relaciones dentro de la iglesia, con lo que define as\u00ed la naturaleza distintiva de la nueva comunidad como un cuerpo en el que prevalecen la igualdad y la unidad. En Cristo Jes\u00fas a aquellos que permanec\u00edan alejados Dios los ha acercado. \u00c9l es su paz, habiendo derribado los muros de hostilidad que los separaba, creando en su persona un ser nuevo en vez de dos y construyendo as\u00ed la paz. Han sido reconciliados en un solo cuerpo, y as\u00ed le da fin a la hostilidad (Ef 2.13\u201316). Esas dos afirmaciones inaugurales celebran la nueva vida en ese cuerpo que es uno, la recuperaci\u00f3n del ideal de mutualidad en igualdad.<\/p>\n
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Debido a su car\u00e1cter program\u00e1tico, ambas afirmaciones contienen aplicaciones directas al tema de las relaciones entre hombres y mujeres en la nueva comunidad. Las examinaremos por separado, Pentecost\u00e9s, en este primer art\u00edculo y el bautismo en un segundo art\u00edculo.<\/p>\n
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Pentecost\u00e9s: Hechos 2.15\u201321<\/b><\/p>\n
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Con el fin de asegurarse de que los disc\u00edpulos interpretaran correctamente que su experiencia del Esp\u00edritu Santo en Pentecost\u00e9s era una extensi\u00f3n de Su encarnaci\u00f3n, el Cristo resucitado les hab\u00eda dado una simple ense\u00f1anza como anticipo. Cuando les encarg\u00f3 que fueran y ejercieran el ministerio del perd\u00f3n, sopl\u00f3 sobre ellos y declar\u00f3: \u00abReciban el Esp\u00edritu Santo\u00bb (Jn 20.21\u201323). Esta continuidad evidente entre el ministerio de Jes\u00fas y la presencia del Esp\u00edritu Santo en medio de ellos ayud\u00f3 a los disc\u00edpulos a aplicar en la vida de la comunidad eclesi\u00e1stica las ense\u00f1anzas que \u00e9l les hab\u00eda confiado. Como veremos m\u00e1s adelante, esto se dio en la forma en que los disc\u00edpulos encararon el uso de la autoridad y el acceso equitativo de creyentes a la participaci\u00f3n en la vida y el ministerio de la iglesia.<\/p>\n
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En el relato de Pentecost\u00e9s se enfatiza de manera significativa el poder unificador del Esp\u00edritu Santo. Hombres y mujeres, \u00abque eran unas ciento veinte personas\u00bb (Hch 1.14\u201315), estaban todos \u00abreunidos juntos\u00bb (redundancia deliberada en el texto griego, Hch 2.1). El sonido del hurac\u00e1n los envolvi\u00f3 a todos, y todos recibieron individualmente el Esp\u00edritu Santo en la forma de una lengua viva de fuego. Todos quedaron llenos del Esp\u00edritu y comenzaron a hablar una decena de lenguas extranjeras. El significado de esta capacitaci\u00f3n no era solo que el Esp\u00edritu estaba d\u00e1ndoles nuevos poderes para proclamar el evangelio en todo el mundo, sino que tambi\u00e9n y, m\u00e1s importante, estaba unificando nuevamente a la raza humana en un solo cuerpo. La dispersi\u00f3n y el fraccionamiento \u00e9tnico y ling\u00fc\u00edstico que hab\u00eda ocurrido en la torre de Babel (Gn 11.8\u20139) se revirtieron mediante el ministerio de Cristo. Las divisiones y las fragmentaciones que hab\u00edan resultado de la ca\u00edda finalmente fueron vencidas en la nueva comunidad. El Ed\u00e9n renac\u00eda.<\/p>\n
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Vers\u00edculo 16. Pedro da una explicaci\u00f3n adecuada de la conducta ruidosa de los creyentes. No est\u00e1n borrachos. Est\u00e1n celebrando el cumplimiento esperado por tanto tiempo de la excepcional profec\u00eda del Antiguo Testamento con relaci\u00f3n al Esp\u00edritu Santo (Jl 2.28\u201332). Pedro exclama: \u00ab\u00a1Aqu\u00ed est\u00e1!\u00bb.<\/p>\n
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Vers\u00edculos 17\u201318. El profeta Joel hab\u00eda anticipado una nueva era en la que la presencia de Dios llegar\u00eda a estar a disposici\u00f3n de todos en la intimidad de la vida de cada creyente. Pedro define esta \u00e9poca como \u00ablos \u00faltimos d\u00edas\u00bb. La venida del Esp\u00edritu Santo inaugura el comienzo del per\u00edodo de los \u00ab\u00faltimos d\u00edas\u00bb. Las palabras de Joel citadas en esta ocasi\u00f3n llevan el peso tanto de una explicaci\u00f3n por la ocasi\u00f3n tan alegre como de un programa para la iglesia reci\u00e9n nacida. Al apropiarse de ellas, Pedro les da el sentido de un discurso inaugural.<\/p>\n
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\u00abDerramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda la humanidad\u00bb. Durante el per\u00edodo del antiguo pacto, el Esp\u00edritu Santo se hab\u00eda extendido de manera ocasional y espor\u00e1dica a individuos selectos para que cumplieran tareas espec\u00edficas (profetas, reyes, artesanos, etc.). Pero en la nueva era, el Esp\u00edritu se har\u00e1 \u00e9l mismo disponible abundantemente (\u00abderramar\u00e9\u00bb) y universalmente (\u00absobre toda la humanidad\u00bb). \u00abToda la humanidad\u00bb \u2014personas de todas las razas y trasfondos \u00e9tnicos, jud\u00edos y gentiles\u2014 se beneficiar\u00e1 de la presencia interior del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
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Ense\u00f1anza: En la iglesia las diferencias raciales pierden importancia.<\/p>\n
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\u00abLos hijos e hijas de ustedes hablar\u00e1n de mi parte [profetizar\u00e1n]\u00bb. Ya que el Esp\u00edritu se derramar\u00e1 sobre \u00abtoda la humanidad\u00bb, tanto hombres como mujeres lo recibir\u00e1n. Pero la noticia impactante es que los unos y las otras acceder\u00e1n al ministerio prof\u00e9tico. En el tiempo del antiguo pacto, aunque hab\u00eda profetisas, su n\u00famero era muy limitado en comparaci\u00f3n al de sus pares masculinos. El cambio que se producir\u00e1 en la era del Esp\u00edritu es que hombres y mujeres recibir\u00e1n el llamado prof\u00e9tico sin discriminaci\u00f3n alguna. Las disparidades entre hombres y mujeres se anular\u00e1n a tal punto que todos modelar\u00e1n el impacto vigoroso del Esp\u00edritu Santo como lo simboliza el ministerio prof\u00e9tico. Ya que el don de la profec\u00eda se ejercita por sanci\u00f3n divina, representa la actividad divina en la vida humana y autentifica a la persona a quien Dios est\u00e1 usando como su portavoz. En la era del Esp\u00edritu los niveles de ministerio m\u00e1s elevados se han abierto a los creyentes sin tomar en cuenta su sexo.<\/p>\n
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Ense\u00f1anza: En la iglesia las diferencias sexuales no tienen importancia.<\/p>\n
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\u00abLos j\u00f3venes tendr\u00e1n visiones, y los viejos tendr\u00e1n sue\u00f1os.\u00bb En la nueva comunidad se eliminar\u00e1n las distinciones de grado que se basan en la edad y cualquiera, sea joven o viejo, Dios lo usar\u00e1 como canal para proveer direcci\u00f3n divina. Las visiones de un hombre joven tendr\u00e1n tanta validez como los sue\u00f1os de un abuelo venerable. El Esp\u00edritu Santo cerrar\u00e1 la brecha generacional.<\/p>\n
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Ense\u00f1anza: En la iglesia las diferencias de grado no tienen importancia.<\/p>\n
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\u00abTambi\u00e9n sobre mis siervos y siervos derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu en aquellos d\u00edas, y hablar\u00e1n de mi parte.\u00bb Los siervos que ocupaban las posiciones m\u00e1s bajas en la escala social ser\u00e1n promovidos a las posiciones m\u00e1s altas en la nueva era. No solo recibir\u00e1n la plenitud del Esp\u00edritu al igual que sus superiores en la carne sino que en la nueva comunidad tambi\u00e9n tendr\u00e1n acceso a las mismas funciones. Profetizar\u00e1n de la misma manera que los hijos y las hijas de sus due\u00f1os. Los hombres siervos ser\u00e1n as\u00ed honrados y tambi\u00e9n lo ser\u00e1 la \u00fanica categor\u00eda de seres humanos inferior a ellos, las humildes sirvientas en la posici\u00f3n m\u00e1s baja de la escala social.<\/p>\n
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Ense\u00f1anza: En la iglesia las diferencias de clase no tienen importancia.<\/p>\n
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La apropiaci\u00f3n de Pedro a la afirmaci\u00f3n prof\u00e9tica de Joel como declaraci\u00f3n inaugural de la iglesia tiene consecuencias decisivas. Une a la iglesia naciente con las expectativas del antiguo pacto al mostrar que la iglesia es el resultado anunciado de la preparaci\u00f3n descrita en \u00abla ley y los profetas\u00bb. As\u00ed, los sucesos que acontecieron en la comunidad de Pentecost\u00e9s reciben una garant\u00eda hist\u00f3rica de la promesa que Dios hab\u00eda hecho a la antigua comunidad. Con la inauguraci\u00f3n de la iglesia el plan de Dios para todas las edades ha alcanzado su cumplimiento.<\/p>\n
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La elecci\u00f3n que hace Pedro de este pasaje tambi\u00e9n sirve para mostrar que la nueva comunidad produce algo radicalmente nuevo. El derramamiento del Esp\u00edritu Santo ejerce un impacto ennoblecedor sobre cada individuo que lo recibe. Casualidades de nacimiento, suerte y posici\u00f3n se superan por el poder exaltador del Esp\u00edritu Santo. Los miembros de la nueva comunidad se encuentran ahora ligados unos a otros en una relaci\u00f3n de mutualidad en igualdad efectuada por el poder del mismo Esp\u00edritu. Como resultado, las antiguas distinciones de raza, sexo, grado y clase social palidecen hasta ser insignificantes. Lo que cobra importancia es la identidad compartida y el ministerio compartido de los creyentes del nuevo pacto.<\/p>\n
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Debido al gran alcance de sus consecuencias, debemos permitir que la reafirmaci\u00f3n que hace Pedro de la profec\u00eda de Joel gobierne nuestra comprensi\u00f3n de las relaciones dentro de la iglesia. Por ser un documento constitucional clave de la iglesia, debemos permitir que esta declaraci\u00f3n adopte un papel determinante en la definici\u00f3n de relaciones y ministerios en la nueva comunidad.1 Como veremos en la pr\u00f3xima secci\u00f3n, \u00abEl bautismo\u00bb, la pr\u00e1ctica de la iglesia apost\u00f3lica se conformaba a las expectativas presentadas en el discurso inaugural de la iglesia. Hoy en d\u00eda, \u00bfse caracterizan nuestras iglesias por esta misma obediencia a los mandamientos de Dios?<\/p>\n
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Busque la segunda secci\u00f3n de \u00abLas declaraciones inaugurales de la nueva comunidad\u00bb, \u00abEl bautismo: G\u00e1latas 6.26\u201329\u00bb en el n\u00famero de julio-agosto de Apuntes Pastorales.<\/p>\n
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Se tom\u00f3 de El lugar de la mujer en la iglesia y la familia, lo que la Biblia dice, 1985, segunda edici\u00f3n, Nueva Creaci\u00f3n. Se publica con permiso del autor.<\/p>\n
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Preguntas para estudiar el texto en grupo<\/b><\/p>\n
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1. \u00bfEn que consiste la importancia de las declaraciones inaugurales en la historia de la redenci\u00f3n?<\/p>\n
2. Seg\u00fan el autor, \u00bfcu\u00e1les son las dos declaraciones inaugurales de la nueva comunidad, la Iglesia?<\/p>\n
3. Siguiendo usted su propio examen de Hechos 2.15\u201321, \u00bfqu\u00e9 aplicaciones directas contiene esta declaraci\u00f3n sobre el tema de las relaciones entre hombres y mujeres en la nueva comunidad? Explique.<\/p>\n
4. \u00bfCu\u00e1les son las cuatro ense\u00f1anzas de la declaraci\u00f3n inaugural de Pentecost\u00e9s?<\/p>\n
5. \u00bfQu\u00e9 movi\u00f3 a Pedro a elegir ese pasaje de Joel para formular la declaraci\u00f3n inaugural en Pentecost\u00e9? <\/b><\/p>\n
1 Aunque no es el procedimiento que se sigue en este estudio, se puede concebir que, debido a la posici\u00f3n dominante de este texto en la econom\u00eda de la redenci\u00f3n, debe consider\u00e1rselo un par\u00e1metro hermen\u00e9utico para la interpretaci\u00f3n de otros textos del Nuevo Testamento que hablan de las relaciones entre hombres y mujeres, para que las evidencias de desviaciones posteriores de las normas fijadas en Hechos 2.17-18 se entiendan como acomodaciones temporarias a situaciones adversas.<\/p>\n<\/p>\n
El autor, nacido y criado en Francia, se doctor\u00f3 en estudios b\u00edblicos por la Universidad de Boston, por siete a\u00f1os se integr\u00f3 a un programa de posdoctorado en la Sorbona de Par\u00eds bajo la mentor\u00eda del profesor Oscar Cullmann. Es autor de varios libros e innumerables art\u00edculos. Fue l\u00edder fundador de Willow Creek Community Church, una iglesia cerca de Chicago. Est\u00e1 casado con Mar\u00eda. Tienen cuatro hijos adultos y dos nietos.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Gilbert Bilezikian La iglesia representa la culminaci\u00f3n del prop\u00f3sito creador y redentor de Dios: una comunidad de personas que son sensibles a \u00e9l y responsables la una para con la otra. Los cambios decisivos en la historia de la redenci\u00f3n se presentaron con declaraciones inaugurales. El llamado a Abraham se dio en el contexto … Continuar leyendo \u00abLas declaraciones inaugurales de la nueva comunidad (Primera Parte)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3699","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3699","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3699"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3699\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3699"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3699"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3699"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}