por Esteban Voth<\/p>\n
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Los Salmos nos ofrecen un cuadro misionol\u00f3gico b\u00edblico m\u00e1s abarcador y real.<\/p>\n
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La poes\u00eda hebrea, que define una realidad nueva a trav\u00e9s del poder de la palabra expresada y escrita, incluye de manera espec\u00edfica a los pobres en esa nueva realidad1. Por medio de afirmaciones contundentes vuelve a describir el proceso hist\u00f3rico en el que se ve inmerso el pobre. El poeta es capaz de declarar con confianza y fe: \u00ab\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa, Se\u00f1or? T\u00fa libras de los poderosos a los pobres; a los pobres y necesitados libras de aquellos que los explotan\u00bb (35.10). Aqu\u00ed el salmista reconoce que existe una realidad en la que predominan los opresores que explotan a los que carecen de poder para volver a definir su situaci\u00f3n. Pero, a la vez, proclama que existe una alternativa que proviene del \u00fanico Dios, cuya soberan\u00eda es universal y cuyo amor es justo. La existencia de este Dios significa que el poeta puede clamar a favor del marginado y con la confianza de que existe una alternativa.<\/p>\n
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\u00a1Ninguna utop\u00eda!<\/b><\/p>\n
Sin duda, esta esperanza puede considerarse como algo ut\u00f3pico, pero la buena nueva de la poes\u00eda hebrea es que no tiene que serlo necesariamente. Aquellos que poseen el poder (la monarqu\u00eda en Israel) siempre tratar\u00e1n de convencer a los marginados de que todo ya est\u00e1 definido y determinado y que no existe alternativa alguna en esta realidad. No obstante, el poeta se resiste a esa descripci\u00f3n y se opone, no solamente porque existe un Dios que es justo, sino porque ese Dios justo tambi\u00e9n es un Dios que act\u00faa.<\/p>\n
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La acci\u00f3n de Dios a favor de los pobres se expresa de diferentes maneras. En primer lugar, existe una relaci\u00f3n de amor paternal: \u00abPadre de los hu\u00e9rfanos y defensor de las viudas es Dios en su morada santa\u00bb (68.5); \u00ablas v\u00edctimas conf\u00edan en ti; t\u00fa eres la ayuda de los hu\u00e9rfanos\u00bb (10.14b). Ese amor se manifiesta en la praxis en t\u00e9rminos de una defensa activa de los indefensos frente a los opresores. Las viudas, cuya condici\u00f3n social generalmente se caracteriza por la pobreza, pueden vivir con la esperanza de que alguien las defiende. Ese alguien es justo y poderoso. <\/p>\n
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Adem\u00e1s de defender la causa del d\u00e9bil, el poeta declara que Dios se ocupa de proveer acogida al desamparado y libertad al cautivo: \u00abDios da un hogar a los desamparados y libertad a los cautivos; los rebeldes habitar\u00e1n en el desierto\u00bb (68.6). Esta declaraci\u00f3n representa una afirmaci\u00f3n atrevida en medio de una situaci\u00f3n de control y opresi\u00f3n. Proponer que existe la posibilidad de liberaci\u00f3n y de \u00abtecho\u00bb para el marginado requiere coraje e imaginaci\u00f3n teol\u00f3gica. Al suponer una realidad diferente, el poeta articula esa nueva realidad en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos y de esa manera provee esperanza en medio de una situaci\u00f3n de desesperanza.<\/p>\n
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Una nueva realidad<\/b><\/p>\n
La presencia preponderante de la categor\u00eda \u00abpobres\u00bb en la poes\u00eda hebrea no significa que debamos minimizar ni \u00abespiritualizar\u00bb la situaci\u00f3n dif\u00edcil y apremiante en que viven los marginados2. Estos representan a todos los que subsisten sin derechos, a los que est\u00e1n en una lucha diaria por sobrevivir y que, al carecer de todo tipo de influencia, han quedado a la merced de los que monopolizan el poder. Para ellos, el poeta proclama y articula una condici\u00f3n nueva.<\/p>\n
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As\u00ed como Dios provee liberaci\u00f3n de situaciones deshumanizantes, tambi\u00e9n se ocupa de la alimentaci\u00f3n: \u00absaciar\u00e9 de pan a sus pobres\u00bb (132.15). Es decir, Dios no solo act\u00faa en el sentido de defender los derechos de los pobres en la corte y en la sociedad, sino que tambi\u00e9n busca satisfacer las necesidades b\u00e1sicas de todo ser humano. El accionar de Dios afecta todas las \u00e1reas de la vida. La influencia de Dios es integral y total.<\/p>\n
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El desaf\u00edo misionol\u00f3gico, en este sentido, queda planteado. El poeta expone una realidad diferente para los pobres. La poes\u00eda transforma condiciones de injusticia, de desamparo, de soledad y de hambre en realidades de justicia, amparo, comunidad y salud. Esto sugiere que el trabajo misionero contempor\u00e1neo debe considerar todas estas \u00e1reas en su tarea de compartir las \u00abbuenas nuevas\u00bb, que poseen el poder para transformar.<\/p>\n
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Los pobres en el continente latinoamericano son aquellos que apenas subsisten, pero no viven. Luchan a diario con la muerte, el pecado y la maldad. Su \u00fanica esperanza es el poder transformador del Dios presentado en la poes\u00eda hebrea. Este Dios de justicia, de amor, de provisi\u00f3n integral, puede y desea ofrecer una realidad diferente a todo aquel que sufre. As\u00ed como utiliz\u00f3 a los poetas de anta\u00f1o para revelar esta realidad novedosa, hoy tambi\u00e9n utiliza y busca a quienes est\u00e1n dispuestos a correr el riesgo de describir de nuevo la realidad que la cultura imperante ha definido. El poeta expres\u00f3: \u00abDichoso el que piensa en el d\u00e9bil\u00bb (41.1). Hoy Dios tambi\u00e9n busca a quienes piensan en los d\u00e9biles. Pensar, en el contexto hebreo, implica no solo meditar sino actuar.<\/p>\n
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El salmista afirma que el rey que obra con justicia es el preferido de Dios: \u00abT\u00fa amas la justicia y odias la maldad; por eso Dios te escogi\u00f3 a ti y no a tus compa\u00f1eros, \u00a1tu Dios te ungi\u00f3 con perfume de alegr\u00eda!\u00bb (45.7). En un sentido muy real y concreto, la posibilidad de que la humanidad realmente viva y no solamente subsista depende de que reyes y ciudadanos vuelvan a definir la realidad desde una perspectiva teol\u00f3gica.<\/p>\n
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Poes\u00edas de la vida<\/b><\/p>\n
Es importante aclarar que una misionolog\u00eda b\u00edblica no puede nutrirse solamente de las propuestas ofrecidas por los poetas hebreos. Tambi\u00e9n es menester se\u00f1alar que todo an\u00e1lisis de los salmos can\u00f3nicos aportar\u00e1 su cuota de subjetividad. No obstante, los salmos ayudan a completar un cuadro misionol\u00f3gico b\u00edblico m\u00e1s abarcador y real.<\/p>\n
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La condici\u00f3n humana, el sufrimiento y el dolor humanos son elementos que siempre preocupan a los poetas hebreos. Sus poes\u00edas ata\u00f1en a una realidad humana concreta. Por lo tanto, al describir po\u00e9ticamente la realidad en la cual est\u00e1n inmersos, los poetas parten de un contexto de vida cotidiana y no desde una \u00abtorre de marfil\u00bb. Por esta raz\u00f3n, la comunidad de creyentes a lo largo de la historia de la iglesia siempre se ha identificado de manera \u00edntima con los poetas de anta\u00f1o. Pero tambi\u00e9n, consciente o inconscientemente, la comunidad ha conmovido el coraz\u00f3n de los poetas porque estos artistas teol\u00f3gicos, a trav\u00e9s de sus versos, proponen alternativas teol\u00f3gicas sumamente reveladoras.<\/p>\n
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Entre muchas de las alternativas que surgen de la poes\u00eda hebrea est\u00e1 la preocupaci\u00f3n por el \u00abotro\u00bb. Esto, sin duda, debe formar parte de cualquier propuesta misionol\u00f3gica. Hacer misi\u00f3n sin pasi\u00f3n por el otro, es hacer proselitismo barato y mercantilista. En cambio, si existe una actitud de compasi\u00f3n, de amor fiel, de inter\u00e9s sin motivaciones ego\u00edstas, entonces existe la posibilidad de una realidad diferente.<\/p>\n
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Visi\u00f3n de comunidad<\/b><\/p>\n
En este sentido, los poetas nos ense\u00f1an algo nuevo. A partir de su propia experiencia y existencia formulan alternativas que no los enfoca a ellos mismos como destinatarios exclusivos, sino al ser humano en general, dondequiera que se encuentre. Por ellos proclaman que los reinos son de Dios: \u00abpues de Dios son los imperios de la tierra\u00bb (47.10). Esto significa que, en \u00faltima instancia, los reinos, que hoy definir\u00edamos como los grandes conglomerados multinacionales, no pertenecen a los agentes de poder. Esta nueva definici\u00f3n de la realidad radical afecta a toda la humanidad.<\/p>\n
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Podemos sugerir, entonces, que la misi\u00f3n en los Salmos presenta como punto de partida la soberan\u00eda absoluta de Dios sobre todo lo que existe, inclusive sobre los que se \u00abcreen\u00bb soberanos. Obtenemos aqu\u00ed una propuesta de esperanza para nuestro continente latinoamericano que ha sufrido largamente bajo los \u00abseudosoberanos\u00bb de la historia. Los \u00abseudosoberanos\u00bb jam\u00e1s han presentado una propuesta de esperanza y vida para la \u00abgente\u00bb. En cambio, la poes\u00eda hebrea articula una alternativa de vida a partir del Creador de toda vida.<\/p>\n
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Es significativo notar que en los Salmos hebreos la misi\u00f3n nunca se presenta en t\u00e9rminos de \u00abestad\u00edsticas\u00bb, sino en la afirmaci\u00f3n de que en Dios, el que verdaderamente reina, se encuentra una esperanza de vida para el \u00abotro\u00bb. El \u00abotro\u00bb nunca es un n\u00famero, una persona \u00abganada\u00bb, sino alguien que puede acceder a una nueva definici\u00f3n de la realidad a partir de una comprensi\u00f3n teol\u00f3gica de la misma, en la que Dios es el soberano universal que se interesa por la condici\u00f3n humana. Esta condici\u00f3n humana, definida hoy en Am\u00e9rica Latina por un neoliberalismo deshumanizante y demon\u00edaco, debe confrontarla una misi\u00f3n radical que vuelva a definir el proceso hist\u00f3rico en t\u00e9rminos de justicia y vida, tal como la entendieron y la definieron los poetas inspirados por el Creador de la vida.<\/p>\n
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El autor, se doctor\u00f3 en Biblia Hebrea e Historia del Cercano Oriente Antiguo, y por muchos a\u00f1os sirvi\u00f3 como decano acad\u00e9mico del Instituto B\u00edblico Buenos Aires (IBBA) y profesor de Antiguo Testamento. En ese tiempo tambi\u00e9n pastore\u00f3 una iglesia evang\u00e9lica e ininterrumpidamente ocup\u00f3 cargos en la Asociaci\u00f3n de Seminarios e Instituciones Teol\u00f3gicas (ASIT). Fue decano y director ejecutivo de Bethel Seminary West en San Diego, California. Actualmente se desempe\u00f1a como director de los consultores de traducci\u00f3n a nivel mundial en las Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n
Preguntas para estudiar el texto en grupo:<\/b><\/p>\n
1. \u00bfQu\u00e9 motiva al poeta b\u00edblico a clamar a favor del marginado? \u00bfC\u00f3mo consigue alimentar la esperanza de que existe una alternativa para el oiprimido?<\/p>\n
2. \u00bfCu\u00e1les son las distintas expresiones de la acci\u00f3n de Dios a favor de los pobres?<\/p>\n
3. De acuerdo a la nueva realidad que nos presenta la poes\u00eda hebrea de que el accionar de Dios afecta todas las \u00e1reas de la vida, \u00bfcu\u00e1l es el desaf\u00edo misionol\u00f3gico de la iglesia latinoamericana con respecto a los pobres?<\/p>\n
4. \u00bfCu\u00e1l es la afirmaci\u00f3n con la que se presenta el tema de misi\u00f3n en los Salmos? <\/p>\n
1 En este trabajo, la categor\u00eda \u00abpobres\u00bb incluye al d\u00e9bil, desvalido, despose\u00eddo, desamparado, etc.; en otras palabras, a toda persona que por alguna raz\u00f3n ha sido o es marginada<\/p>\n
2 Ver el excelente an\u00e1lisis de H.J. Kraus en Theology of the Psalms, Augsburg, Minneapolis, 1986, pp. 150\u2013154.<\/p>\n<\/p>\n
Se tom\u00f3 y adapt\u00f3 de \u00abLa misi\u00f3n en los Salmos\u00bb, Bases b\u00edblicas de la misi\u00f3n, perspectivas latinoamericanas, Ren\u00e9 Padilla, editor, Nueva Creaci\u00f3n, Buenos Aires – Grand Rapids y William B. Eerdmans, 1998, pp. 103\u2013109. Todos los derechos reservados. Se usa con permiso del autor.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Esteban Voth Los Salmos nos ofrecen un cuadro misionol\u00f3gico b\u00edblico m\u00e1s abarcador y real. La poes\u00eda hebrea, que define una realidad nueva a trav\u00e9s del poder de la palabra expresada y escrita, incluye de manera espec\u00edfica a los pobres en esa nueva realidad1. Por medio de afirmaciones contundentes vuelve a describir el proceso … Continuar leyendo \u00abLos pobres y la misi\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3700","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3700","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3700"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3700\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3700"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3700"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3700"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}