por Juan Stam<\/p>\n
\n
\n
El Nuevo Testamento contiene dos frases que resultan muy f\u00e1ciles de malentender: \u00abpureza de coraz\u00f3n\u00bb y \u00absencillez de coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
\n
Cuando o\u00edmos \u00absencillez de coraz\u00f3n\u00bb, lo m\u00e1s corriente es pensar en una persona humilde, poco complicada, y quiz\u00e1s hasta no demasiado inteligente. Y aunque ya no seguimos las antiguas reglas de pureza espiritual, sin embargo, cuando o\u00edmos o leemos la frase \u00abpureza de coraz\u00f3n\u00bb, es casi seguro que la entenderemos en sentido moralista, sobre todo sexual.Es muy natural y l\u00f3gico que esta frase nos lleve a pensar en diferentes conductas prohibidas, o, aun, actitudes, pensamientos y deseos que sabemos que no son correctos. Mucho de esto es leg\u00edtimo e importante. Se trata de aspectos esenciales de la santidad que Dios espera de nosotros, pero el sentido b\u00edblico de \u00abun coraz\u00f3n puro\u00bb es muy diferente y mucho m\u00e1s que eso. De hecho, ser\u00eda posible cumplir sin tacha todo ese esquema de moralidad, al estilo de los fariseos o los puritanos (seg\u00fan el concepto popular de ambos), y no poseer, en absoluto la \u00abpureza\u00bb o la \u00absencillez de coraz\u00f3n\u00bb que Dios espera de nosotros como requisito para estar en comuni\u00f3n con \u00e9l. Unidad absoluta<\/b><\/p>\n
Ronald Youngblood, respetado biblista del Seminario Bethel, apunta el sorprendente dato de que m\u00e1s de la mitad de las veces que aparece la palabra \u00abpuro\u00bb en el Antiguo Testamento, se refiere al oro refinado, sin mezcla de otros metales (ISBE III:1054). En la misma forma, \u00absal pura\u00bb significa sal bien refinada (\u00c9x 30.35); igual sentido llevan frases como \u00abaceite puro\u00bb (\u00c9x 27.20; Lv 24.2) e \u00abincienso puro\u00bb (\u00c9x 30.34; Lv 24.7). En todos estos casos, el significado b\u00e1sico es \u00absin mezcla\u00bb. Seg\u00fan el mismo autor, para casi todo el uso del conjunto sem\u00e1ntico de \u00abpureza\u00bb, resulta b\u00e1sico el concepto de unidad indivisa como \u00abcompleta homogeneidad composicional\u00bb (p. 1055). Este sentido puede entenderse como definitivo tambi\u00e9n para \u00abpureza de coraz\u00f3n\u00bb; significa \u00abun coraz\u00f3n no dividido\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
A partir de ese an\u00e1lisis de la palabra \u00abpuro\u00bb, importantes pensadores cristianos, comenzando por S\u00f6ren Kierkegaard, han interpretado \u00abpureza de coraz\u00f3n\u00bb (Mt 5.8) como poseer un coraz\u00f3n \u00absimple\u00bb, no dividido; un coraz\u00f3n entregado totalemnte a Dios y solo a Dios. Mounce (1993:40), citando a Tasker (p.92), afirma que esta pureza de coraz\u00f3n nos libera \u00abde la tiran\u00eda del yo dividido\u00bb. Hauck interpreta \u00abpureza\u00bb en la bienaventuranza (Mt 6.8) como \u00abla entrega total de s\u00ed mismo, sin reserva alguna, a Dios, que renueva el coraz\u00f3n y excluye todo lo que es contra Dios\u00bb (Kittel III:425). Para otros, pureza de coraz\u00f3n se refiere a \u00abaquel amor que se entrega totalmente a Dios\u00bb (Coenen II:451). Algunos rabinos defin\u00edan a los \u00abpuros de coraz\u00f3n\u00bb como \u00abaquellos cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 firme en el cumplimiento de los mandamientos\u00bb (LvR 16:116; StrB I:205-206). Ese coraz\u00f3n permanece \u00abpuro\u00bb, no mezclado ni dividido, en sus intenciones y acciones.<\/p>\n
<\/p>\n
Entre lealtades<\/b><\/p>\n
Muchos textos b\u00edblicos exhortan a la integridad en lo m\u00e1s profundo (hebreo: TaM, Jos 24.14; 1Re 9.4; Sal 7.8; cf. Sal 51.6; Pr 10.9) y condenan la \u00abdoblez de coraz\u00f3n\u00bb. Esta frase, muy frecuente en el Antiguo Testamento y la LXX (\u00absin doblez de coraz\u00f3n\u00bb, 1Cr 12.33), se enuncia en los idiomas originales con la descriptiva formulaci\u00f3n: \u00aben un coraz\u00f3n y en un coraz\u00f3n\u00bb. Oseas denuncia que \u00abest\u00e1 dividido el coraz\u00f3n\u00bb de los israelitas (10.2, JaLaQ LiBaM, emerisan kardias auton). El Salmo 12 expresa con enorme fuerza el juicio de Dios contra tal duplicidad:<\/p>\n
<\/p>\n
Ya no queda gente sincera en este mundo.<\/p>\n
No hacen sino mentirse unos a otros;<\/p>\n
Sus labios lisonjeros hablan con doble coraz\u00f3n [en un coraz\u00f3n y en un coraz\u00f3n].<\/p>\n
El Se\u00f1or cortar\u00e1 todo labio lisonjero y toda lengua jactanciosa que dice: <\/p>\n
\u00abVenceremos con la lengua; en nuestros labios confiamos.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n puede dominarnos a nosotros?\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Dice el Se\u00f1or: \u00abVoy ahora a levantarme,<\/p>\n
Y pondr\u00e9 a salvo a los oprimidos\u00bb. <\/p>\n
Salmo 12.1\u20135<\/p>\n
<\/p>\n
Seg\u00fan Eclesi\u00e1stico 1.28 (=1.36), tales personas se acercan a Dios con coraz\u00f3n partido (en kardia disse), por lo que exclama: \u00abAy del pecador que va por senda doble\u00bb (Eclo 2.12, epi duo tribous). El autor de la Ep\u00edstola de Enoc (1En 91\u2013104), exhorta a sus hijos: \u00abAmad a la justicia, y solo a ella. No os acerqu\u00e9is a ella con coraz\u00f3n doble y no os mezcl\u00e9is con los que tienen dos corazones\u00bb (91.4).<\/p>\n
<\/p>\n
Lo contrario de este \u00abcoraz\u00f3n doble\u00bb, seg\u00fan las escrituras hebreas, es \u00abbuscar a Dios con todo tu coraz\u00f3n y toda tu alma\u00bb (Dt 4.29, 6.5; cf. 1Cr 28.9; 29.17; Sal 119.2, 10). Bajo el Rey Asa, el pueblo contrajo el pacto de \u00abbuscar de todo coraz\u00f3n y con toda el alma al Se\u00f1or\u00bb (2Cr 15.12). En su carta a los exiliados, Jerem\u00edas exhorta de nuevo al pueblo a buscar al Se\u00f1or de todo coraz\u00f3n (Jer 29.13; cf. Qumr\u00e1n CD 1.10). Es siempre el mismo mensaje con el mismo \u00e9nfasis: la persona totalmente unificada en Dios, sin nada de dobleces.<\/p>\n
<\/p>\n
Escoger posiciones<\/b><\/p>\n
Podemos afirmar, con toda propiedad, que los nicola\u00edtas en las congregaciones de Asia Menor, a finales del primer siglo, no pose\u00edan la pureza de coraz\u00f3n que Dios espera de nosotros, sin la que nadie ver\u00e1 a Dios (Mt 5.8). No buscaban a Dios con todo su ser. Su actitud era torcida y \u00abduplex\u00bb, corro\u00edda por duplicidad. Juan los llama a definirse, a ser una cosa u otra, pero que dejen de pretender adorar a C\u00e9sar y a Cristo a la vez. Quer\u00edan llevar ambos signos, la marca de la bestia y el sello del Cordero, cosa de por s\u00ed totalmente imposible.<\/p>\n
<\/p>\n
Esta integridad, sin doblez, se llama tambi\u00e9n \u00absencillez de coraz\u00f3n\u00bb, la del coraz\u00f3n que es \u00abde una sola pieza\u00bb, con total entereza ante Dios en pensamiento, palabra y acci\u00f3n, sin doblez. La palabra clave para este concepto es haplotes, tanto en la LXX como en el Nuevo Testamento. Seg\u00fan 1 Macabeos 2.37, los jud\u00edos fieles desafiaron las tropas de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes: \u00abNo saldremos ni obedeceremos la orden del rey de violar el d\u00eda del s\u00e1bado \u2026 Muramos todos en nuestra integridad\u00bb (sencillez; en te haploteti hemon). Sabidur\u00eda 1:1 exhorta a \u00abbuscar [al Se\u00f1or] con sencillez de coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, haplotes es el opuesto directo de diplous (Spicq 1:169). Se emplea en diversos contextos, pero la idea central es siempre \u00absimple, \u00edntegro\u00bb. A veces se refiere a la integridad de los empleados, al trabajar de coraz\u00f3n como para el Se\u00f1or (Ef 6.5; Col 3.22). En otros pasajes significa \u00absimplicidad\u00bb al dar con generosidad, sin reservas ni segundas intenciones (Ro 12.8; 2Co 8.9; 9.11, 13). Dios mismo da con \u00absimplicidad\u00bb (Stg 1.5, haplos), en contraste directo con la persona que pide a Dios con doble alma (1:8, dipsujoi). Por todo eso, Pablo puede describir la vida cristiana como \u00abla simplicidad que est\u00e1 en Cristo\u00bb (2Co 11.3; tes haplotetos \u2026 tes eis ton Jrison). <\/p>\n
<\/p>\n
Visi\u00f3n n\u00edtida<\/b><\/p>\n
Un caso muy curioso de estos t\u00e9rminos, y a la vez esclarecedor, es Mateo 6.22: \u00absi tu ojo es simple (haplous), todo tu cuerpo estar\u00e1 luminoso (foteinon), pero si tu ojo es malvado (poneros), todo el cuerpo estar\u00e1 oscuro (skoteinon; Mt 6.22\u201323 – griego). Sigue inmediatamente el dicho de Jes\u00fas, que \u00abnadie puede servir a dos se\u00f1ores\u00bb (dusi kuriois). Es un error entender el contraste aqu\u00ed como el de un ojo sano y otro enfermo de la vista, ya que haplous siempre significa \u00absimple\u00bb y nunca \u00absano\u00bb, mientras ofthalmos poneros nunca significa ojo enfermo. El siguiente apotegma aclara el sentido: el \u00abojo simple\u00bb se concentra totalmente en servir a Dios; la persona de \u00abojo malo\u00bb es bizca, por decirlo as\u00ed. Mira en dos direcciones; con un \u00abojo\u00bb busca la voluntad de Dios, pero con el otro busca cualquier otra deseo. No logra enfocar una visi\u00f3n integrada. Quiere servir a Dios y a las riquezas a la vez.<\/p>\n
<\/p>\n
Spicq (1994:170-171) desglosa con gran acierto el significado de haplotes en este pasaje como:<\/p>\n
<\/p>\n
Un prop\u00f3sito firme y profundo, una condici\u00f3n del alma. En contraste con las personas de duplicidad, las de coraz\u00f3n dividido, los simples no abrigan otro deseo que hacer la voluntad de Dios \u2026 Toda su existencia es expresi\u00f3n de esta disposici\u00f3n de coraz\u00f3n, esta rectitud \u2026 El significado aqu\u00ed [Mt 6.22] es probablemente el de una lealtad sin nubes \u2026 El sentido m\u00e1s confuso es el del alma sencilla, no fraccionada, como la de un ni\u00f1ito, orientada exclusivamente hacia Dios. Esta integridad, esta rigurosidad de prop\u00f3sito definido, lo introduce a uno a la luz, al mundo de Dios. La luz es total y perfecta, pero si tu mirada es perversa, deficiente porque el coraz\u00f3n se deja arrastrar por un lado y otro, toda tu persona permanece en oscuridad (\u00bfel mundo de Satan\u00e1s?). La simplicidad es as\u00ed, el involucramiento total y la entrega irrestricta de la persona.<\/p>\n
<\/p>\n
En el contexto de Apocalipsis, es evidente que tal cuadro es un retrato en vivo de los nicola\u00edtas.<\/p>\n
<\/p>\n
Coquetear con opciones<\/b><\/p>\n
La Esp\u00edstola de Santiago enfoca el mismo contraste cuando contrapone la haplotes de Dios (1.5; simplicidad, generosidad) con la dipsujia de los que viven con doblez en vez de sencillez de coraz\u00f3n (1.8; 4.8; dos psiques, alma dividida entre dos inclinaciones). El destacado biblista Richard Bauckham describe a estas personas como sigue: \u00abLas personas \u00abde doble \u00e1nimo\u00bb viven con m\u00f3viles mixtos y lealtades divididadas. Porque quieren ser amigos del mundo como tambi\u00e9n de Dios (4.4), no desean con sinceridad la sabidur\u00eda que le piden a Dios\u00bb (EerdBibDict p. 1485). M\u00e1s gr\u00e1ficamente, Otto Knoch llama a eso un \u00abmariposear entre Dios y el mundo\u00bb (Carta de Santiago, Barcelona, Herder, p. 95). \u00abPara Santiago\u00bb, escribe Elsa Tamez, \u00abno se puede vivir en la ambig\u00fcedad \u2026 o se hace amistad con Dios o con el mundo injusto; o se est\u00e1 en la comunidad o fuera de ella. En la praxis se tiene que mostrar claridad de opci\u00f3n\u00bb (1985:78, 80).<\/p>\n
<\/p>\n
El tema es especialmente frecuente en los Testamentos de los Doce Patriarcas (TestXII), \u00abNo se\u00e1is de doble faz\u00bb (diprosopoi), exhorta el Testamento de Aser, \u00ablos hombres buenos son de una sola faz (monoprosopoi); aunque parezcan errados a los ojos de los dobles, son justos ante Dios\u00bb (3.1; 4.1; 6.1). \u00abLos que tienen dos caras ser\u00e1n castigados doblemente\u00bb (6.1). Seg\u00fan el Testamento de Benjam\u00edn, \u00abla mente buena no tiene dos lenguas, una para la bendic\u00f3n y otra para la maldici\u00f3n \u2026 sino que mantiene respecto a todos una \u00fanica disposici\u00f3n, sencilla y pura. Tampoco tiene una visi\u00f3n o audici\u00f3n doble \u2026 Mantiene pura su mente \u2026 Pero todas las obras de Beliar son dobles y no conocen la sencillez\u00bb (T. Benj 6.6). Como bien se\u00f1alan D\u00edez Macho (V:93), C. Spicq (I:170) y T. Schramm (BalzSch I:369), el Testamento de Isacar es toda una larga exposici\u00f3n de la haplots, en que el autor no solo exhorta a la sencillez sino se identifica con ella en su propio ejemplo. \u00abPreceded con sencillez de coraz\u00f3n \u2014escribe el autor\u2014 porque s\u00e9 que en ella reside toda la complacencia del Se\u00f1or\u00bb (T. Iss 4:1; cf. 3.8, 7.7; 4.6).<\/p>\n
<\/p>\n
La imporancia de Santiago 1.8, y de las palabras dipsujoi y haplotes, se observa en su gran impacto sobre los padres apost\u00f3licos, sucesores inmediatos de la iglesia primitiva. La frecuencia de este lenguaje, especialmente en Pastor de Hermas, es extraordinria. Estos autores emplean un riqu\u00edsimo vocabulario para \u00abdoble \u00e1nimo\u00bb y su opuesto, \u00absencillez de coraz\u00f3n\u00bb, a veces inventado por ellos. Entre otros t\u00e9rminos podemos mencionar dignomon (\u00abdoble intenci\u00f3n\u00bb) y diglossa (\u00abdoble lengua\u00bb, Bern 19:7; Did 2:4). Tambi\u00e9n aparece dipokardia (\u00abdos corazones\u00bb, Did 5:1 Bern 20:1) y dilogoi (Policarpo a Filipenses 5:2), que podr\u00edamos llamar \u00abpersonas con un doble discurso\u00bb. Contra ellos, Hermas escribe \u00ablos enteros en la fe\u00bb (holoteleis en te pistei), un equivalente de \u00absencillez de coraz\u00f3n\u00bb. Esa concentraci\u00f3n tan abrumadora, casi obsesiva, en la fidelidad y la integridad, refleja sin duda la condici\u00f3n de la comunidad a principios y mediados del segundo siglo, cuando la persecuci\u00f3n hab\u00eda arreciado a\u00fan m\u00e1s que en los tiempos del Apocalipsis.<\/p>\n
<\/p>\n
Llamado a la fidelidad<\/b><\/p>\n
Podemos afirmar, sin lugar a dudas, que en tiempos de Juan los nicola\u00edtas sufr\u00edan de esa dipsujia, la peor de todas las esquizofrenias. La terapia que Juan propone para esa enfermedad no es nada f\u00e1cil y el precio es muy alto. A esos \u00abmedio cristianos\u00bb, titubeantes y vacilantes, Juan los llama a definirse, a purificar sus corazones de tantas motivaciones confusas y contradictorias, y entonces a \u00abser fieles hasta la muerte\u00bb (Ap 2.10).<\/p>\n
<\/p>\n
A la luz de esta exhortaci\u00f3n alcanzamos a descubrir lo que Juan busca comunicar en todo este bloque textual (Ap 13.1\u201314.4). Quiere explicar a sus primeros receptores, como tambi\u00e9n a nosotros hoy, que ser cristiano es mucho m\u00e1s que solo creer ciertas doctrinas, o solo asitir a cultos o solo cumplir ciertos deberes menores de la religiosidad. Quiere dejarnos claro que ser cristiano exige un compromiso radical, que implica grandes riesgos y posiblemente sufrimientos. Y espec\u00edficamente, bajo la idolatr\u00eda de un sistema imperial, eso significa resistencia al sistema, perseverancia inclaudicable y una fe inconmovible en el Dios de amor y de la justicia. En esas luchas, nos se\u00f1ala Eugene Peterson, los primeros cristianos hab\u00edan aprendido que \u00abla perseverancia y la fe son fuerzas agresivas en la batalla que ruge entre Dios y el diablo\u00bb (1988:125). Tambi\u00e9n hab\u00edan aprendido que al sufrir ellos por la fe, participaban directamente en los mismos sufrimientos de su Se\u00f1or y de su martirio, como tambi\u00e9n de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
<\/p>\n
Podemos ver este pasaje (Ap 13.1\u201314.4) tambi\u00e9n como un comentario sobre lo dicho en el canto de victoria de los m\u00e1rtires, que \u00abno valoraron tanto su vida como para evitar la muerte\u00bb (12:11, \u00abno amaron sus vidas\u00bb. Ouk egapesan ten psujen auton ajri thanatou). Se trata de la perseverancia y la fe de los que prefieren mil veces morir que traicionar la verdad y la justicia. Es el esp\u00edritu de los m\u00e1rtires, cuya sangre fecund\u00f3 el suelo de la misi\u00f3n de la iglesia. En otro nivel, es el grito que resuena en muchos pa\u00edses latinoamericanos: \u00abPatria libre o muerte\u00bb. Para parafrasear una versi\u00f3n revisada de unas palabras de Dietrich Bonhoeffer, la gran mayor\u00eda de los cistianos parece creer que \u00abcuando Cristo nos llama, nos llama a cantar coros, asitir a cultos, diezmar y prosperar\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
En su sentido m\u00e1s profundo, ese es el significado de la \u00abpureza\u00bb de los 144 000 v\u00edrgenes del Apocalipsis 14.4 y que Cristo espera de nosotos hoy. \u00bfQu\u00e9 valdr\u00eda hoy ser virgen biol\u00f3gicamente pero no poseer esa verdadera \u00abpureza de coraz\u00f3n\u00bb?<\/p>\n
<\/p>\n
Se tom\u00f3 de Comentario B\u00edblico Iberoamericano, Apocalipsis Tomo III, por Juan Stam, Ediciones KAIR\u00d3S, 2009, pp. 400 a 404. Se usa con permiso del autor.<\/p>\n
<\/p>\n
El autor, costarricense por adopci\u00f3n, se doctor\u00f3 en teolog\u00eda por la Universidad de Basilea, Suiza. Ha ejercido la docencia en varias instituciones teol\u00f3gicas y universidades de Am\u00e9rica Central y de otros lugares del mundo. Es miembro de la Fraternidad Teol\u00f3gica Latinoamericana (FTL) y ha escrito varios libros y numerosos art\u00edculos.<\/p>\n
<\/p>\n<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Juan Stam El Nuevo Testamento contiene dos frases que resultan muy f\u00e1ciles de malentender: \u00abpureza de coraz\u00f3n\u00bb y \u00absencillez de coraz\u00f3n\u00bb. Cuando o\u00edmos \u00absencillez de coraz\u00f3n\u00bb, lo m\u00e1s corriente es pensar en una persona humilde, poco complicada, y quiz\u00e1s hasta no demasiado inteligente. Y aunque ya no seguimos las antiguas reglas de pureza espiritual, … Continuar leyendo \u00abUn solo deseo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3727","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3727","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3727"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3727\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3727"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3727"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3727"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}