por Ricardo Gondim<\/p>\n
\n
\n
El enigm\u00e1tico regalo de Dios es una parte central de la identidad del ser humano.<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u00abSomos, pues, criaturas nutridas de libertad desde hace mucho tiempo, llamados a cantar, combatir y aun morir por ella\u00bb. \u00abSer libre \u2014como se\u00f1alar\u00eda el famoso consejero\u2014 es no ser esclavo\u00bb; y andar seg\u00fan lo dicta nuestra cabeza y nuestro coraz\u00f3n, aun cuando sea necesario quebrar esa cabeza y ese coraz\u00f3n para encontrar el camino\u2026 En fin, ser libre es ser responsable y repudiar la condici\u00f3n de aut\u00f3mata o teledirigido. Es proclamar la victoria iluminada del esp\u00edritu. (Suponiendo que sea eso). Ser libre es ir m\u00e1s all\u00e1 y buscar otro espacio y otras dimensiones para ampliar la \u00f3rbita de la vida. Es no estar acorralado. Es no vivir, por obligaci\u00f3n, entre cuatro paredes. Cecilia Meireles<\/p>\n
<\/p>\n
Libertad: palabra apetecible, provocadora, peligrosa. Inquietud de algunos, aspiraci\u00f3n absoluta de todos. Es el deseo expresado en la pedagog\u00eda del oprimido1, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, la democracia. Para el negro: reclamar el derecho a ser due\u00f1o de s\u00ed mismo, no un producto comerciado en una plaza p\u00fablica. Para la mujer: el derecho a salir del vag\u00f3n de tercera, para sentarse a la par de quien quiera, en el lugar que se le antoje. Para el homosexual: el fin de la discriminaci\u00f3n que le niega su derecho a ser ciudadano.<\/p>\n
<\/p>\n
En la pol\u00edtica, la libertad exige que se considere como maligna cualquier expresi\u00f3n de tiran\u00eda. En la filosof\u00eda, la libertad es esencial en la construcci\u00f3n del ser. En la teolog\u00eda, la libertad define el sentido central de la creaci\u00f3n. Pablo de Tarso escribi\u00f3: \u00abpara libertad fue que Cristo nos hizo libres\u00bb2.<\/p>\n
<\/p>\n
En la teolog\u00eda, pensar, sentir, desear y escoger descansan en la primera y m\u00e1s soberana decisi\u00f3n de Dios: crear semejantes. El G\u00e9nesis relata que \u00e9l cre\u00f3 al hombre y a la mujer \u00aba su imagen y semejanza\u00bb. La similitud radica en una vocaci\u00f3n m\u00e1s que en un estado. Hacerse libre, como Dios es libre, ha sido la meta que anima la historia entera.<\/p>\n
<\/p>\n
C. S. Lewis se pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 Dios, entonces, concedi\u00f3 el libre albedr\u00edo?\u00bb Su respuesta: \u00abPorque el libre albedr\u00edo, a pesar de que posibilita el mal, es tambi\u00e9n lo \u00fanico que convierte en valioso todo amor, toda bondad y toda alegr\u00eda. No val\u00eda la pena crear un mundo de aut\u00f3matas, de criaturas que trabajaran como m\u00e1quinas. La felicidad que Dios reserv\u00f3 para sus criaturas superiores es la felicidad de que fueran libres y se relacionaran voluntariamente con \u00e9l y entre s\u00ed, en un \u00e9xtasis de amor y placer que vuelve ins\u00edpido el amor m\u00e1s apasionado de este mundo que pueda existir entre un hombre y una mujer. Para que eso suceda, sin embargo, las criaturas deben ser libres\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Solamente existen las relaciones entre los libres<\/b><\/p>\n
El Nuevo Testamento realiza tres declaraciones categ\u00f3ricas acerca de Dios. Dios es esp\u00edritu (Jn 4.24); Dios es luz (1Jn 1.5); Dios es amor (1Jn 4.8).<\/p>\n
<\/p>\n
Cada afirmaci\u00f3n intenta producir un rayo de revelaci\u00f3n sobre el misterio de la divinidad. Cuando se afirma que \u00abDios es esp\u00edritu\u00bb se comunica una verdad sobre el ser divino. En la met\u00e1fora de \u00abDios es luz\u00bb tambi\u00e9n se comunica una verdad sobre la integridad de su car\u00e1cter. En la expresi\u00f3n \u00abDios es amor\u00bb se comunica que este ser divino es relacional.<\/p>\n
<\/p>\n
La raz\u00f3n no es suficiente para explicar a Dios. La rendija que abre la \u00faltima frase \u2014\u00abDios es amor\u00bb\u2014 encierra una magn\u00edfica belleza. M\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n fr\u00eda y absoluta, se sabe ahora que Dios no conoce otra forma de entablar relaciones que no sea por amor. Amor genuino, nunca ficticio o con dobles intenciones. Para que cualquier relaci\u00f3n se vuelva verdadera es indiscutiblemente necesario que las partes se unan en libertad. El amor, la m\u00e1s espl\u00e9ndida virtud, depende de que las dos partes se sientan con la independencia de involucrarse. <\/p>\n
<\/p>\n
La virtud deja de ser una fuerza instintiva cuando existe imposici\u00f3n. Solo se convierte en virtud cuando ya se rechaz\u00f3 el vicio y se escogi\u00f3 el bien. La \u00e9tica es hacer de las elecciones las columnas del edificio que acoge el bien. Cualquier decisi\u00f3n fundamental solamente debe ser considerada digna si existe la posibilidad de elegir algo contrario.<\/p>\n
<\/p>\n
Sin la aut\u00e9ntica libertad nadie puede ser responsabilizado por sus elecciones. Quien act\u00faa por instintiva obligaci\u00f3n no merece cr\u00edtica ni elogio. Quien se siente impulsado por una fuerza irresistible no debe ser responsabilizado por sus hechos. El esclavo de un instinto carece de ayuda, nunca de condenaci\u00f3n. El m\u00e9rito y la maldad alcanzan sentido cuando existe la conciencia. Los animales, los dementes y los locos son inimputables.<\/p>\n
<\/p>\n
Lo que originalmente se llama libre albedr\u00edo es la capacidad de elaborar las propias elecciones, de escoger, principalmente, en lo que a cuestiones morales se refiere. Y, para Kant3, esto debe incluir tambi\u00e9n el deber.<\/p>\n
<\/p>\n
Al hablar de la libertad Winkey Pratney afirm\u00f3:<\/p>\n
<\/p>\n
Hoy, el concepto de la libertad es el gran tema de discusi\u00f3n, no solamente en los campos de la psicolog\u00eda y la sociolog\u00eda, sino tambi\u00e9n en las ciencias exactas, como la f\u00edsica\u2026 La teor\u00eda cu\u00e1ntica enuncia que el observador ejerce un papel decisivo en los eventos. Los seres humanos parecen ser capaces de influenciar el universo f\u00edsico de una manera que hubiera sido impensada en los tiempos de Newton. En un estudio at\u00f3mico, por ejemplo, la forma en que se decide medir el experimento afecta el comportamiento de los electrones; lo que decidimos mirar afecta si ellos permanecen estacionarios o se mueven. \u00a1La elecci\u00f3n humana parece gobernar el comportamiento de los \u00e1tomos! El concepto de la elecci\u00f3n creativa, con su origen en el propio ser del hombre, sugiere una causa que no es causada, algo que da origen a la existencia, afecta o transforma otro evento que no es, en s\u00ed mismo, determinado.<\/p>\n
<\/p>\n
Para reflejar, m\u00ednimamente, a Dios, los hombres y las mujeres cargan con la capacidad de crear caminos nuevos. El don m\u00e1s significativo (y m\u00e1s tr\u00e1gico) de la humanidad: ser capaces de transformar genuinamente la historia. Hannah Arendt4 intuy\u00f3 que un milagro consiste en \u00abquebrar todo proceso autom\u00e1tico\u00bb; por esto, los hombres y las mujeres son los \u00fanicos con esta capacidad: alterar el futuro y as\u00ed, producir el milagro.<\/p>\n
<\/p>\n
En el Ed\u00e9n, el primer matrimonio recibi\u00f3 el privilegio de cuidar el jard\u00edn. All\u00ed, al ser humano se lo invit\u00f3 a unirse a Dios en la construcci\u00f3n de la historia. En el principio Dios fue \u00abcreator\u00bb; las mujeres y los hombres pasaron a ser \u00abhomo fabricari\u00bb. El proceso creativo, de all\u00ed en m\u00e1s, pasa por manos humanas.<\/p>\n
<\/p>\n
De esta manera, la miseria es el resultado de tomar malas elecciones. No fue intencionada, ni tampoco form\u00f3 parte del prop\u00f3sito de Dios. La pobreza que mata y oprime debe ser considerada como una provocaci\u00f3n al prop\u00f3sito creativo. La antivida es una aberraci\u00f3n, un pecado, fuera de cualquier intenci\u00f3n eterna. Los desmanes socioambientales que arrasan con el equilibrio de la naturaleza no son parte del destino. Todo mal y todo aquello que conspira contra la vida es el fruto del desorden que produce el uso indebido de la libertad.<\/p>\n
<\/p>\n
Las filosof\u00edas nihilistas5 y las teolog\u00edas fatalistas nacen de una misma premisa: la libertad no es m\u00e1s que una farsa. Al aceptar que no existen medios para alterar lo inexorable, las dos expiran ante el determinismo que niega la libertad.<\/p>\n
<\/p>\n
Los libres son conscientes del don de crearse a s\u00ed mismos. Ellos asumen que pueden alterar rutas, interrumpir engranajes, curar maldiciones. En la larga y delicada aventura de hacerse libres, conquistan el tr\u00e1gico privilegio de vivir como colaboradores de Dios. Son artesanos de otro mundo posible \u2014que espera nacer de las entra\u00f1as de hombres y mujeres abrazados a las palabras de Jes\u00fas: \u00abustedes conocer\u00e1n la verdad y la verdad los har\u00e1 libres\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Soli Deo Gloria.<\/p>\n
<\/p>\n
El autor es pastor de la Iglesia Betesda en San Pablo, Brasil. Es autor de varios libros \u2014a\u00fan no disponibles en espa\u00f1ol\u2014 y un reconocido conferenciante. Est\u00e1 casado con Silvia. Dios los ha bendecido con tres hijos y tres nietos.<\/p>\n
<\/p>\n
Se tom\u00f3 de ricardogondim.com.br Se publica con permiso del autor. Todos los derechos reservados por el autor. Los derechos de la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol pertenecen a Desarrollo Cristiano Internacional.<\/p>\n
<\/p>\n
Se public\u00f3 en Apuntes Pastorales, vol. XXIX-6, edici\u00f3n de julio \u2013 agosto de 2012.<\/p>\n
1 Paulo Freire, educador y fil\u00f3sofo brasile\u00f1o, propone esta pedagog\u00eda en su libro Pedagog\u00eda del oprimido con una nueva forma de relaci\u00f3n entre educador\/ educando y entre sujetos sociales.<\/p>\n
2 G\u00e1latas 5.1 – lbla<\/p>\n
3 Es el primero y m\u00e1s importante representante del criticismo y precursor del idealismo alem\u00e1n. Se le considera uno de los pensadores m\u00e1s influyentes de la Europa moderna y de la filosof\u00eda universal.<\/p>\n
4 Fue una fil\u00f3sofa pol\u00edtica alemana de origen jud\u00edo, una de las m\u00e1s influyentes del siglo XX. Por la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos en Alemania, emigr\u00f3 a Estados Unidos en 1933. Arendt defend\u00eda un concepto de \u00abpluralismo\u00bb en el \u00e1mbito pol\u00edtico. Gracias al pluralismo, se generar\u00eda el potencial de una libertad e igualdad pol\u00edticas entre las personas. Importante es la perspectiva de la inclusi\u00f3n del Otro.<\/p>\n
5 Negaci\u00f3n de toda creencia.<\/p>\n<\/p>\n
1 Paulo Freire, educador y fil\u00f3sofo brasile\u00f1o, propone esta pedagog\u00eda en su libro Pedagog\u00eda del oprimido con una nueva forma de relaci\u00f3n entre educador\/ educando y entre sujetos sociales.
\n2 G\u00e1latas 5.1 – LBLA
\n3 Es el primero y m\u00e1s importante representante del criticismo y precursor del idealismo alem\u00e1n. Se le considera uno de los pensadores m\u00e1s influyentes de la Europa moderna y de la filosof\u00eda universal.
\n4 Fue una fil\u00f3sofa pol\u00edtica alemana de origen jud\u00edo, una de las m\u00e1s influyentes del siglo XX. Por la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos en Alemania, emigr\u00f3 a Estados Unidos en 1933. Arendt defend\u00eda un concepto de \u00abpluralismo\u00bb en el \u00e1mbito pol\u00edtico. Gracias al pluralismo, se generar\u00eda el potencial de una libertad e igualdad pol\u00edticas entre las personas. Importante es la perspectiva de la inclusi\u00f3n del Otro.
\n5 Negaci\u00f3n de toda creencia.\n<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Ricardo Gondim El enigm\u00e1tico regalo de Dios es una parte central de la identidad del ser humano. \u00abSomos, pues, criaturas nutridas de libertad desde hace mucho tiempo, llamados a cantar, combatir y aun morir por ella\u00bb. \u00abSer libre \u2014como se\u00f1alar\u00eda el famoso consejero\u2014 es no ser esclavo\u00bb; y andar seg\u00fan lo dicta nuestra … Continuar leyendo \u00abHambre y sed de libertad\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3731","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3731","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3731"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3731\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3731"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3731"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3731"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}