por Juan Stam<\/p>\n
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Los grandes temas que conforman la misi\u00f3n de la Iglesia parecen estar ausentes en el \u00faltimo libro de las Escrituras<\/p>\n
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Es com\u00fan asegurar que la Biblia es un libro misionero, la revelaci\u00f3n de un Dios misionero. Por eso esperar\u00edamos de manera muy especial que el \u00faltimo libro del canon sea tambi\u00e9n un libro misionero. Pero la lectura cuidadosa de Apocalipsis bajo una lupa misionera nos desconcierta mucho. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n la Gran Comisi\u00f3n y la tarea evangelizadora aqu\u00ed? \u00bfSe puede realmente encontrar un enfoque misionero en este libro? A primera vista resulta dif\u00edcil afirmar que s\u00ed. Entonces, \u00bftendr\u00edamos que decir que la Biblia termina con un libro que no es misionero? \u00bfO tendr\u00edamos que enfocar de otra manera lo que entendemos por \u00abmisionero\u00bb?1<\/p>\n
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En este art\u00edculo intentaremos analizar este tema por medio de un estudio de los t\u00e9rminos propios del lenguaje misionero y, en art\u00edculos posteriores, por medio de los principales temas del Apocalipsis que parecieran constituir su visi\u00f3n de la misi\u00f3n.<\/p>\n
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Misi\u00f3n como env\u00edo<\/b><\/p>\n
En Apocalipsis nunca se usa la palabra \u00abenv\u00edo\u00bb para referirse a la misi\u00f3n de los cristianos. En tres pasajes alude a Jes\u00fas, quien env\u00eda a su \u00e1ngel para dar la revelaci\u00f3n a los fieles (1.1 y 22.6 con [p. 352] apost\u00e9llo; 22.16 con p\u00e9mpo). Seg\u00fan 5.6 (con apost\u00e9llo) y 11.10 (con p\u00e9mpo), Dios env\u00eda al esp\u00edritu de vida por toda la tierra. En 1.11 se le manda a Juan enviar (p\u00e9mpson) su libro a las siete iglesias y, en 14.15 y 18, se les manda a los \u00e1ngeles meter (p\u00e9mpson) su hoz para la cosecha. Ni pore\u00faomai (\u00abir\u00bb) ni mathete\u00fao (\u00abhacer disc\u00edpulos\u00bb), que se encuentran en Mateo 28.19, aparecen en el Apocalipsis.<\/p>\n
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En realidad, el concepto del \u00abenv\u00edo\u00bb de la iglesia brilla por su ausencia en el \u00faltimo libro del canon. Nada se\u00f1ala claramente un llamado de los fieles a evangelizar a los incr\u00e9dulos (la posible excepci\u00f3n de 11.3\u201313 se analizar\u00e1 bajo \u00abMisi\u00f3n como testimonio\u00bb). En los mensajes a las siete congregaciones, a ninguna se le felicita por haber evangelizado con \u00e9xito, ni se le culpa por no haberlo hecho. En el contexto de la aparente ausencia general de lo que se suele considerar como el \u00abmensaje misionero\u00bb en Apocalipsis, la ausencia del tema en los dos cap\u00edtulos m\u00e1s espec\u00edficamente pastorales no deja de sorprendernos.2 <\/p>\n
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Misi\u00f3n como anuncio de buenas nuevas<\/b><\/p>\n
Este tema tambi\u00e9n nos depara algunas sorpresas. El verbo euvaggel\u00edzo se usa solo dos veces en todo el libro (10.7; 14.6). En 10.7 el \u00e1ngel fuerte se refiere al \u00abmisterio de Dios\u00bb que Dios \u00abevangeliz\u00f3\u00bb (\u00abanunci\u00f3\u00bb) a los profetas y que ahora va a consumarse con la s\u00e9ptima trompeta; en 14.6 el sujeto del verbo es un \u00e1ngel que \u00abevangeliza\u00bb (\u00abpredica\u00bb) el evangelio eterno a toda [p. 353] naci\u00f3n.3 En ambos casos, se trata de un mensaje de juicio a partir de la creaci\u00f3n m\u00e1s que de la \u00abbuena nueva\u00bb de salvaci\u00f3n a partir de la muerte de Cristo, y el verbo se traduce com\u00fanmente \u00abanunciar\u00bb o \u00abpredicar\u00bb. De manera similar, el verbo ker\u00fasso aparece una sola vez (5.2) y se aplica tambi\u00e9n a un \u00e1ngel, cuya pregunta ret\u00f3rica no se relaciona en nada con la proclamaci\u00f3n del evangelio.4 Aunque el verbo s\u00f3zo (salvar) y el sustantivo s\u00f3ter (salvador) no aparecen en el libro, soter\u00eda (salvaci\u00f3n) se encuentra tres veces en himnos de alabanza por la redenci\u00f3n (7.10, por los m\u00e1rtires; 12.10 y 19.1, por \u00abuna gran voz del cielo\u00bb). Tampoco aparece en el libro ning\u00fan verbo que signifique \u00abcreer\u00bb (piste\u00fao, pe\u00edtho, etc.): en las cuatro veces que aparece p\u00edstis (2.13, 19; 13.10; 14.12) el \u00e9nfasis cae en la fidelidad y no en el acto de fe, de creer. El perd\u00f3n de los pecados y la justificaci\u00f3n por la fe no parecen ser tan centrales aqu\u00ed como en las cartas paulinas.5 No se encuentran referencias en Apocalipsis que apunten espec\u00edficamente a una tarea evangelizadora de la iglesia.<\/p>\n
Aunque desde esta perspectiva casi nada se refiere expl\u00edcitamente a la evangelizaci\u00f3n, puede aparecer informaci\u00f3n impl\u00edcita o bajo otra terminolog\u00eda. Aqu\u00ed nos interesa averiguar dos asuntos: (1) \u00bfqu\u00e9 pasajes podr\u00edan referirse a la labor evangelizadora sin usar el lenguaje cl\u00e1sico del tema?, y (2) en t\u00e9rminos m\u00e1s [p. 354] generales, \u00bfc\u00f3mo entiende Apocalipsis \u00abla buena nueva\u00bb, es decir, cu\u00e1l es el \u00abevangelio\u00bb del \u00faltimo libro de la Biblia?<\/p>\n
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Pasajes que podr\u00edan referirse a la evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Tres pasajes podr\u00edan relacionarse con la proclamaci\u00f3n del evangelio a cargo de la iglesia: 11.3\u201313 (lo analizaremos, en un futuro art\u00edculo, bajo \u00abMisi\u00f3n como testimonio\u00bb); 3.8 (la \u00abpuerta abierta\u00bb de la carta a la congregaci\u00f3n de Filadelfia), y 6.1\u20132 (la figura del caballo blanco y su jinete).<\/p>\n
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El mensaje de la carta a Filadelfia se construye alrededor del s\u00edmbolo de la puerta. Cristo lleva las llaves de la casa de David, y abre y nadie cierra, cierra y nadie abre (3.7). En seguida anuncia a los filadelfinos que \u00e9l ha colocado ante ellos \u00abuna puerta abierta, la cual nadie puede cerrar\u00bb (3.8). Agrega que \u00e9l provocar\u00e1 que los jud\u00edos de la \u00absinagoga de Satan\u00e1s\u00bb un d\u00eda \u00abvengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado\u00bb (3.9). Muchos interpretan la \u00abpuerta abierta\u00bb como una oportunidad de evangelizar, similar al sentido frecuente de dicha figura en Pablo (1Co 16.9; 2Co 2.12; Col 4.3) y en Hechos (14.27). Algunos tambi\u00e9n interpretan la \u00abconversi\u00f3n\u00bb de los jud\u00edos (3.9) como fruto de dichos esfuerzos evangelizadores. Pero otros, con igual raz\u00f3n, interpretan la \u00abpuerta abierta\u00bb como la entrada al reino escatol\u00f3gico (casa de David; cf. 3.20) y se\u00f1alan que la \u00abconversi\u00f3n\u00bb de los jud\u00edos se representa m\u00e1s bien como una sumisi\u00f3n (como un eco del sue\u00f1o de Jos\u00e9; Gn 37.9s.). La ambig\u00fcedad hermen\u00e9utica del pasaje no nos permite sacar conclusiones firmes en cuanto a la misi\u00f3n de la iglesia.<\/p>\n
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La interpretaci\u00f3n del caballo blanco (6.1s.) es a\u00fan m\u00e1s discutible. Serios ex\u00e9getas han visto en este simbolismo desde Cristo hasta el Anticristo, pasando por el evangelio mismo, los temibles partos (feroces arqueros montados en corceles blancos), el Imperio Romano o uno de los emperadores. La verdad es que los datos del texto no sientan una s\u00f3lida base exeg\u00e9tica para ninguna conclusi\u00f3n y no permiten sacar inferencias en cuanto a la [p. 355] misionolog\u00eda del libro. Quiz\u00e1 se observe cierta preferencia por la interpretaci\u00f3n de Cullmann, Ladd, Boer y otros, que sostienen que este primer sello corresponde a Mateo 24.14 (Mr 13.10) y se\u00f1ala la marcha triunfante del evangelio por todo el mundo. Sin embargo, en dicho caso el s\u00edmbolo podr\u00eda referirse a la misi\u00f3n de la iglesia durante toda su historia, en correspondencia con los \u00abprincipios de dolores\u00bb del discurso del monte de los Olivos, y no espec\u00edficamente durante el tiempo apocal\u00edptico.<\/p>\n
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Si el jinete del caballo blanco expresa el recorrido victorioso del evangelio del Reino frente a todas las fuerzas del mal y de la muerte (6.3\u20138), ser\u00eda un s\u00edmbolo muy poderoso de esperanza en medio del conflicto y la persecuci\u00f3n. Pero, debido a que su interpretaci\u00f3n es muy discutible, ser\u00eda peligroso derivar conclusiones espec\u00edficas en cuanto al concepto de la misi\u00f3n de la iglesia seg\u00fan Juan de Patmos. Como ocurre con Mateo 24.14, el pasaje tendr\u00eda que ver m\u00e1s con el resultado que con el proceso: la evangelizaci\u00f3n de las naciones como se\u00f1al escatol\u00f3gica del reino.6<\/p>\n
Con este art\u00edculo iniciamos una serie sobre el tema de la misi\u00f3n de la iglesia en Apocalipsis. Busque en los pr\u00f3ximos n\u00fameros en un art\u00edculo nuevo.<\/p>\n
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1 Llama la atenci\u00f3n, por otra parte, que los libros de misionolog\u00eda se refieran tan poco al Apocalipsis. Aparentemente, la misionolog\u00eda se ha elaborado mayormente a espaldas del \u00faltimo libro de la Biblia. Una notable excepci\u00f3n es Donald Senior y Carroll Stuhlmueller, Biblia y misi\u00f3n, Verbo Divino, Navarra, 1985, pp. 402\u2013410, 422, 432, 444, 454.<\/p>\n
2 Aunque las varias referencias al \u00abtrabajo arduo\u00bb de las congregaciones (2.2s.) o sus \u00abobras\u00bb (2.2, 5s., 19, 22, 26; 3:1s., 8, 15)\u2423podr\u00edan aludir te\u00f3ricamente a labores de evangelizaci\u00f3n, el contexto nunca especifica ese aspecto, sino, m\u00e1s bien, la pr\u00e1ctica \u00e9tica (2.5, 26) y\u2423la Resistencia al culto imperial (2.2s., 13). Del contexto de 3.14\u201322 tampoco parece que la tibieza de los laodicenses fuera una falta de celo evangelizador.<\/p>\n
3 Ap. 14.6 es tambi\u00e9n el \u00fanico pasaje en el libro que emplea el sustantivo euagg\u00e9lion. Aqu\u00ed \u00abevangelio eterno\u00bb (sin art\u00edculo) es tambi\u00e9n esencialmente un mensaje de juicio y una \u00faltima llamada al arrepentimiento, sobre la base de la creaci\u00f3n y de la justicia divina. El esfuerzo de Bauckham (The Climax of Prophecy, T. & T. Clark, Edimburgo, 1993) por dar un sentido evangelizador a 14.6 impresiona por su erudici\u00f3n, pero no convence.<\/p>\n
4 Los sustantivos k\u00e9rux y kerugma no aparecen en el Apocalipsis.<\/p>\n
5 Muchos han visto una tendencia arminiana en el Apocalipsis, ya que solo el \u00abvencedor\u00bb, (2.7) que es \u00abfiel hasta la muerte\u00bb, (2.10; Mr 13.13) ser\u00e1 salvo.<\/p>\n
6 Debe notarse aqu\u00ed tambi\u00e9n que algunos autores, no sin sus razones, interpretan Mr 13.10\/Mt 24.14 y Ap. 6.1s. como la proclamaci\u00f3n escatol\u00f3gica del evangelio llevada a cabo por los \u00e1ngeles (cf 14.6) y no por la iglesia.<\/p>\n
Preguntas para estudiar el texto en grupo<\/b><\/p>\n
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1. \u00bfCu\u00e1les son los dos concetos que el autor utiliza para examinar en Apocalipsis la posibilidad de que Juan tuviera un enfoque misionero en este libro? \u00bfQu\u00e9 sorpresas dejan estos dos conceptos con respecto al abordaje del tema de la misi\u00f3n en el libro?<\/p>\n
2. \u00bfQu\u00e9 pasajes aborda el autor que probablemente se refieran a la evangelizaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es el aporte de cada pasaje a la discusi\u00f3n por la que se escribe el art\u00edculo?<\/p>\n
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3. \u00bfPor qu\u00e9 resulta tan importante discutir el tema de la misi\u00f3n en Apocalipsis? \u00bfEn qu\u00e9 nos afecta a la iglesia latinoamericana de ahora?<\/p>\n<\/p>\n
Se tom\u00f3 de \u00abLa misi\u00f3n de la iglesia en el Apocalipsis\u00bb, Bases b\u00edblicas de la misi\u00f3n, perspectivas latinoamericanas, Ren\u00e9 Padilla, editor, Nueva Creaci\u00f3n. Todos los derechos reservados. Se usa con permiso del autor.<\/p>\n
El autor, costarricense por adopci\u00f3n, se doctor\u00f3 en teolog\u00eda por la Universidad de Basilea, Suiza. Ha ejercido la docencia en varias instituciones teol\u00f3gicas y universidades de Am\u00e9rica Central y de otros lugares del mundo. Es miembro de la Fraternidad Teol\u00f3gica Latinoamericana (FTL) y ha escrito varios libros y numerosos art\u00edculos.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Juan Stam Los grandes temas que conforman la misi\u00f3n de la Iglesia parecen estar ausentes en el \u00faltimo libro de las Escrituras Es com\u00fan asegurar que la Biblia es un libro misionero, la revelaci\u00f3n de un Dios misionero. Por eso esperar\u00edamos de manera muy especial que el \u00faltimo libro del canon sea tambi\u00e9n un … Continuar leyendo \u00abMisi\u00f3n y Apocalipsis\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3758","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3758","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3758"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3758\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3758"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3758"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3758"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}