por Jos\u00e9 Mar\u00eda Rodr\u00edguez Olaizola<\/p>\n
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El v\u00e9rtigo de la existencia moderna nos ha tornado poco sensibles frente al sufrimiento y la angustia de nuestros pr\u00f3jimos<\/p>\n
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Un motor muy poderoso para la acci\u00f3n es la compasi\u00f3n. Si la entendemos bien, no es una relaci\u00f3n de arriba abajo; de alguien que, desde una situaci\u00f3n superior y distante, hace concesiones a otro que le es ajeno. La compasi\u00f3n es, m\u00e1s bien, una posici\u00f3n en la que prevalece la igualdad y dignidad b\u00e1sica y com\u00fan del ser humano. Es ese tipo de disposici\u00f3n que, para llegar a ubicarse en el lugar del otro y actuar por y para \u00e9l, es capaz de saltar las barreras y condicionantes que impiden la vinculaci\u00f3n fraterna entre los seres humanos.<\/p>\n
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La compasi\u00f3n es la capacidad de sentir con el otro; en particular con el otro golpeado por las circunstancias de la vida. Es la valent\u00eda para compartir su pasi\u00f3n, sufrir \u2014un verbo que no debe tomarse a la ligera\u2014 con sus penas y buscar con \u00e9l la esperanza, el alivio o la alegr\u00eda. Es anteponer al otro a las muchas urgencias de la vida. Algo que comprendemos de inmediato cuando lo referimos a nuestra relaci\u00f3n con aquellos a quienes queremos bien.<\/p>\n
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Las personas, por m\u00e1s individualistas que seamos, seguimos cultivando amores y amigos, gentes cercanas, con quienes vibramos y por quienes dar\u00edamos mucho o todo. Sin embargo, lo que me aventurar\u00eda a afirmar es que la compasi\u00f3n se ausenta cada vez m\u00e1s de la esfera p\u00fablica y de nuestra consideraci\u00f3n en los otros distintos y en los otros lejanos. Y esa ausencia es la m\u00e9dula de la incapacidad de nuestra sociedad para responder al dolor del que somos testigos.<\/p>\n
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Uno de los rasgos que definen a nuestra \u00e9poca es el ser \u2014al menos en contextos de bienestar y en lo que se refiere a las relaciones sociales (salvo las m\u00e1s cercanas y familiares)\u2014 una era de simpasi\u00f3n1, un tiempo en el que resulta muy dif\u00edcil vibrar de verdad con los otros, y, en especial, con los otros peor tratados por la vida. <\/p>\n
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\u00bfQu\u00e9 es la simpasi\u00f3n?<\/b> <\/p>\n
La incapacidad para colocarte en el lugar del otro distinto y del otro lejano que sufre, de modo tal que te afecte, te involucre y te movilice (es decir, te apasione), es la dificultad real para sentir e intuir lo que el otro golpeado vive, cuando ese otro es diferente, y para sentirte vinculado a esas vivencias ajenas. Es una mezcla de distancia e impotencia, costumbre y desconocimiento, ignorancia y renuncia a asomarte de un modo personal a otras vidas.<\/p>\n
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\u00a1Ojo!, no estoy diciendo que nuestra sociedad sea fr\u00eda o insensible, ni que los otros resulten indiferentes.<\/p>\n
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El asunto es que se ha generado un mundo de respuestas demasiado vagas. Donde deber\u00eda haber compasi\u00f3n, vemos a veces una solidaridad medi\u00e1tica de impulsos instant\u00e1neos y memoria fr\u00e1gil. Donde deber\u00eda haber apasionamiento, encontramos un leve sentimiento de pena, sazonado por expresiones como \u00ab\u00a1qu\u00e9 se le va a hacer…!\u00bb y \u00ab\u00a1c\u00f3mo est\u00e1 el mundo…!\u00bb. Lo que deber\u00eda ser demanda para nuestra propia vida termina siendo \u00fanicamente noticia, sepultada por la avalancha de informaci\u00f3n que nos llega continuamente.<\/p>\n
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Y as\u00ed convive en nuestra \u00e9poca la mejor de las voluntades con un cierto hermetismo del que no sabemos bien c\u00f3mo salir. Me atrever\u00eda a decir que esta simpasi\u00f3n es una enfermedad social, un problema colectivo, que absorbe m\u00e1s y m\u00e1s esferas, de tal modo que las personas cada vez vibramos con menos gente, en c\u00edrculos m\u00e1s \u00edntimos, y \u00fanicamente con quienes nos son particularmente cercanos.<\/p>\n
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\u00bfPor qu\u00e9 este letargo? <\/b><\/p>\n
Las causas pueden ser muchas. Tratar\u00e9 de entresacar algunas con pinceladas r\u00e1pidas. Entre ellas, unas nos impiden sintonizar con los otros lejanos. Otras nos vuelven sordos y ciegos hacia quienes, aun siendo cercanos, son diferentes.<\/p>\n
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La privatizaci\u00f3n de la vida2<\/p>\n
Los objetivos vitales que uno persigue son personales. Un lema de nuestra \u00e9poca podr\u00eda ser \u00abyo a lo m\u00edo\u00bb, y en el mejor de los casos \u00abnosotros a lo nuestro\u00bb; pero \u00bfqui\u00e9n quiere comprometer hoy su vida por algo como \u00abel bien com\u00fan\u00bb? \u00bfQu\u00e9 altruismo se sostiene hoy?3 <\/p>\n
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La sensaci\u00f3n de impotencia ante las tragedias<\/p>\n
Me atrever\u00eda a afirmar que muchas veces es un cierto mecanismo de defensa el que no dejes que te afecte demasiado lo que ves. Despu\u00e9s de todo, \u00ab\u00bfqu\u00e9 podemos hacer?\u00bb. Ante la dificultad de responder a esto, o ante la desproporci\u00f3n entre la magnitud de las heridas que vemos y la concreci\u00f3n real de soluciones a nuestro alcance, resulta hasta sensato renunciar a la respuesta, cerrar los ojos o, sencillamente, conformarse con responder: \u00abno hay nada qu\u00e9 hacer\u00bb. En alg\u00fan punto del camino te acostumbras a la l\u00f3gica de este mundo, que deja de sorprenderte o inquietarte. Por eso es importante no impermeabilizar el coraz\u00f3n. Si no podemos hacer otra cosa, al menos en nuestra mano est\u00e1 el no olvidar.<\/p>\n
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La incomunicaci\u00f3n<\/p>\n
\u00bfY los males peque\u00f1os? \u00bfY las otras penas? Porque parece que \u00fanicamente estuviera aludiendo a pobreza econ\u00f3mica y grandes problemas estructurales, como si la compasi\u00f3n tuviese que referirse siempre a ellos. \u00bfQu\u00e9 decir entonces de la soledad cercana?, \u00bfo de la tristeza?, \u00bfde la desmotivaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 no se perciben? Quiz\u00e1 porque la comunicaci\u00f3n queda reservada para los m\u00e1s \u00edntimos, e incluso en estos casos es una comunicaci\u00f3n cada vez m\u00e1s dif\u00edcil de lograr. Y no es por mala voluntad ni porque nos hayamos vuelto insensibles unos con otros. Es que muchas veces no hay espacios ni tiempos4.<\/p>\n
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La falta de motivaci\u00f3n<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 dejar al otro invadir mi vida, mi espacio, o llenarme de inquietud? Cualquier involucramiento con \u00abel otro\u00bb requiere una justificaci\u00f3n vital profunda. No basta con la sensibilidad o el sentimiento. De esos vamos relativamente sobrados. \u00bfQui\u00e9n no se conmueve o se estremece ante ciertas im\u00e1genes? Todos nos inquietamos. Ser\u00edamos monstruos si permaneci\u00e9ramos indiferentes cuando el dolor de otros entra en nuestras salas de estar. El problema es que, tan r\u00e1pido como llega, el sentimiento se va. Y en muchos casos no moviliza porque no tiene puntos de enganche en la propia concepci\u00f3n de la realidad o del orden de las cosas. El otro me resulta demasiado ajeno como para sentirlo m\u00edo.<\/p>\n
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\u00bfPor qu\u00e9 querer al otro hasta el punto de padecer con sus penas, acompa\u00f1ar sus angustias y curar sus heridas? Es m\u00e1s, hoy en d\u00eda, cuando la din\u00e1mica de la exclusi\u00f3n vuelve cada vez m\u00e1s invisibles (y prescindibles) a los desheredados del mundo, \u00bfqu\u00e9 sensibilidad <\/p>\n
puede traerlos a primera fila?<\/p>\n
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La dificultad para comprender la diferencia<\/p>\n
No es f\u00e1cil salir de ciertas burbujas. Aunque quieras. Si nos descuidamos, terminamos tratando \u00fanicamente con quienes son como nosotros. <\/p>\n
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Lo curioso hoy es que, all\u00e1 donde ocurre el contacto cotidiano con quien es diferente, dicho contacto es as\u00e9ptico, impersonal, an\u00f3nimo o profesional. Conocer personalmente a los otros se reserva para el \u00e1mbito \u00edntimo. <\/p>\n
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\u00bfPor qu\u00e9 luchar contra la simpasi\u00f3n? <\/b><\/p>\n
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M\u00e1s arriba defin\u00eda la simpasi\u00f3n como una enfermedad social. Alguien podr\u00eda objetar que, m\u00e1s all\u00e1 de la descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n, la valoraci\u00f3n no tiene por qu\u00e9 ser sombr\u00eda. Sencillamente, hoy en d\u00eda, cada qui\u00e9n se relaciona con los similares y respeta o ignora al resto. No podemos solucionar muchas de las heridas del mundo; luego \u00bfqui\u00e9n querr\u00eda sentirlas? <\/p>\n
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Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 se\u00f1alar la simpasi\u00f3n como un mal social? Y por qu\u00e9 oponerse a ella o pretender cultivar un coraz\u00f3n compasivo.<\/p>\n
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Es una cuesti\u00f3n de \u00absalud\u00bb mental, de riqueza personal y de profundiad<\/p>\n
Considero que una visi\u00f3n lo menos burbuja posible del mundo le da a nuestra vida una densidad que, de otro modo, se nos ir\u00eda en mil frivolidades5. <\/p>\n
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Es tambi\u00e9n cuesti\u00f3n de perspectiva <\/p>\n
Es la capacidad de interpretar las situaciones que uno se pierde cuando convertimos el propio yo en la medida de las cosas, algo que, en general, produce una visi\u00f3n distorsionada \u2014y a menudo victimista\u2014 de la realidad.<\/p>\n
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Es, adem\u00e1s, una cuesti\u00f3n de cercan\u00eda y encuentro<\/p>\n
La simpasi\u00f3n genera una incapacidad real para entender la diferencia y la fragilidad ajena (y con ella, quer\u00e1moslo o no, hay que lidiar en la vida). Muchos problemas cotidianos se provocan por la dificultad de las personas para ubicarse afectivamente en el lugar del otro: vecinos, hermanos, jefes y subordinados, miembros de una comunidad religiosa… Nos encontramos a veces desoladoramente solos en medio de muchedumbres. Y, sin embargo, es profundamente humano el aprender a respetarnos y comprendernos. <\/p>\n
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Por \u00faltimo, es una cuesti\u00f3n de compromiso<\/p>\n
Compromiso con aquellos que no tienen quien les defienda. Con los que verdaderamente siguen esperando que las promesas, la fraternidad, la humanidad… muestren que en su seno late un coraz\u00f3n lleno de amor infinito. Para no olvidar ni vivir adormecidos. Para buscar caminos de encuentro y de vida.<\/p>\n
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Caminos para abandonar la simpasi\u00f3n<\/b><\/p>\n
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No existen recetas. Ser\u00eda pretencioso querer ofrecer soluciones. Quiz\u00e1 la alternativa frente a la din\u00e1mica de simpasi\u00f3n colectiva ha de ser individual. De hecho, y pese a todo lo dicho, hay muchas personas capaces de vibrar y movilizarse por otras. A falta de soluciones estructurales, o mientras damos con ellas, las personas tenemos a nuestro alcance el mantener un toque de humanidad. <\/p>\n
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La reflexi\u00f3n y la formaci\u00f3n sobre los problemas<\/p>\n
\u00bfQueremos entender a las personas y a sus historias? Dediquemos algo de tiempo a enterarnos de lo que ocurre. Evidentemente, no es suficiente, pero es vital y enriquece el sentimiento con buenas dosis de cordura. <\/p>\n
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La actitud de apertura y la disposici\u00f3n a una comunicaci\u00f3n profunda <\/p>\n
En este mundo, en que el anonimato impera y una cort\u00e9s desatenci\u00f3n parece ser lo conveniente, quiz\u00e1 la compasi\u00f3n empiece por la capacidad de mirarnos a la cara desmontando los prejuicios. O\u2026 por la posibilidad de preguntarle al otro por su vida, sus sue\u00f1os, sus preocupaciones, sus anhelos y su dolor. Tratar de entender sus motivos sin pasar demasiado pronto a interpretarlos, a etiquetarlos o a juzgarlos. Aprender a escuchar sus historias y a acompa\u00f1ar sus inquietudes. Algo que lo mismo vale para los de cerca que para los de lejos. <\/p>\n
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El tiempo dedicado a los \u00abotros\u00bb extra\u00f1os y distantes<\/p>\n
En esta sociedad de v\u00e9rtigos e hiperocupaci\u00f3n, al final se trata de buscar espacios de encuentro con esas otras personas que son diferentes de uno mismo y que tal vez llevan mucho m\u00e1s sufrimiento dentro. No es f\u00e1cil ni autom\u00e1tico. Implica b\u00fasquedas activas y una disposici\u00f3n a salir de las fronteras de lo conocido y lo habitual, de los circuitos m\u00e1s familiares y de las din\u00e1micas m\u00e1s rutinarias.<\/p>\n
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\u00bfY esto, para qu\u00e9? Hay quien dir\u00eda (y tal vez con algo de raz\u00f3n) que bastante tiene con solucionar sus propios problemas: crisis, hipotecas, desamores, educar a sus hijos o cuidar de sus padres, y otras mil posibilidades, como para abrir la puerta a m\u00e1s dosis de desaz\u00f3n. Y, sin embargo, no es incompatible. Es solo darte la oportunidad de encontrar tu lugar y perspectiva en un mundo real. Porque el coraz\u00f3n tambi\u00e9n late con latidos prestados (y quiz\u00e1 es un latido m\u00e1s completo). <\/p>\n
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Conclusi\u00f3n: vive con pasi\u00f3n<\/b><\/p>\n
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Al final, esto no es m\u00e1s que otro apunte. Otro trazo min\u00fasculo en la manera de mirar nuestra sociedad y nuestra \u00e9poca. <\/p>\n
Pero quiere ser un grito y una llamada a vivir con pasi\u00f3n, <\/p>\n
la pasi\u00f3n aut\u00e9ntica de las causas que merecen la pena. <\/p>\n
La pasi\u00f3n compartida con otros. <\/p>\n
Esa pasi\u00f3n que es fuego y motivo, <\/p>\n
acicate y bandera, <\/p>\n
horizonte y camino. <\/p>\n
Pasi\u00f3n que a veces nos entierra <\/p>\n
y luego nos resucita, <\/p>\n
cuando la vida se bebe <\/p>\n
en la fe y el evangelio. <\/p>\n
Apasionados por los otros, <\/p>\n
sin los cuales solo somos islas solitarias.<\/p>\n
Creciendo al vivir vidas ligadas a otras vidas, <\/p>\n
trenzando con mil brazos redes de alegr\u00eda y ternura, <\/p>\n
de reposo y alivio, <\/p>\n
en las que podemos encontrarnos quienes somos, <\/p>\n
al fin y al cabo, hermanos. <\/p>\n
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1 Utilizar\u00e9 de aqu\u00ed en adelante el t\u00e9rmino \u00absimpasi\u00f3n\u00bb, sabiendo que es un concepto <\/p>\n
inexistente, pero creo que muy sugerente al contraponerlo a la compasi\u00f3n.<\/p>\n
2 Richard SENNETT, El Declive del Hombre P\u00fablico, Pen\u00ednsula, Barcelona 2002. <\/p>\n
El original es de 1976, y tres d\u00e9cadas despu\u00e9s muchas de las tendencias descritas <\/p>\n
(distancia, silencio, la amenaza del extra\u00f1o y la difuminaci\u00f3n del sentido <\/p>\n
de comunidad) son, si cabe, m\u00e1s actuales.<\/p>\n
3 Helena B\u00c9JAR, en El mal samaritano (Anagrama, Barcelona 2001), se\u00f1ala que <\/p>\n
\u00abEl fundamento del altruismo moderno es la reciprocidad, no la compasi\u00f3n\u00bb (p. 32).<\/p>\n
4 Creo que el uso del tiempo condiciona enormemente la capacidad de compasi\u00f3n.<\/p>\n
5 Timothy RADCLIFFE, \u00bfQu\u00e9 sentido tiene ser cristiano? (Descl\u00e9e, Bilbao 2007) <\/p>\n
se\u00f1ala que \u00abcualquier felicidad que pretenda basarse en la insensibilidad, en <\/p>\n
huir de la compasi\u00f3n, demuestra a la larga ser insostenible, porque supone descartar <\/p>\n
la felicidad de aquellos que en realidad forman parte de mi propio ser. <\/p>\n
[…] Si nos aislamos para protegernos del dolor del mundo, jam\u00e1s podremos ser <\/p>\n
felices en el sentido m\u00e1s profundo\u00bb (p. 107) <\/p>\n<\/p>\n
El autor es soci\u00f3logo. Trabaja en pastoral universitaria. Valladolid, Espa\u00f1a. jmolaizola@yahoo.com<\/p>\n
Se tom\u00f3 y adapt\u00f3 de la revista SalTerrae, edici\u00f3n 95, a\u00f1o 2007, pp. 931\u2013942. Se publica con permiso del autor. Todos los derechos reservados por el autor.\n <\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Jos\u00e9 Mar\u00eda Rodr\u00edguez Olaizola El v\u00e9rtigo de la existencia moderna nos ha tornado poco sensibles frente al sufrimiento y la angustia de nuestros pr\u00f3jimos Un motor muy poderoso para la acci\u00f3n es la compasi\u00f3n. Si la entendemos bien, no es una relaci\u00f3n de arriba abajo; de alguien que, desde una situaci\u00f3n superior y distante, … Continuar leyendo \u00abLa era de la simpasi\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3759","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3759","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3759"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3759\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3759"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3759"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3759"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}