Ofrecemos a continuaci\u00f3n amplios extractos de la charla que el Santo Padre dio ayer, en un clima cordial y amistoso, al clero de Roma en el Aula Pablo VI.<\/p>\n
\u201cFuimos al Concilio no s\u00f3lo con alegr\u00eda, sino con entusiasmo. Hab\u00eda una expectativa incre\u00edble. Ten\u00edamos la esperanza de que todo se renovase, de que llegase un nuevo Pentecost\u00e9s… de encontrar de nuevo la uni\u00f3n entre la Iglesia y las mejores fuerzas en el mundo, para abrir el futuro de la humanidad, para abrir el progreso real. Empezamos a conocernos unos a otros y esta fue ya una experiencia de la universalidad de la Iglesia y de su realidad concreta que no se limita a recibir los imperativos desde lo alto, sino que crece y avanza en conjunto, naturalmente bajo la direcci\u00f3n del Sucesor de Pedro. Las cuestiones planteadas a los padres conciliares eran \u201cla reforma de la liturgia… la eclesiolog\u00eda… la Palabra de Dios, la Revelaci\u00f3n y, por \u00faltimo, el ecumenismo\u201d.<\/p>\n
\u201cEn retrospectiva, creo que fue muy bueno comenzar por la liturgia, as\u00ed se mostraba la primac\u00eda de Dios, la primac\u00eda de la adoraci\u00f3n….El Concilio ha hablado de Dios y \u00e9ste ha sido su primer acto: hablar de Dios y abrir a toda la gente, a todo el pueblo santo a la adoraci\u00f3n de Dios, en la celebraci\u00f3n com\u00fan de la liturgia del Cuerpo y la Sangre de Cristo (…) Luego estaban los principios: la inteligibilidad, para no estar encerrados en un idioma que no se conoce y no se habla; y la participaci\u00f3n activa. Por desgracia, estos principios a veces se malinterpretaron. La inteligibilidad no quiere decir trivialidad, ya que los grandes textos de la liturgia – a\u00fan cuando est\u00e9n, gracias a Dios, en la lengua materna – no son f\u00e1cilmente inteligibles; necesitan una formaci\u00f3n permanente del cristiano para que crezca y entre m\u00e1s profundamente en el misterio, y as\u00ed pueda entender\u201d.<\/p>\n
\u201cSegundo tema: la Iglesia … Se quer\u00eda decir y comprender que la Iglesia no es una organizaci\u00f3n, algo estructural, legal, institucional – que tambi\u00e9n es – sino que es un organismo, una realidad viva, que entra en mi alma, y que yo mismo, con mi propia alma de creyente , soy un elemento constructivo de la Iglesia como tal… La Iglesia no es una estructura; nosotros mismos, los cristianos, juntos, todos somos el Cuerpo vivo de la Iglesia. Y, por supuesto, esto es cierto en el sentido de que nosotros, el verdadero “nosotros” de los creyentes, junto con el “yo” de Cristo, es la Iglesia, cada uno de nosotros, no \u201cun nosotros”, un grupo que se declara Iglesia\u201d.<\/p>\n
\u201cLa primera idea era completar la eclesiolog\u00eda en forma teol\u00f3gica, pero continuando de una manera estructural, es decir, al lado de la sucesi\u00f3n de Pedro, de su funci\u00f3n \u00fanica, definir mejor tambi\u00e9n la funci\u00f3n de los obispos, del cuerpo episcopal. Y para hacer esto, se encontr\u00f3 la palabra “colegialidad”, muy discutida con debates intensos, yo dir\u00eda, algo exagerados. Pero era la palabra… para expresar que los obispos, juntos, son la continuaci\u00f3n de los Doce, del Cuerpo de los Ap\u00f3stoles. Dijimos: s\u00f3lo un obispo, el de Roma, es el sucesor de un determinado ap\u00f3stol, Pedro ….As\u00ed, el Cuerpo de los Obispos, el Colegio, es la continuaci\u00f3n del Cuerpo de los Doce, y con ello tiene su necesidad, su funci\u00f3n, sus derechos y deberes\u201d.<\/p>\n
\u201cOtra cuesti\u00f3n en \u00e1mbito eclesiol\u00f3gico fue definir el concepto de “pueblo de Dios” que \u201cimplica la continuidad de los Testamentos, la continuidad de la historia de Dios con el mundo, con los hombres, e implica tambi\u00e9n el ‘elemento cristol\u00f3gico’. S\u00f3lo a trav\u00e9s de la cristolog\u00eda nos convertimos en Pueblo de Dios y as\u00ed se unen los dos conceptos. Y el Concilio ha decidido crear una construcci\u00f3n trinitaria de la eclesiolog\u00eda: Pueblo de Dios Padre, Cuerpo de Cristo, Templo del Esp\u00edritu Santo… El nexo entre el Pueblo de Dios y el Cuerpo de Cristo, es efectivamente la comuni\u00f3n con Cristo en la uni\u00f3n eucar\u00edstica. As\u00ed nos convertimos en Cuerpo de Cristo; es decir, la relaci\u00f3n entre el Pueblo de Dios y el Cuerpo de Cristo crea una nueva realidad: la comuni\u00f3n\u201d.<\/p>\n
\u201cEn la cuesti\u00f3n sobre la Revelaci\u00f3n el fulcro era la relaci\u00f3n entre la Escritura y la Tradici\u00f3n … Lo importante ciertamente es que las Escrituras son la Palabra de Dios y la Iglesia est\u00e1 bajo las Escrituras, obedece a la Palabra de Dios, y no est\u00e1 por encima de la Escritura. Sin embargo, la Escritura es Escritura s\u00f3lo porque hay una Iglesia viva, su sujeto vivo; sin el sujeto vivo de la Iglesia, la Escritura es s\u00f3lo un libro abierto a diferentes interpretaciones y no da una claridad definitiva\u201d. En este sentido \u201cfue decisiva la intervenci\u00f3n del Papa Pablo VI… que propuso la f\u00f3rmula \u201cnos omnis certitudo de veritatibus fidei potest sumi ex Sacra Scriptura\u201d, es decir la certeza de la Iglesia sobre la fe no nace s\u00f3lo de un libro aislado, sino que necesita del sujeto Iglesia iluminado, que aporta el Esp\u00edritu Santo. Solo as\u00ed la Escritura habla y tiene toda su autoridad\u201d<\/p>\n
\u201cY, por \u00faltimo, el ecumenismo. No quisiera entrar ahora en estos problemas, pero era obvio que – sobre todo despu\u00e9s de las “pasiones” de los cristianos en la \u00e9poca del nazismo- que los cristianos pod\u00edan encontrar la unidad, o por lo menos buscarla; pero tambi\u00e9n estaba claro que s\u00f3lo Dios puede dar la ‘unidad. Y todav\u00eda proseguimos este camino\u201d.<\/p>\n
\u201cLa segunda parte del Concilio fue mucho m\u00e1s amplia. Apareci\u00f3, con gran urgencia, el tema: mundo de hoy, era moderna, e Iglesia, y con el los temas de la responsabilidad de la construcci\u00f3n de este mundo, de la sociedad, la responsabilidad por el futuro del planeta mundo y la esperanza escatol\u00f3gica; la responsabilidad \u00e9tica del cristiano…y tambi\u00e9n la libertad religiosa, el progreso, y la relaci\u00f3n con otras religiones. En ese momento, entraron en discusi\u00f3n realmente todas las partes del Concilio, no s\u00f3lo los Estados Unidos a quienes importaba mucho la libertad religiosa… tambi\u00e9n entr\u00f3 con gran fuerza Am\u00e9rica Latina, sabiendo de la miseria del pueblo en un continente cat\u00f3lico, y la responsabilidad de la fe por la situaci\u00f3n de estos hombres. Y as\u00ed, \u00c1frica, Asia, percibieron igualmente la necesidad de un di\u00e1logo interreligioso… El gran documento “Gaudium et Spes”, analiz\u00f3 muy bien el problema entre escatolog\u00eda cristiana y progreso mundano, incluyendo la responsabilidad de la sociedad del ma\u00f1ana y las responsabilidades del cristiano ante la eternidad, y as\u00ed tambi\u00e9n renov\u00f3 la \u00e9tica cristiana desde los cimientos… El fundamento de un di\u00e1logo, en la diferencia, en la diversidad, en la fe en la unicidad de Cristo, que es uno, y no es posible para un creyente pensar que las religiones son variaciones sobre un mismo tema. No, hay una realidad del Dios vivo, que ha hablado, y es un Dios, un Dios encarnado, por lo tanto, una Palabra de Dios, que es realmente la Palabra de Dios. Pero tambi\u00e9n hay una experiencia religiosa, con una determinada luz humana sobre la creaci\u00f3n y, por tanto es necesario y posible entrar en di\u00e1logo, y as\u00ed abrirse a los dem\u00e1s y abrir todos a la paz de Dios, de todos sus hijos, y de toda su familia\u201d<\/p>\n
\u201cMe gustar\u00eda a\u00f1adir todav\u00eda un tercer punto…. el Concilio de los medios de comunicaci\u00f3n. Era casi un Concilio de por s\u00ed, y el mundo vio el Concilio a trav\u00e9s de ellos. El \u201cConcilio de los periodistas\u201d, no se llev\u00f3 a cabo, por supuesto, dentro de la fe, sino dentro de las categor\u00edas de los medios, es decir fuera de la fe, con una hermen\u00e9utica diferente… Una hermen\u00e9utica pol\u00edtica. Para los medios de comunicaci\u00f3n, el Concilio era una lucha pol\u00edtica, una lucha por el poder entre las diferentes corrientes de la Iglesia….. Hab\u00eda un problema triple: el poder del Papa trasladado al poder de los obispos y al poder de todos: la soberan\u00eda popular. Y lo mismo pasaba con la liturgia: no interesaba la liturgia como un acto de fe, sino como algo donde las cosas se hacen comprensibles, un tipo de actividad de la comunidad…. Esas traducciones, esa trivializaci\u00f3n de la idea del Concilio fueron virulentas en la pr\u00e1xis de la aplicaci\u00f3n de la reforma lit\u00fargica; nac\u00edan de una visi\u00f3n del Concilio fuera de su propia clave, la de la fe\u201d.<\/p>\n
\u201cSabemos que este Concilio de los medios de comunicaci\u00f3n era accesible a todos. Por lo tanto, fue el dominante, el m\u00e1s eficiente, y cre\u00f3 muchas calamidades, problemas y miserias… Y el verdadero Concilio encontr\u00f3 dificultad para concretarse y realizarse; el Concilio virtual era m\u00e1s fuerte que el Concilio real. Pero la fuerza del Concilio estaba presente y, poco a poco, se realiza cada vez m\u00e1s y se convierte en la verdadera fuerza, que es, despu\u00e9s, la verdadera reforma, la renovaci\u00f3n verdadera de la Iglesia. Me parece que despu\u00e9s de cincuenta a\u00f1os, vemos c\u00f3mo este Concilio virtual se rompe, se pierde y aparece el Concilio aut\u00e9ntico, con toda su fuerza espiritual\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
Ciudad del Vaticano, 15 febrero 2013 (VIS).-<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ofrecemos a continuaci\u00f3n amplios extractos de la charla que el Santo Padre dio ayer, en un clima cordial y amistoso, al clero de Roma en el Aula Pablo VI. \u201cFuimos al Concilio no s\u00f3lo con alegr\u00eda, sino con entusiasmo. Hab\u00eda una expectativa incre\u00edble. Ten\u00edamos la esperanza de que todo se renovase, de que llegase un … Continuar leyendo \u00abExtractos de la charla de Benedicto XVI al clero de Roma\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38377","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38377","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38377"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38377\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}