Las leyes relacionadas con la adoraci\u00f3n y los l\u00edderes eran bastante generales. Estas \u00faltimas se dedicaban especialmente al nombramiento y requisitos de los que iban a gobernar al pueblo en la tierra prometida. La secci\u00f3n que nos toca estudiar en este cap\u00edtulo y el siguiente, es la m\u00e1s detallada de todo el libro. Los expertos la llaman \u201cel C\u00f3digo de Deuteronomio\u201d.<\/p>\n
En \u00e9l se registran una serie de leyes bastante espec\u00edficas que ayudar\u00edan a los encargados de la naci\u00f3n a saber c\u00f3mo decidir en ciertos casos. Algunas de las leyes son muy escuetas, pero otras se dan en forma bastante amplia. El problema es que aparentemente no se dieron en orden l\u00f3gico. Por esta raz\u00f3n, seguiremos el ejemplo de muchos comentaristas, y veremos estos cap\u00edtulos en forma tem\u00e1tica. Todas las leyes ser\u00e1n incluidas, pero bajo el tema seleccionado por el autor.<\/p>\n
LEYES RELACIONADAS CON LA JUSTICIA<\/strong><\/p>\n El tema de la justicia es uno de los m\u00e1s importantes en el libro. Ya hemos estudiado tres porciones donde se hace hincapi\u00e9 en la necesidad de actuar con completa rectitud en todos los tratos (1:16\u201317; 4:8; 16:18\u201320). Veamos varias esferas en que el Se\u00f1or quer\u00eda ver la justicia manifestada en forma especial.<\/p>\n En los tribunales<\/strong><\/p>\n El material cubre los dos elementos de cualquier juicio: los testigos y los castigos<\/p>\n Testigos<\/em> 19:15\u201320. Por segunda vez, Mois\u00e9s recalca la necesidad de que hubiera m\u00e1s de un testigo, un m\u00ednimo de dos y de preferencia tres (vv. 15; 17:6\u20137). Pero, a veces, s\u00f3lo exist\u00eda uno, que era el que acusaba. Nuestro texto habla de \u00e9l como \u201ctestigo falso\u201d (vv. 16\u201319), pero una traducci\u00f3n mejor ser\u00eda \u201ctestigo malicioso\u201d o que quiere causar da\u00f1o al acusado. Los dos ten\u00edan que comparecer ante los sacerdotes y jueces.<\/p>\n Si la acusaci\u00f3n resultaba ser falsa, el acusador recibir\u00eda el castigo que merec\u00eda el supuesto crimen. F\u00edjese bien que la aplicaci\u00f3n del castigo servir\u00eda para detener la maldad (v. 20). Esto est\u00e1 en contraste con el pensar moderno, porque estas leyes eran una exposici\u00f3n del noveno mandamiento (5:20).<\/p>\n Castigos<\/em> 19:21; 21:22\u201323; 25:1\u20133, 11\u201312. Dos de estas porciones tienen que ver con la \u201clex talionis,\u201d de la justa retribuci\u00f3n. La declaraci\u00f3n de ella se halla en 19:21.<\/p>\n VIDA POR VIDA, OJO POR OJO, DIENTE POR DIENTE<\/strong><\/p>\n Las autoridades, no los individuos, ten\u00edan el deber de imponer castigos de acuerdo con la seriedad del crimen. Tenemos el \u00fanico ejemplo concreto de la aplicaci\u00f3n de esta ley en 25:11\u201312. Se refiere al supuesto caso de que hubiera una ri\u00f1a donde interviniera una mujer asi\u00e9ndose de las partes nobles del enemigo. A ella se le deb\u00eda cortar la mano infractora. En las culturas circunvecinas, este tipo de castigo era muy com\u00fan, y se aplicaba a una gran variedad de infracciones. Pero en Israel, el castigo nunca deb\u00eda ser demasiado severo.<\/p>\n Otra regla que guiaba la aplicaci\u00f3n de castigos era la que tomaba en cuenta la dignidad del castigado (25:1-3). Azotar al reo m\u00e1s de cuarenta veces, equivaldr\u00eda a tratarlo como bestia. Por otro lado, el mismo juez ten\u00eda que presenciar el castigo.<\/p>\n Las culturas paganas vecinas de Israel acostumbraban exhibir el cad\u00e1ver del reo hasta que se descompon\u00eda en vez de enterrarlo. Pero los israelitas no deb\u00edan seguir esa pr\u00e1ctica (21:22\u201323). S\u00ed, hab\u00eda infracciones que merec\u00edan la pena capital y s\u00ed pod\u00edan exhibir el cuerpo muerto, pero deb\u00edan inhumarlo el mismo d\u00eda de su ejecuci\u00f3n. Pablo usa este pasaje para ense\u00f1ar que Cristo fue condenado en nuestro lugar (G\u00e1latas 3:13).<\/p>\n En casos de homicidio<\/strong><\/p>\n El prop\u00f3sito de estas leyes era preservar la dignidad de la vida humana y deben interpretarse a la luz del sexto mandamiento (5:17)<\/p>\n El caso de homicida desconocido<\/em> 21:1\u20139. La vida humana era tan importante, que en casos de que no se descubriera al homicida, alguien ten\u00eda que asumir la responsabilidad y hacer expiaci\u00f3n por el pecado. Si no se conoc\u00eda al individuo responsable del crimen, entonces el pueblo m\u00e1s cercano ten\u00eda que asumir la culpabilidad y seguir las instrucciones estipuladas. Las autoridades civiles (vv. 2, 5) ten\u00edan que sacrificar una becerra que simb\u00f3licamente recibir\u00eda el castigo que el asesino merec\u00eda.<\/p>\n Casos de homicidio involuntario<\/em> (19:1\u201310) y voluntario<\/em> (vv. 11\u201313). Precisamente para proteger la vida de los asesinos accidentales, se apartaban en Israel las ciudades de refugio (N\u00fameros 35:9\u201334; 4:41\u201343). Esto se hac\u00eda para evitar la venganza personal de parte de quien quisiera vengar la sangre del muerto (el pariente m\u00e1s cercano era el que se encargaba de buscar la justa retribuci\u00f3n en ese caso, y hasta pod\u00eda constituirse en verdugo si era necesario). El que mataba adrede no pod\u00eda refugiarse en esas ciudades y se hac\u00eda acreedor a la pena capital.<\/p>\n En disputas acerca de tierras <\/strong>19:14<\/strong><\/p>\n Hay que recordar que en Israel el due\u00f1o de toda la tierra era Jehov\u00e1. Los israelitas s\u00f3lo eran mayordomos de los terrenos que el Se\u00f1or les hab\u00eda encomendado. Cualquiera podr\u00eda robar tierra de su pr\u00f3jimo muy f\u00e1cilmente, con s\u00f3lo mover los hitos para cambiar los linderos. En esencia, esta es un ley contra el robo de la propiedad privada, que es una infracci\u00f3n de los mandamientos octavo y d\u00e9cimo (5:19, 21). Esta ley se refleja tambi\u00e9n en 27:17. El usurpador merec\u00eda la maldici\u00f3n, porque a fin de cuentas, el robo era contra el Se\u00f1or mismo, no s\u00f3lo contra el vecino.<\/p>\n En los negocios<\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s incluy\u00f3 dos leyes que revelaban que eramenester actuar con justicia en todos los tratos comerciales. Estas leyes tambi\u00e9n tienen que ver con los mandamientos octavo y d\u00e9cimo.<\/p>\n Pesas y medidas justas<\/em> 25:13\u201316. Los comerciantes de nuestros d\u00edas har\u00edan bien en seguir este consejo. Todos los negocios ten\u00edan que desarrollarse con absoluta rectitud. S\u00f3lo as\u00ed habr\u00eda bendici\u00f3n del Alt\u00edsimo sobre la transacci\u00f3n.<\/p>\n Remuneraci\u00f3n inmediata<\/em> 24:14\u201315. Algunos amos tend\u00edan a aplazar el pago a sus trabajadores. Esta ley ense\u00f1a que los jornaleros ten\u00edan derecho a recibir su sueldo diariamente. El aplazamiento propiciaba el olvido, por lo que retener el pago equival\u00eda a oprimir al trabajador.<\/p>\n LEYES RELACIONADAS CON LA FAMILIA<\/strong><\/p>\n Las Escrituras ense\u00f1an que la familia fue la primera instituci\u00f3n social creada por Dios (G\u00e9nesis 2:18\u201325). Por ende, tiene mucha importancia. Su preservaci\u00f3n determina la estabilidad de cualquier sociedad. Es l\u00f3gico que la ley incluyera ciertas estipulaciones para regular la vida de la familia. Veremos las relaciones matrimoniales y las que regulaban a padres e hijos.<\/p>\n Matrimonios<\/strong><\/p>\n La relaci\u00f3n entre esposo y esposa es la m\u00e1s fundamental, y a los ojos divinos es indisoluble (Mateo 19:6). Hay varios leyes en el \u201cC\u00f3digo de Deuteronomio\u201d que protegen el matrimonio. Todas se refieren al s\u00e9ptimo mandamiento (5:18).<\/p>\n Exenci\u00f3n del servicio militar<\/em> 24:5. Esta es la primera ley que protege al matrimonio. Los reci\u00e9n casados ten\u00edan derecho a vivir tranquilamente por un a\u00f1o porque el matrimonio era m\u00e1s importante que el servicio militar. Se supon\u00eda que durante ese a\u00f1o, habr\u00eda procreaci\u00f3n y el padre tendr\u00eda descendientes que le sucedieran por si falleciera en batalla. La prioridad divina estaba en el matrimonio.<\/p>\n Divorcio y nuevo matrimonio<\/em> 24:1\u20134. Esta ley tambi\u00e9n ten\u00eda como prop\u00f3sito preservar la relaci\u00f3n matrimonial. Los expertos concuerdan en ense\u00f1ar que el \u00e9nfasis principal de esta regla recae en el nuevo matrimonio (v. 4). Note que el nuevo casamiento no era pecado en s\u00ed (v. 2). M\u00e1s bien se esperaba. Lo que se sancionaba era el casarse de nuevo bajo las condiciones espec\u00edficas mencionadas en el vers\u00edculo 3. Contraer nupcias en esa situaci\u00f3n, ser\u00eda el equivalente a incesto seg\u00fan el pensamiento jud\u00edo. Los comentaristas se\u00f1alan tres posibles prop\u00f3sitos de esta ley.<\/p>\n Castidad<\/em> 22:13\u201330. El Se\u00f1or conoc\u00eda perfectamente la relaci\u00f3n que pod\u00eda haber entre hombre y mujer. Estas leyes se dieron con el fin de conservar la integridad de la familia. Las dos palabras claves que rigen todas estas relaciones son: pureza y fidelidad. Estas dos cualidades en asuntos sexuales son esenciales para la preservaci\u00f3n del bienestar de cualquier sociedad. Encontramos que esta ley tiene cinco partes:<\/p>\n DIOS PIDE PUREZA Y FIDELIDAD<\/strong><\/p>\n EN EL MATRIMONIO<\/strong><\/p>\n Levirato<\/em> 25:5\u201310. Esta es la \u00fanica excepci\u00f3n a las leyes contra el incesto. La palabra se deriva del lat\u00edn \u201clevir\u201d que significa cu\u00f1ado. Tener descendientes era tan importante en la cultura israelita, que Dios hizo esta provisi\u00f3n. F\u00edjese bien en que exist\u00edan dos condiciones para que el cu\u00f1ado se casara con la viuda de su hermano: (1) Los dos hermanos ten\u00edan que vivir juntos (v. 5a). Esto significa que hab\u00edan heredado en forma mancomunada las propiedades de su padre fallecido. (2) El primer matrimonio ten\u00eda que haber quedado sin prole varonil (v. 5b).<\/p>\n Los prop\u00f3sitos de esta ley eran dos. (1) Proteger a la viuda de la tentaci\u00f3n de casarse con un pagano. En la cultura israelita, ser\u00eda muy dificil conseguir nuevo marido. (2) Producir un heredero var\u00f3n para poder conservar la propiedad dentro de la familia del muerto. Note bien que el cu\u00f1ado ten\u00eda la opci\u00f3n de no cumplir con su deber pero, si no lo hac\u00eda, ser\u00eda vergonzoso (vv. 7\u201310).<\/p>\n Padres e hijos<\/strong><\/p>\n Son tres las leyes que tienen que ver con la relaci\u00f3n entre padres e hijos. Todas se relacionan con el quinto mandamiento (5:16).<\/p>\n Derecho de primogenitura<\/em> 21:15\u201317. La costumbre de tener m\u00e1s de una esposa nunca recibi\u00f3 la aprobaci\u00f3n expl\u00edcita del Se\u00f1or y siempre provocaba problemas. Una de ellas ata\u00f1\u00eda al asunto del derecho de primogenitura. La ley puso en claro que el primog\u00e9nito era el primer hijo var\u00f3n procreado por un hombre, sin importar que fuera de la primera o de la segunda mujer, de la amada o de la aborrecida. La doble porci\u00f3n siempre correspond\u00eda al que hab\u00eda nacido primero. Un prop\u00f3sito de esta instrucci\u00f3n era evitar favoritismos en la familia.<\/p>\n Hijo contumaz<\/em> 21:18\u201320. Los hijos rebeldes siempre han sido problema en todas las culturas. Pero en Israel, esta infracci\u00f3n ten\u00eda una importancia especial. El que rechazaba la autoridad de sus padres har\u00eda lo mismo con la de la comunidad y en \u00faltima instancia, con la de Dios mismo. Lo grave de este pecado se ve por medio de la severidad del castigo, que era la muerte. No se pod\u00eda tolerar la rebeld\u00eda en el seno del hogar. Vale la pena notar que no tenemos registro alguno de la aplicaci\u00f3n de esta ley, pero su mera inclusi\u00f3n en el c\u00f3digo es evidencia de la actitud divina hacia esta transgresi\u00f3n.<\/p>\n Responsabilidad individual<\/em> 24:16. Cada miembro de la familia era responsable ante el Se\u00f1or por el pecado cometido. Cada uno sufrir\u00eda el castigo por su propia iniquidad. Pero cierto es que si el padre pon\u00eda el ejemplo de conducta pecaminosa, el hijo seguir\u00eda su modelo. En este sentido, Jehov\u00e1 advirti\u00f3 que \u00e9l visita \u201cla maldad de los padres sobre los hijos\u201d (5:9b).<\/p>\n\n\n
\n \u00a1PENSEMOS!<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n \n El tema de las relaciones entre patr\u00f3n y empleado se trata tambi\u00e9n en el Nuevo Testamento. Lea <\/strong>Efesios 6:5\u20139<\/strong>; <\/strong>Colosenses 3:22\u20134:1<\/strong> y <\/strong>1 Pedro 2:18\u201320<\/strong>. Apunte las responsabilidades del empleado en una lista y las el amo en otra. Eval\u00fae su vida a la luz de esta ense\u00f1anza.<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n \n
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