{"id":38969,"date":"2016-06-23T12:19:16","date_gmt":"2016-06-23T17:19:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/?p=38969"},"modified":"2016-06-23T12:19:16","modified_gmt":"2016-06-23T17:19:16","slug":"las-fiestas-solemnes-levitico-231-44","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/las-fiestas-solemnes-levitico-231-44\/","title":{"rendered":"Las fiestas solemnes Lev\u00edtico 23:1\u201344"},"content":{"rendered":"

Ocho fiestas solemnes se celebraban al principio de la historia de Israel. Luego m\u00e1s tarde, en alg\u00fan timpo, fueron a\u00f1adidas las fiestas de purim<\/em> (\u201csuertes\u201d) para conmemorar la emancipaci\u00f3n jud\u00eda de tiempos de Ester (Ester 9:26\u201327; 2 Macabeos 15:36 [Biblia de Jerusal\u00e9n]); hanuca<\/em> (o \u201cde las luces\u201d), que celebraba la liberaci\u00f3n macabea durante el per\u00edodo intertestamentario, y rosh hashan\u00e1<\/em>, o el a\u00f1o nuevo jud\u00edo.<\/p>\n

Las fiestas eran parte de la ley de santidad, conmemoraban fechas especiales y marcaban el ritmo de avance del calendario jud\u00edo. Se presentan en esta obra en un cap\u00edtulo aparte para destacar su importancia.<\/p>\n

Por lo que hace a su significado, las fiestas se\u00f1alaban el pasado, hacia los actos salv\u00edficos de Dios a favor de su pueblo en cierto momento de su historia. Algunas apuntaban al futuro: a la entrada de la naci\u00f3n a la tierra prometida y, por extensi\u00f3n, al reino mesi\u00e1nico. En la historia de Israel, las tres principales fiestas de la lista que aparece en Lev\u00edtico 23 son: la de la pascua, la de los tabern\u00e1culos y el d\u00eda de expiaci\u00f3n. Las restantes, aunque tambi\u00e9n son muy celebradas, se consideran un poco menos importantes.<\/p>\n\n\n\n\n
\u00a1PENSEMOS!<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
El simbolismo de cada una de las fiestas israelitas habla de un aspecto de nuestra salvaci\u00f3n y comuni\u00f3n con Dios. Celebremos nuestra relaci\u00f3n con Dios siendo obedientes a su palabra, practicando una buena mayordom\u00eda del tiempo, de los dones espirituales y de los bienes y talentos que hemos recibido de Dios.<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

INTRODUCCI\u00d3N <\/strong>23:1\u20132<\/strong><\/p>\n

Estas fiestas eran \u201csantas convocaciones\u201d (v. 2) es decir, reuniones con el fin de concentrarse en la comuni\u00f3n del pueblo con Dios. En todas deb\u00eda observarse un descanso sab\u00e1tico.<\/p>\n

Las fiestas eran una forma de mayordom\u00eda del tiempo (\u201ccada cosa en su tiempo\u201d, 23:37) y de todo cuanto un israelita hab\u00eda recibido de Dios. Nadie se pod\u00eda ausentar de ellas ni tenerlas en poco, porque en algunos casos, esto se castigaba con la muerte (23:29). Adem\u00e1s las fiestas eran una oportunidad para adorar a Dios, darle gracias por los favores recibidos de su mano y gozar de un tiempo de alegre convivencia espiritual y familiar. Las fiestas jud\u00edas eran solemnes, pero tambi\u00e9n muy gozosas.<\/p>\n

Cada una de esas fiestas ten\u00eda significado especial para el pueblo de Dios. Tambi\u00e9n prefiguraban hechos futuros relacionados con la salvaci\u00f3n y el ministerio de Cristo y de la iglesia.<\/p>\n

S\u00c1BADO <\/strong>23:3<\/strong><\/p>\n

Es el \u00fanico d\u00eda que tiene nombre en la semana jud\u00eda. Era la fiesta m\u00e1s conocida y la que se celebraba con mayor frecuencia por ser semanal. Era superada en importancia s\u00f3lo por la pascua, los tabern\u00e1culos y el d\u00eda de expiaci\u00f3n, que eran fiestas anuales. El s\u00e1bado era una conmemoraci\u00f3n de la creaci\u00f3n que Dios hizo en seis d\u00edas (G\u00e9nesis 2:2). Celebraba tambi\u00e9n el orden perfecto con el que Dios hab\u00eda terminado su creaci\u00f3n.<\/p>\n

En ese d\u00eda no se deb\u00eda realizar ning\u00fan trabajo (\u00c9xodo 20:8\u201311). La prohibici\u00f3n de trabajar ten\u00eda el fin de que el israelita descansara del traj\u00edn de los seis d\u00edas anteriores, pero tambi\u00e9n para que retomara otros menesteres: los relacionados con Dios y su vida espiritual.<\/p>\n

Para la iglesia, el s\u00e1bado qued\u00f3 cancelado en su aspecto ceremonial. Es decir, no estamos obligados a guardar el s\u00e9ptimo d\u00eda a la manera en que lo hac\u00edan los israelitas. Sin embargo, sigue vigente el principio de dedicar al menos un d\u00eda de la semana al Se\u00f1or. El s\u00e1bado que tambi\u00e9n se le llamaba \u201cd\u00eda de reposo\u201d es un concepto importante en Hebreos 3:7\u20134:12. En ese pasaje, el tema del reposo es expuesto como la meta o finalidad del creyente que anda en obediencia.<\/p>\n\n\n\n\n
\u00a1PENSEMOS!<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
El reposo es la vida bendecida por Dios as\u00ed como la paz, gozo y crecimiento que la acompa\u00f1an cuando el creyente: (1) Oye la voz de Dios (<\/strong>Hebreos 3:7<\/strong>, <\/strong>15<\/strong>; <\/strong>4:6\u20137<\/strong>). Aqu\u00ed es sin\u00f3nimo de creer y, por tanto, obedecer la palabra de Dios (<\/strong>Hebreos 4:2\u20133<\/strong>, <\/strong>12\u201313<\/strong>). (2) Hace las obras de Dios y las hace bien (<\/strong>Hebreos 4:10<\/strong>). En suma, el reposo es el disfrute de la vida de obediencia a Dios, las obras bien hechas; en una frase: la armon\u00eda en la vida del cristiano.<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

EL REPOSO SE CONSIGUE <\/strong>TRABAJANDO<\/em><\/strong>;<\/strong><\/p>\n

HACIENDO LAS OBRAS DE DIOS<\/strong><\/p>\n

(<\/strong>Hebreos 4:10<\/strong>).<\/strong><\/p>\n

FIESTAS DE PRIMAVERA <\/strong>23:5\u201322<\/strong><\/p>\n

Pascua <\/em>23:5<\/em>.<\/em> La pascua se celebraba el 14 de nis\u00e1n<\/em> (marzo-abril), al comienzo del calendario religiose jud\u00edo (\u00c9xodo 12:1\u201328; en Deuteronomio 16:1\u20138 se le llama abib<\/em>, pues era el nombre original del primer mes, pero en tiempos posex\u00edlicos se le llam\u00f3 nis\u00e1n<\/em>, comp\u00e1rese con Nehem\u00edas 2:1; Ester 3:7).<\/p>\n

La fiesta era un memorial de la liberaci\u00f3n del pueblo de Israel que Dios efectu\u00f3 la noche que hiri\u00f3 a la tierra de Egipto con la plaga de la muerte de los primog\u00e9nitos (\u00c9xodo 11:1\u201310; 12:13).<\/p>\n

CUANDO SOMOS CRISTIANOS<\/strong><\/p>\n

RESPONSABLES Y OBEDIENTES<\/strong><\/p>\n

A DIOS, ENTONCES<\/strong><\/p>\n

SOMOS M\u00c1S LIBRES.<\/strong><\/p>\n

En esa noche, un cordero era inmolado (\u00c9xodo 12:6; comp\u00e1rese con Juan 12:24, 27). La sangre de la v\u00edctima era derramada y aplicada a los postes y dinteles de las casas para que la plaga no afectara a sus moradores (\u00c9xodo 12:7). Luego deb\u00edan comer el cordero en familia (\u00c9xodo 12:3, 4, 8), sin quebrarle un solo hueso y acompa\u00f1\u00e1ndolo con yerbas amargas (que por cierto le dan un sabor exquisito).<\/p>\n

En los hogares israelitas se deb\u00eda compartir la cena pascual con las familias pobres. Mientras com\u00edan, los participantes ya estaban vestidos, dispuestos y preparados para salir a la libertad de la esclavitud en Egipto (\u00c9xodo 12:11), \u00a1Qu\u00e9 hermosa figura de la redenci\u00f3n espiritual que Dios efectu\u00f3 en nuestra vida! Como se dijo arriba, esta fiesta era una figura de la redenci\u00f3n efectuada por Cristo como Cordero de Dios (Juan 1:29; 1 Corintios 5:7).<\/p>\n

COMO CORDERO FUE LLEVADO AL<\/strong><\/p>\n

MATADERO\u2026 (MAS) SU GENERACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

\u00bfQUI\u00c9N LA CONTAR\u00c1?\u2026<\/strong><\/p>\n

(<\/strong>ISA\u00cdAS 53:7\u20138<\/strong>)<\/strong><\/p>\n

PORQUE NUESTRA PASCUA,<\/strong><\/p>\n

QUE ES CRISTO, YA FUE<\/strong><\/p>\n

SACRIFICADA POR<\/strong><\/p>\n

NOSOTROS.<\/strong><\/p>\n

AS\u00cd QUE CELEBREMOS LA FIESTA, NO\u2026 CON<\/strong><\/p>\n

LA LEVADURA DE MALICIA Y DE MALDAD,<\/strong><\/p>\n

SINO CON PANES SIN LEVADURA, DE<\/strong><\/p>\n

SINCERIDAD Y DE VERDAD<\/strong><\/p>\n

(<\/strong>1 CORINTIOS 5:7\u20138<\/strong>)<\/strong><\/p>\n

Panes sin levadura <\/em>23:6\u20138<\/em>. Esta fiesta comenzaba la noche de la pascua (lleg\u00f3 a asimilarse a \u00e9sta a tal grado, que se consideraban ambas una sola, [comp\u00e1rese con Lucas 22:1]) y duraba siete d\u00edas (Lev\u00edtico 23:5\u20136; \u00c9xodo 12:15a). Durante todo ese tiempo deb\u00edan comer pan sin levadura (\u00c9xodo 12:15b; 13:6; N\u00fameros 28:16\u201317).<\/p>\n

El primer d\u00eda, las casas deb\u00edan ser limpiadas de todo rastro de levadura. \u00c9sta se considera en ocasiones en la Biblia us s\u00edmbolo de pecado y corrupci\u00f3n (Lev\u00edtico 2:11; 1 Corintios 5:7\u20138). Se llamaba a una santa convocaci\u00f3n el primer y el \u00faltimo d\u00eda de la fiesta (vv. 6\u20138) y a un descanso sab\u00e1tico. El simbolismo de esta fiesta est\u00e1 asociado con la liberaci\u00f3n de la naci\u00f3n de la esclavitud en Egipto (\u00c9xodo 23:15). Para los cristianos significa la limpieza de pecado conseguida por Cristo y aplicada a favor de todos los hijos de Dios.<\/p>\n

Primicias <\/em>23:9\u201314<\/em>. En el segundo d\u00eda de la fiesta de los panes sin levadura (16 de nis\u00e1n) se presentaba una gavilla al Se\u00f1or conteniendo los primeros frutos de la cosecha de cebada (v. 10b). Esta fiesta se\u00f1alaba al tiempo cuando entrar\u00edan a la tierra prometida (v. 10a) y recoger\u00edan sus cosechas. La gavilla era mecida delante del Se\u00f1or (v. 11). Este acto simbolizaba la entrega a Dios de los primeros frutos de la tierra y el retorno de los mismos a los hombres. Juntamente con la gavilla, se presentaba un holocausto (sacrificio de consagraci\u00f3n), una oblaci\u00f3n u ofrenda vegetal y una libaci\u00f3n que era una copa de vino derramado sobre la oblaci\u00f3n (vv. 12\u201314).<\/p>\n

Para los israelitas esta fiesta significaba consagrar los primeros frutos de la tierra como garant\u00eda de la vendimia o abundante cosecha que segu\u00eda. Para los cristianos, es un simbolismo de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, que es primicia de todos los creyentes que seguramente resucitar\u00e1n (1 Corintios 15:20).<\/p>\n\n\n\n\n
\u00a1PENSEMOS!<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas es \u201cprimicias de los que durmieron\u201d. Este hecho es lo que garantiza nuestra resurrecci\u00f3n y encuentro con el Se\u00f1or (<\/strong>1 Tesalonicenses 4:13\u201318<\/strong>). Es tambi\u00e9n la piedra angular de toda la doctrina cristiana (<\/strong>1 Corintios 15:14\u201319<\/strong>) y de ella dependen nuestra fe y nuestro futuro. En ella tenemos plena certidumbre de lo que somos y seremos. \u00a1D\u00e9mosle gracias a Dios por darnos plena certidumbre de nuestra salvaci\u00f3n y vocaci\u00f3n cristianas!<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Pentecost\u00e9s <\/em>23:15\u201322<\/em>. El vocablo significa \u201ccincuentena\u201d. Cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la pascua se celebraba Pentecost\u00e9s, de all\u00ed su nombre (\u00c9xodo 23:14\u201316; N\u00fameros 28:26\u201331; Deuteronomio 16:9\u201312). Tambi\u00e9n se le atribuyen otros tres nombres: \u201cfiesta solemne de las semanas\u201d (Deuteronomio 16:10, 16), porque se celebraba siete semanas despu\u00e9s de la pascua, \u201cfiesta de la siega\u201d (\u00c9xodo 23:16), porque ten\u00eda lugar al final de la cosecha; \u201cd\u00eda de las primicias\u201d (N\u00fameros 28:26), porque en esa fecha se ofrec\u00edan los primeros panes elaborados con el trigo nuevo de la cosecha.<\/p>\n

En Pentecost\u00e9s se presentaban los israelitas con ofrendas de gratitud por la cosecha y para conmemorar la liberaci\u00f3n de Egipto (Deuteronomio 16:16\u201317). Se ofrec\u00edan dos panes cocidos \u2014esta vez con levadura\u2014, junto con un holocausto, una libaci\u00f3n y un sacrificio de expiaci\u00f3n. La presencia de la levadura simboliza la formaci\u00f3n y notorio crecimiento de la iglesia en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hechos 2). La levadura hace crecer todo aquello que leuda (Mateo 13:33).<\/p>\n

Los cristianos convertidos en Hechos 2 representan la cosecha<\/em> que la semilla del evangelio produjo y sigue produciendo en el mundo.<\/p>\n

PENTECOST\u00c9S ES TIEMPO DE COSECHA,<\/strong><\/p>\n

SEMBREMOS LA SEMILLA DEL EVANGELIO<\/strong><\/p>\n

Y COSECHEMOS EL FRUTO EN ALMAS<\/strong><\/p>\n

CONVERTIDAS PARA GLORIA DEL SE\u00d1OR.<\/strong><\/p>\n

FIESTAS DE OTO\u00d1O <\/strong>23:23\u201344<\/strong><\/p>\n

El segundo gran per\u00edodo festivo del pueblo de Israel inclu\u00eda tres fiestas: la de las trompetas, la del d\u00eda de expiaci\u00f3n y la de los tabern\u00e1culos. Las tres se celebraban en el mes de tisr\u00ed<\/em> (septiembre-octubre) que era el primero del calendario civil israelita. El otro calendario, el religioso, comenzaba con el mes de nis\u00e1n<\/em> (marzo-abril).<\/p>\n

Las trompetas <\/em>23:23\u201325<\/em>. Al inicio de cada mes se tocaban trompetas en Israel (N\u00fameros 10:1, 10). En el d\u00eda primero de tisr\u00ed<\/em> se tocaba la trompeta que se\u00f1alaba el comienzo del a\u00f1o nuevo jud\u00edo rosh hashan\u00e1<\/em> (N\u00fameros 29:1\u20136). Quiz\u00e1 la finalidad de esta fiesta era anunciar la proximidad del d\u00eda de expiaci\u00f3n, el evento m\u00e1s importante de todo el calendario festivo israelita.<\/p>\n

Como en todas las fiestas, en \u00e9sta se ordenaba un descanso sab\u00e1tico. Tambi\u00e9n se llamaba a una santa convocaci\u00f3n y presentaban ofrendas a Dios.<\/p>\n

D\u00eda de expiaci\u00f3n <\/em>23:26\u201332<\/em>. Los detalles de la celebraci\u00f3n del d\u00eda de expiaci\u00f3n aparecen en Lev\u00edtico 16 (v\u00e9ase el cap. 6 de esta obra; comp\u00e1rese con N\u00fameros 29:7\u201311). Era la m\u00e1s importante de la fiestas, porque en ella se hac\u00eda provisi\u00f3n para la purificaci\u00f3n espiritual del pueblo (16:21). La finalidad del d\u00eda de expiaci\u00f3n era recibir el perd\u00f3n y limpieza de pecados. Dicha expiaci\u00f3n se lograba gracias a la acci\u00f3n purificante de la sangre (17:11).<\/p>\n

El mensaje de Lev\u00edtico remarca la importancia de que el creyente se acerque a Dios en santidad (libre de toda inmundicia f\u00edsica o espiritual). Esta condici\u00f3n (santidad) debe ser la norma en las relaciones y trato con sus semejantes. En este pasaje se a\u00f1ade la advertencia de que cualquiera que dejase de observar el d\u00eda de expiaci\u00f3n ser\u00eda \u201ccortado (muerto) de su pueblo\u201d (23:29).<\/p>\n

Los tabern\u00e1culos <\/em>23:34\u201343<\/em>. Esta era la \u00faltima de las fiestas solemnes. Duraba siete d\u00edas y conclu\u00eda con una santa convocaci\u00f3n (v. 36). Josefo la llamaba \u201cla gran fiesta\u201d (Antig\u00fcedades de los Jud\u00edos<\/em> 8. 4. 1). Durante ese tiempo, todos los israelitas habitaban en caba\u00f1as o chozas hechas de ramas (comp\u00e1rese con Nehem\u00edas 8:14\u201318). De esta manera, conmemoraban la liberaci\u00f3n de Egipto y la peregrinaci\u00f3n en la cual Dios los gui\u00f3 por el desierto y los hizo habitar en caba\u00f1as (v. 43).<\/p>\n

A lo largo de esta fiesta se inmolaban 189 animales (N\u00fameros 29:12\u201338). Tambi\u00e9n se celebraba la cosecha oto\u00f1al de frutos y olivas (comp\u00e1rese con \u00c9xodo 23:16). Seg\u00fan Zacar\u00edas 14:16, esta fiesta se celebrar\u00e1 en el reino milenial.<\/p>\n

Los jud\u00edos consideraban que esa fiesta ser\u00eda la primera que se celebrar\u00eda en el milenio. Por esta raz\u00f3n, en la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas (Mateo 17:1\u201313), los disc\u00edpulos que lo acompa\u00f1aban (Pedro, Jacobo y Juan) hicieron enramadas o tabern\u00e1culos (Mateo 17:4), porque cuando vieron el aspecto glorioso del Se\u00f1or, Mois\u00e9s y El\u00edas, creyeron que el reino milenial hab\u00eda llegado.<\/p>\n

Jes\u00fas particip\u00f3 en la fiesta de tabern\u00e1culos (Juan 7:2, 8, 10, 37\u201339). Juan reporta que en el \u00faltimo d\u00eda de la celebraci\u00f3n se vert\u00eda agua (a manera de libaci\u00f3n) sobre el altar del templo. Esta agua era tra\u00edda del estanque de Silo\u00e9 mientras se cantaban estrofas del Gran Hallel (Salmos 118:24\u201329). Fue all\u00ed cuando Cristo invit\u00f3 a los oyentes a que creyeran en \u00e9l para saciar su sed espiritual y prometi\u00f3 que \u201cde su interior correr\u00e1n r\u00edos de agua viva\u201d (Juan 7:37\u201338).<\/p>\n

La Biblia nos ense\u00f1a que mientras no creemos en Cristo somos peregrinos errantes en los caminos del pecado (Hebreos 3:10). Pero si nuestra fe est\u00e1 en Cristo, \u00e9l nos gu\u00eda por caminos de vida y de victoria, porque vive en nosotros (Colosenses 1:27; 3:3, 11; Romanos 8:37).<\/p>\n

CRISTO HA HECHO SU MORADA<\/strong><\/p>\n

EN NUESTROS CORAZONES.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n
\u00a1PENSEMOS!<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Las fiestas jud\u00edas nos ense\u00f1an que el car\u00e1cter y las obras de Dios deben ser celebrados, no tan s\u00f3lo estudiados y definidos como fr\u00edas doctrinas. Nuestro Se\u00f1or merece ser agasajado constantemente con nuestra obediencia y adoraci\u00f3n (<\/strong>Salmos 100<\/strong>; <\/strong>103<\/strong>; <\/strong>150<\/strong>).<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a>Vazquez, B. (1997). Estudios B\u0131\u0301blicos ELA: Co\u0301mo vivir en santidad (Lev\u0131\u0301tico)<\/em> (115). Puebla, Pue., Me\u0301xico: Ediciones Las Ame\u0301ricas, A. C.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ocho fiestas solemnes se celebraban al principio de la historia de Israel. Luego m\u00e1s tarde, en alg\u00fan timpo, fueron a\u00f1adidas las fiestas de purim (\u201csuertes\u201d) para conmemorar la emancipaci\u00f3n jud\u00eda de tiempos de Ester (Ester 9:26\u201327; 2 Macabeos 15:36 [Biblia de Jerusal\u00e9n]); hanuca (o \u201cde las luces\u201d), que celebraba la liberaci\u00f3n macabea durante el per\u00edodo … Continuar leyendo \u00abLas fiestas solemnes Lev\u00edtico 23:1\u201344\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38969","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38969","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38969"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38969\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38969"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38969"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38969"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}