{"id":3926,"date":"2015-12-01T13:03:49","date_gmt":"2015-12-01T18:03:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/el-proposito-de-la-encarnacion-de-cristo-2\/"},"modified":"2015-12-01T13:03:49","modified_gmt":"2015-12-01T18:03:49","slug":"el-proposito-de-la-encarnacion-de-cristo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/el-proposito-de-la-encarnacion-de-cristo-2\/","title":{"rendered":"El Prop\u00f3sito de la Encarnaci\u00f3n de Cristo"},"content":{"rendered":"

Predicacion de Autor Desconocido<\/em><\/p>\n

Dios se ha revelado. Esto lo hizo mediante la encarnaci\u00f3n en Jes\u00fas. Cristo no s\u00f3lo ha revelado a Dios; ha revelado algo del m\u00e1s \u00edntimo significado de su ser.<\/p>\n

Torn\u00e1ndose hombre, el eterno Hijo de Dios ha revelado al Padre.<\/p>\n

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\nEsta verdad se destaca en el pr\u00f3logo del Evangelio. Juan dice que nadie ha visto al Padre; lo ha revelado el Unico que es divino (y humano) (1:18; v\u00e9ase el texto griego y la traducci\u00f3n de Moffatt). <\/p>\n

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\nEl autor nota la incapacidad del hombre para encontrar a Dios; y concuerda con el Antiguo Testamento, al insistir en que el hombre no puede ver a Dios con el ojo f\u00edsico. Este es un hecho tan obvio que apenas necesita ser mencionado. <\/p>\n

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\nEl autor est\u00e1 pensando en la incapacidad del hombre, en cualquiera y toda manera para encontrar a Dios. Recuerda que la investigaci\u00f3n del hombre para encontrar a Dios a sido infructuosa. Ya sea por la vista f\u00edsica, o por la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica, o por todo otro medio, el hombre ha sido incapaz para descubrir a Dios. Dios es el Encubierto, excepto cuando se revela \u00e9l mismo.<\/p>\n

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\nAhora pues, Dios se ha revelado. Esto lo hizo mediante la encarnaci\u00f3n en Jes\u00fas. Cristo no s\u00f3lo ha revelado a Dios; ha revelado algo del m\u00e1s \u00edntimo significado de su ser. El vocablo aqu\u00ed traducido declar\u00f3 es el mismo del cual derivamos nuestra palabra ex\u00e9gesis. <\/p>\n

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\nEn la traducci\u00f3n de Moffatt, significa que en Cristo, Dios ha sido desplegado. En Cristo vemos, como si estuviera dibujado con pinceladas vivientes, el significado del ser de Dios. Es una ex\u00e9gesis del significado de Dios en t\u00e9rminos de la vida y de la experiencia.<\/p>\n

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\nEl hecho que Cristo revela a Dios se expresa por el vocablo Palabra (logos, Verbo). El es el Verbo porque nos revela el significado de Dios. No nos es asunto de mucha importancia para nosotros saber de d\u00f3nde recibi\u00f3 Juan este t\u00e9rmino. Puede ser que lo haya adquirido de Fil\u00f3n o de la filosof\u00eda griega. <\/p>\n

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\nUna cosa es evidente en el pr\u00f3logo del Evangelio (1:1-18), a saber, que el fondo literario para que Juan usara el vocablo se halla en el Antiguo Testamento m\u00e1s bien que en la filosof\u00eda griega o en Fil\u00f3n. M\u00e1s espec\u00edficamente, el fondo para el pr\u00f3logo de Juan es el primer cap\u00edtulo del G\u00e9nesis. Hay una similiridad notable en el lenguaje, ideas y progreso del pensamiento.<\/p>\n

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\nEn el primer cap\u00edtulo del G\u00e9nesis vemos repetida la expresi\u00f3n: \u201cY dijo Dios.\u201d Lo que dijo Dios tuvo realizaci\u00f3n. As\u00ed pues, el Verbo fue el medio para ejecutar su voluntad y realizar sus prop\u00f3sitos. Esta nota suena al trav\u00e9s del Antiguo Testamento.<\/p>\n

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\n A menudo el Verbo de Dios es presentado como el medio por el cual Dios revela su pensamiento o lleva a cabo su prop\u00f3sito en la naturaleza o en la vida humana. Por lo tanto, Juan en su pr\u00f3logo nos dice que Cristo es el Verbo de Dios por el cual (o por quien) revela sus prop\u00f3sitos y ejecuta su voluntad en el mundo.<\/p>\n

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\nEl Verbo, sin embargo, es personal. Por \u00e9l como la incorporaci\u00f3n (encarnaci\u00f3n) y expresi\u00f3n de su voluntad, Dios cre\u00f3 el mundo, lo dirige y lo sostiene. Dios desarrolla el plan que tiene para el mundo y revela su gracia redentora al hombre pecaminoso. Despu\u00e9s de la introducci\u00f3n, Cristo ya no es llamado Verbo ni en el Evangelio ni en la Ep\u00edstola. Pero al trav\u00e9s de ambos, hallamos que como el Hijo \u00e9l es la revelaci\u00f3n del Padre.<\/p>\n

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\nEl es la expresi\u00f3n corporal del car\u00e1cter de Dios y de su voluntad para con el hombre; especialmente lo es del amor y de la gracia del Padre para con el mundo pecaminoso. Revela al Padre, no simplemente hablando al mundo acerca de Dios, sino encarnado el mismo amor y vida de Dios. <\/p>\n

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\nHallamos constantemente repetidas tales expresiones como \u00e9stas: \u201cYo y el Padre una cosa somos\u201d (10:30); \u201cnadie viene al Padre, sino por m\u00ed\u201d (14:6); \u201cEl que me ha visto, ha visto al Padre\u201d (14:9); \u201cCualquiera que niega al Hijo, este tampoco tiene al Padre. Cualquiera que confiesa al Hijo, tiene tambi\u00e9n al Padre\u201d (1 Juan 2:23). De manera que \u00e9l es la incorporaci\u00f3n de Dios; y trayendo a la vida del mundo y del hombre la vida y el amor de Dios, hace que Dios sea conocido por los hombres.<\/p>\n

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\nEn Juan 1:18 Juan le llama \u201cel unig\u00e9nito de Dios\u201d). El es el Divino. El sostiene con Dios una relaci\u00f3n tal como ning\u00fan otro ser de la historia humana jam\u00e1s la ha tenido. El no es un ser intermedio entre Dios y el hombre. No es un semidios enviado al mundo para hablar a los hombres acerca de Dios y del mundo espiritual. El es \u201cverdadero Dios de verdadero Dios\u201d Venido al mundo para hacer visible a los hombres al Dios que cre\u00f3 al mundo. <\/p>\n

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\nAnastasio y sus disc\u00edpulos ten\u00edan raz\u00f3n al decir que s\u00f3lo Dios pod\u00eda revelar a Dios y que s\u00f3lo Dios pod\u00eda salvar al hombre. Con tal razonamiento, ellos s\u00f3lo hac\u00edan expl\u00edcito lo que estaba impl\u00edcito en la teolog\u00eda Juanina. Juan nos justifica cuando decimos que Jesucristo trajo a Dios al hombre, porque \u00e9l era uno con el Dios que trajo; trajo a Dios al hombre, porque se hizo uno con el hombre para quien trajo a Dios.<\/p>\n

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\n2. Salvar al hombre<\/p>\n

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\nEl segundo prop\u00f3sito de la encarnaci\u00f3n fue la salvaci\u00f3n del hombre. Estas dos cosas, la revelaci\u00f3n de Dios y la salvaci\u00f3n del hombre, no son, por supuesto, dos prop\u00f3sitos separados. Pueden ser expresados distintamente s\u00f3lo en nuestro pensamiento. En realidad son los dos aspectos de una sola transacci\u00f3n. La revelaci\u00f3n de Dios es una revelaci\u00f3n redentora. Dios, en su car\u00e1cter de Redentor, es como revelado en Cristo. Tal es el significado de su Paternidad.<\/p>\n

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\nLa significaci\u00f3n, para el hombre, de esta revelaci\u00f3n de Dios como Padre, est\u00e1 en que Dios vino en la persona de Cristo para la salvaci\u00f3n del hombre. Dios envi\u00f3 a su Hijo al mundo para salvar al mundo (3:17). El problema que Dios trataba en la encarnaci\u00f3n no era el de poner un puente sobre el abismo que hay entre lo finito y lo infinito, sino que era el problema de armonizar lo pecaminoso con lo Santo. Este no era un problema metaf\u00edsico, sino moral. Y la soluci\u00f3n no es tampoco una soluci\u00f3n metaf\u00edsica.<\/p>\n

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\nEs una soluci\u00f3n moral y espiritual. Sin duda tanto el problema como la soluci\u00f3n tienen inferencias metaf\u00edsicas. Ambos se basan en la realidad, y tienen inferencias relacionadas con la realidad. Pero ni el problema ni la soluci\u00f3n pueden ser resueltos por el hombre. <\/p>\n

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\nY Dios resolvi\u00f3 el problema, no revelando al hombre una filosof\u00eda del pecado y de la redenci\u00f3n, sino trayendo para el hombre, que he estado sumido en su pecado e incapacidad, una redenci\u00f3n como un asunto de la experiencia. Dios no comenz\u00f3 por decir algo al hombre; antes que todo, hizo algo por \u00e9l. <\/p>\n

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\nVino cual luz para disipar las tinieblas morales y espirituales del hombre y para salvarlo del pecado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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