{"id":41313,"date":"2016-10-07T23:27:30","date_gmt":"2016-10-08T04:27:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/mt-12-1-8-las-espigas-arrancadas-en-sabado\/"},"modified":"2016-10-07T23:27:30","modified_gmt":"2016-10-08T04:27:30","slug":"mt-12-1-8-las-espigas-arrancadas-en-sabado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/mt-12-1-8-las-espigas-arrancadas-en-sabado\/","title":{"rendered":"Mt 12, 1-8: Las espigas arrancadas en s\u00e1bado"},"content":{"rendered":"
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1<\/span> En aquel tiempo atraves\u00f3 Jes\u00fas en s\u00e1bado un sembrado; los disc\u00edpulos, que ten\u00edan hambre, empezaron a arrancar espigas y a com\u00e9rselas. 2<\/span> Los fariseos, al verlo, le dijeron: \u00abMira, tus disc\u00edpulos est\u00e1n haciendo una cosa que no est\u00e1 permitida en s\u00e1bado\u00bb. 3<\/span> Les replic\u00f3: \u00ab\u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo lo que hizo David, cuando \u00e9l y sus hombres sintieron hambre? 4<\/span> Entr\u00f3 en la casa de Dios y comieron de los panes de la proposici\u00f3n, cosa que no les estaba permitida ni a \u00e9l ni a sus compa\u00f1eros, sino solo a los sacerdotes. 5<\/span> \u00bfY no hab\u00e9is le\u00eddo en la ley que los sacerdotes pueden violar el s\u00e1bado en el templo sin incurrir en culpa? 6<\/span> Pues os digo que aqu\u00ed hay uno que es m\u00e1s que el templo. 7<\/span> Si comprendierais lo que significa \u201cquiero misericordia y no sacrificio\u201d, no condenar\u00edais a los inocentes. 8<\/span> Porque el Hijo del hombre es se\u00f1or del s\u00e1bado\u00bb. <\/p>\n<\/div>\n

Sagrada Biblia<\/a>, Versi\u00f3n oficial de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola (2012)<\/p>\n

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Homil\u00edas, comentarios, meditaciones desde la Tradici\u00f3n de la Iglesia<\/span><\/h1>\n

San Macario de Egipto, monje<\/span><\/h2>\n

Homil\u00eda: El verdadero y santo s\u00e1bado<\/span><\/h3>\n

Homil\u00eda 35 (atribuida)<\/p>\n

\u00abEl Hijo del hombre es se\u00f1or del s\u00e1bado\u00bb (Mt 12,8)<\/p>\n

En la ley, dada por Mois\u00e9s\u2026 que no era m\u00e1s que una sombra, Dios ordenaba a todos el reposo y no efectuar ning\u00fan trabajo en s\u00e1bado. Pero este s\u00e1bado no era m\u00e1s que una imagen y una sombra (He 8,5) del aut\u00e9ntico s\u00e1bado que concede el Se\u00f1or al alma. En efecto, el alma que ha sido hallada digna del aut\u00e9ntico s\u00e1bado deja de entregarse a sus preocupaciones vergonzosas y feas y descansa. Celebra el verdadero s\u00e1bado y goza del aut\u00e9ntico reposo, liberada de todas las obras de las tinieblas… Saborea el reposo eterno y el gozo del Se\u00f1or.<\/p>\n

Antiguamente estaba prescrito que incluso los animales, privados de raz\u00f3n ten\u00edan que reposar el d\u00eda del s\u00e1bado. El buey no ten\u00eda que llevar el yugo ni el asno cargarse con peso, porque incluso los animales deb\u00edan de reposar de sus trabajos pesados. Viviendo entre nosotros, el Se\u00f1or nos trajo el reposo del alma que estaba oprimida bajo el peso del pecado y que realizaba obras de injusticia por causa del pecado, sometida a amos crueles. El Se\u00f1or la descarg\u00f3 del peso insoportable de las ideas vanas y viles, la libera del yugo amargo de las obras de injusticia y le concede el reposo.<\/p>\n

En efecto, el Se\u00f1or llama al hombre al descanso dici\u00e9ndole: “venid todos los que est\u00e1is cansados y agobiados que yo os aliviar\u00e9\u201d (Mt 11,28). Y todas las almas que conf\u00edan en \u00e9l y se le acercan\u2026 celebran un s\u00e1bado verdadero, delicioso y santo, una fiesta del Esp\u00edritu, con un gozo y una alegr\u00eda indecibles. Le devuelven a Dios un culto puro que le gusta, procediendo de un coraz\u00f3n puro. Este es el verdadero y santo s\u00e1bado.<\/p>\n

Elredo de Rielvaux, monje<\/span><\/h2>\n

Escritos: Los dos s\u00e1bados<\/span><\/h3>\n

El Espejo de la caridad, III, 3,4<\/p>\n

Observar el s\u00e1bado<\/p>\n

En un principio debemos usar nuestras energ\u00edas practicando buenas obras para, seguidamente, reposar en la paz de nuestra conciencia… Es la celebraci\u00f3n gozosa de un primer s\u00e1bado en el que reposamos de las obras serviles del mundo… y en el que ya no transportamos el peso de las pasiones.<\/p>\n

Pero se puede abandonar la celda \u00edntima donde se celebra este primer s\u00e1bado y reencontrar la posada del coraz\u00f3n, all\u00ed donde hay costumbre de \u00abalegrarse con los que gozan, llorar con los que lloran (Rm 12,15), \u00abser d\u00e9bil con los d\u00e9biles, arder con los que se escandalizan\u00bb (2Cor 11,29). All\u00ed el alma se sentir\u00e1 unida a la de todos los hermanos por el cemento de la caridad; all\u00ed no se es turbado por el aguij\u00f3n de la envidia, quemado por el fuego de la c\u00f3lera, herido por las flechas de la sospecha; all\u00ed se nos libera de las mordeduras devoradoras de la tristeza.<\/p>\n

Si se atrae a todos los hombres en el jir\u00f3n pacificado de su esp\u00edritu, donde todos se sienten abrazados, ardientes por un dulce afecto y donde no forma con ellos m\u00e1s que \u00abun solo coraz\u00f3n y una sola alma\u00bb (Hch 4,32), entonces, saboreando esta maravillosa dulzura, enseguida el tumulto de las codicias se acalla, el alboroto de las pasiones se pacifica, y en el interior se produce un total desprendimiento de todas las cosas nocivas, un reposo gozoso y pac\u00edfico en la dulzura del amor fraterno. En la quietud de este segundo s\u00e1bado, la caridad fraterna no deja ya que subsista ning\u00fan vicio… Impregnado de la pac\u00edfica dulzura de este s\u00e1bado, David estall\u00f3 en un c\u00e1ntico de j\u00fabilo: \u00abVed qu\u00e9 dulzura, qu\u00e9 delicia, convivir los hermanos unidos\u00bb (Sal 132,1).<\/p>\n

Ep\u00edstola de Bernab\u00e9: Un nuevo templo<\/span><\/h2>\n

nn. 15-16<\/p>\n

\u00abAqu\u00ed hay uno que es mayor que el Templo\u00bb (Mt 12,6)<\/p>\n

Pasando a otro punto, tambi\u00e9n acerca del s\u00e1bado, les dice: \u201cVuestros novilunios y vuestros s\u00e1bados no los aguanto\u201d. (Is 1,13). Mirad c\u00f3mo dice: No me son aceptos vuestros s\u00e1bados de ahora, sino el que yo he hecho, aqu\u00e9l en que, haciendo descansar todas las cosas, har\u00e9 el principio de un d\u00eda octavo, es decir, el principio de otro mundo. Por eso justamente nosotros celebramos tambi\u00e9n el d\u00eda octavo con regocijo, por ser d\u00eda en que Jes\u00fas resucit\u00f3 de entre los muertos y, despu\u00e9s de manifestado, subi\u00f3 a los cielos. Quiero tambi\u00e9n hablaros acerca del templo, c\u00f3mo extraviados los miserables confiaron en el edificio y no en su Dios que los creo,… Examinemos si existe un templo de Dios: Existe, ciertamente, all\u00ed donde \u00c9l mismo dice que lo ha de hacer y perfeccionar. Est\u00e1, efectivamente, escrito: Y ser\u00e1, cumplida la semana, que se edificar\u00e1 el templo de Dios gloriosamente en el nombre del Se\u00f1or.<\/p>\n

Constato, pues, que existe un templo. \u00bfC\u00f3mo se edificar\u00e1 en el nombre del Se\u00f1or? Aprendedlo. Antes de creer nosotros en Dios, la morada de nuestro coraz\u00f3n era corruptible y flaca, como templo verdaderamente edificado a mano, pues estaba llena de idolatr\u00eda y era casa de demonios, porque no hac\u00edamos sino cuanto era contrario a Dios. Mas se edificar\u00e1 en el nombre del Se\u00f1or. Atended a que el templo del Se\u00f1or se edifique gloriosamente. \u00bfDe qu\u00e9 manera? Aprendedlo. Despu\u00e9s de recibido el perd\u00f3n de los pecados, y por nuestra esperanza en el Nombre, fuimos hechos nuevos, creados otra vez desde el principio. Por lo cual, Dios habita verdaderamente en nosotros, en la morada de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

Or\u00edgenes, presb\u00edtero<\/span><\/h2>\n

Homil\u00eda: Dios trabaja siempre en este mundo<\/span><\/h3>\n

Hom. sobre el Libro de los N\u00fameros, n. 23 : SC 29<\/p>\n

\u00abEl Hijo del hombre es due\u00f1o del s\u00e1bado\u00bb (Mt 8,12)<\/p>\n

No vemos que las palabras del G\u00e9nesis: “el s\u00e1bado Dios descans\u00f3 de sus obras” se hayan cumplido en este s\u00e9ptimo d\u00eda de la creaci\u00f3n, ni tampoco se cumplan hoy. Vemos a Dios trabajando siempre. No hay s\u00e1bado en el que Dios deje de trabajar, ning\u00fan d\u00eda en el que “no salga su sol sobre buenos y malos y caiga la lluvia sobre justos e injustos”, donde “no crezca la hierba sobre las monta\u00f1as y las plantas est\u00e9n al servicio de los hombres”\u2026, donde no haga “nacer y morir”.<\/p>\n

As\u00ed, el Se\u00f1or responde a los que lo acusaban de trabajar y de curar en s\u00e1bado: “mi Padre est\u00e1 trabajando ahora, y yo tambi\u00e9n trabajo” Mostraba as\u00ed que, en este mundo, no hay s\u00e1bado en que Dios deje de velar por el mundo y por el destino del g\u00e9nero humano\u2026 En su sabidur\u00eda creadora no deja de ejercer sobre sus criaturas su providencia y su benevolencia “hasta el fin del mundo”. Pues el verdadero s\u00e1bado donde Dios descansar\u00e1 de todos sus trabajos, ser\u00e1 el mundo futuro, cuando “dolor, tristeza y gemidos desaparecer\u00e1n\u201d, y Dios lo ser\u00e1 “todo en todos”.<\/p>\n

Afraates el sabio, obispo<\/span><\/h2>\n

Demostraciones: El s\u00e1bado es hacer lo que Dios quiere<\/span><\/h3>\n

Demostraci\u00f3n n\u00b0 13, 1.3.9<\/p>\n

\u00abUn tiempo de descanso, el s\u00e9ptimo d\u00eda, est\u00e1 reservado para el pueblo de Dios\u00bb (He 4,9)<\/p>\n

El s\u00e1bado no ha sido establecido como una prueba para el discernimiento entre la vida y la muerte, entre la justicia y el pecado, as\u00ed como otros preceptos mediante los cuales \u00abel hombre encuentra la vida\u00bb (Lv 18,5) o la muerte, si no los observa. No, el s\u00e1bado, en su tiempo, ha sido dado al pueblo en vistas al descanso; con los hombres, los animales deb\u00edan cesar el trabajo (Ex 23,12)…<\/p>\n

Si el s\u00e1bado no hab\u00eda sido creado para el descanso de todo ser que realiza un trabajo corporal, las criaturas que no trabajan habr\u00edan debido, desde su origen, tambi\u00e9n, observar el s\u00e1bado para estar justificadas. Por el contrario, vemos el sol avanzar, sin descanso, la luna recorrer su \u00f3rbita, las estrellas proseguir su carrera, los vientos soplar, las nubes moverse por el cielo, las aves volar, los arroyos manar las fuentes, las olas agitarse, los rel\u00e1mpagos caer e iluminar la creaci\u00f3n, el trueno estallar violentamente a su tiempo, los \u00e1rboles dar sus frutos, y cada criatura crecer y fortalecerse. No vemos en verdad ning\u00fan ser descansar el s\u00e1bado, salvo los hombres y los animales de carga que est\u00e1n sujetos a la ley del trabajo.<\/p>\n

A ninguno de los justos del Antiguo Testamento, el s\u00e1bado les fue dado para que encontraran la vida… Pero la fidelidad al s\u00e1bado estaba prescrita para que descansaran servidores, esclavas, mercenarios, extranjeros, animales de carga, con el fin de que pudieran restablecerse del trabajo abrumador. Ya que Dios ha cuidado de toda su creaci\u00f3n, tanto de animales de carga como de animales feroces, de las aves como de los animales silvestres. Escucha ahora cu\u00e1l es el s\u00e1bado que Dios quiere. Isa\u00edas dijo: \u00abHe aqu\u00ed mi descanso: hacer descansar al que est\u00e1 cansado\u00bb (28,12)… Nosotros por lo tanto, guardemos fielmente el s\u00e1bado de Dios; haciendo lo que complace a su coraz\u00f3n. As\u00ed entraremos en el s\u00e1bado del gran descanso, donde cielo y tierra reposar\u00e1n, donde toda criatura se recrea.<\/p>\n

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Comentarios exeg\u00e9ticos<\/span><\/h1>\n

Autores Varios: Comentarios a la Biblia Lit\u00fargica (NT): El se\u00f1or del s\u00e1bado<\/span><\/h2>\n

Paulinas-PPC-Regina-Verbo Divino (1990), pp. 1008-1010.<\/p>\n

En la vida de Jes\u00fas, los debates con los dirigentes jud\u00edos tuvieron gran importancia. Hubo un necesario enfrentamiento con los especialistas de la ley (los escribas) y con los laicos piadosos (los fariseos) por cuestiones que hoy, en el mejor de los casos, nos parecen pueriles. La religi\u00f3n debe ser liberadora del hombre. Pero aquellos dirigentes religiosos la hab\u00edan hecho esclavizadora. Era el yugo insoportable del que hablamos en la secci\u00f3n anterior. Jes\u00fas, que vino a liberar al hombre, necesariamente ten\u00eda que enfrentarse con aqu\u00e9llos que lo esclavizaban, con el agravante de hacerlo en nombre de Dios y de su ley.\u00a0<\/p>\n

El descanso del s\u00e1bado fue, en sus or\u00edgenes, una ley humanitaria (lo que el hombre de hoy ha descubierto en el fin de semana, aunque \u00e9ste prescinda con demasiada frecuencia del descanso del esp\u00edritu). De una ley humanitaria, al servicio del hombre, los int\u00e9rpretes jud\u00edos la hab\u00edan convertido en instituci\u00f3n sagrada, la m\u00e1s sagrada de todas; una instituci\u00f3n no al servicio del hombre sino para ser servida por el hombre. Cuando Jes\u00fas declar\u00f3 \u2014afirmaci\u00f3n que recoge \u00fanicamente Marcos\u2014 que “el s\u00e1bado fue hecho para el hombre y no el hombre para el s\u00e1bado” (Mc 2,27) su afirmaci\u00f3n son\u00f3 a blasfemia. Nadie hab\u00eda tenido la osad\u00eda de hacer una afirmaci\u00f3n tan escandalosa.\u00a0<\/p>\n

El descanso mandado en s\u00e1bado hab\u00eda sido regulado tan pormenorizadamente que estaban contados hasta los pasos que\u00a0pod\u00edan darse (He 1,12, “el camino del s\u00e1bado” es lo que estaba permitido andar en dicho d\u00eda). La escena que motiva la presente discusi\u00f3n es bien significativa. \u00bfQui\u00e9n considerar\u00eda trabajo arrancar unas espigas al cruzar los sembrados para entretenerse comiendo los granos? La respuesta de Jes\u00fas ridiculiza aquella mentalidad y, al mismo tiempo, demuestra sus pretensiones mesi\u00e1nicas.\u00a0<\/p>\n

\u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo…? Era una f\u00f3rmula t\u00e9cnica utilizada en las discusiones. En primer lugar, dice Jes\u00fas, la ley del s\u00e1bado no es algo absoluto. Tiene limitaciones esenciales impuestas por diversas causas: a) la necesidad humana, <\/i>que est\u00e1 por encima de la ley del s\u00e1bado, como lo demuestra el caso de David y sus hombres; b) la necesidad cultual, <\/i>el trabajo que deb\u00edan realizar los sacerdotes en el templo; incluso el segundo d\u00eda de la Pascua deb\u00edan segar una gavilla para poder cumplir con el ritual de la fiesta.\u00a0<\/p>\n

En todo caso, la mentalidad farisaica sobre el s\u00e1bado \u2014eran los fariseos los que m\u00e1s urg\u00edan su observancia\u2014 proporciona a Jes\u00fas la ocasi\u00f3n para presentarse como el se\u00f1or del s\u00e1bado. \u00bfQui\u00e9n pod\u00eda violar sin pecado el s\u00e1bado? \u00danicamente el se\u00f1or del s\u00e1bado, el Mes\u00edas, el que viene del cielo, aquel que deb\u00eda traer e) mundo nuevo que Dios establecer\u00eda <\/i>en la tierra. El Mes\u00edas tendr\u00eda este poder, como est\u00e1 ya indicado en el Antiguo Testamento: si el rey David pudo hacer en s\u00e1bado lo que el relato nos cuenta, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s el Rey por excelencia, descendiente de David!\u00a0<\/p>\n

Jes\u00fas es mayor que el templo. Tambi\u00e9n era blasfema la frase. M\u00e1s grande que el templo \u00fanicamente era Dios, que lo habitaba. La pretensi\u00f3n de Jes\u00fas resulta clara. Pero si se sit\u00faa por encima del templo es para poder continuar la l\u00ednea de argumentaci\u00f3n requerida por el texto: la acci\u00f3n de David, que era muy inferior al templo, queda justificada por la necesidad humana en que se encontraba el rey; ahora bien, \u00e9l, que es mayor que el templo, \u00bfno pod\u00eda disponer del s\u00e1bado?\u00a0<\/p>\n

Finalmente, Jes\u00fas remite a sus oponentes a un texto de la Escritura (Os 6,6). No manifiesta con estas palabras una actitud hostil al templo, el culto o los sacrificios. La cita de la Escritura\u00a0es aducida para establecer una jerarquizaci\u00f3n de valores en las cosas: m\u00e1s importante que el descanso sab\u00e1tico o los sacrificios ofrecidos en el templo es la misericordia para con el necesitado, el hambriento (12,1). Y esto no por puro humanitarismo; es la voluntad de Dios.\u00a0<\/p>\n

Bastin-Pinckers-Teheux, Dios cada d\u00eda: Comer la Pascua<\/span><\/h2>\n

Siguiendo el Leccionario Ferial (4). Semanas X-XXI T.O. Evangelio de Mateo.
\nSal Terrae (1990), pp. 119-121<\/p>\n

\u00c9xodo 11, 10-12, 14.<\/p>\n

Este texto, que ofrece con toda precisi\u00f3n el conjunto de ritos que hay que seguir para celebrar la Pascua, es de origen sacerdotal. Su redacci\u00f3n es, por tanto, posterior a los acontecimientos que describe. Los ritos, sin embargo, conservan el car\u00e1cter familiar de la fiesta. Desde tiempo inmemorial, los n\u00f3madas del desierto festejaban la Pascua en el plenilunio de primavera, en el momento de la partida de la trashumancia, que era tambi\u00e9n el tiempo en que par\u00edan las ovejas. Para asegurarse una buena ruta, los criadores de corderos tomaban un manojo de hisopo y lo untaban en la sangre de un carnero o de un cabrito utilizado para la inmolaci\u00f3n y pintaban con \u00e9l el dintel y los postes de sus tiendas, con objeto de alejar a los malos esp\u00edritus personificados en la figura del\u00a0<\/p>\n

Exterminador (m\u00e1sh\u00edt). La ausencia de toda menci\u00f3n de un santuario, el hecho de que la v\u00edctima tuviera que ser asada y aderezada con hierbas del desierto y los panes tuvieran que estar amasados sin levadura, la referencia a la vestimenta de los pastores y la celebraci\u00f3n nocturna a la luz de la luna, todos estos detalles revelan el origen n\u00f3mada de la fiesta.\u00a0<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tiene la Pascua con la salida de Egipto? Escuchemos a R. de Vaux: “En una determinada primavera, en el momento en que se celebraba la fiesta por la prosperidad del reba\u00f1o antes de la salida hacia los pastos de verano, con ocasi\u00f3n de una plaga que asol\u00f3 Egipto, los israelitas salieron de Egipto, dirigidos por Mois\u00e9s en nombre de su Dios Yahv\u00e9”. \u00bfPodemos decir algo con relaci\u00f3n a esta plaga? Se trata probablemente de una epidemia; pero hay que observar que, como el libro del \u00c9 x o d o establece una relaci\u00f3n entre la celebraci\u00f3n de la Pascua y la d\u00e9cima plaga, hay que tener en cuenta la hip\u00f3tesis de los dos \u00e9xodos. En efecto, la tradici\u00f3n relaciona esta plaga con el \u00e9xodo de expulsi\u00f3n. Nos encontramos, pues, ante una compleja mezcla de tradiciones diversas. Sea como fuere, una vez establecidos en Palestina, los hebreos han unificado definitivamente la celebraci\u00f3n de la Pascua con el acontecimiento del \u00c9xodo: la fiesta se convert\u00eda en un memorial, en una instituci\u00f3n perpetua.\u00a0<\/p>\n

Salmo 115<\/p>\n

El salmo 115 es un salmo de acci\u00f3n de gracias. Los vers\u00edculos que se cantan hablan de la voluntad del salmista de ofrecer un sacrificio de alabanza; se expresa as\u00ed el agradecimiento de los jud\u00edos, que rememoran las intervenciones de Yahv\u00e9 en su favor.\u00a0<\/p>\n

Mateo 12, 1-8.<\/p>\n

“Mi yugo es llevadero y mi carga ligera”. Las controversias entre Jes\u00fas y sus adversarios se centran a menudo en la interpretaci\u00f3n de la Ley. Los fariseos hab\u00edan reducido la pr\u00e1ctica del s\u00e1bado a una casu\u00edstica sobre lo permitido y lo prohibido; era tanto como desconocer la realidad profunda de la pr\u00e1ctica del descanso sab\u00e1tico: una irrupci\u00f3n de lo “sagrado en el tiempo” (A.J. Heschel).\u00a0<\/p>\n

“\u00bfCual es el ayuno que prefiero?” hab\u00eda preguntado Yahv\u00e9 al profeta Isa\u00edas. La verdadera penitencia consiste en hacer caer las cadenas injustas y en romper los yugos. El sacrificio, el culto que es agradable al Se\u00f1or, consiste en dedicar una atenci\u00f3n constante al pr\u00f3jimo, sobre todo al peque\u00f1o, al humilde. M\u00e1s que aplastarlo con cargas pesadas, hay que dar\u00a0<\/p>\n

pruebas hacia \u00e9l de benevolencia y de misericordia.\u00a0<\/p>\n

Pero, en presencia de los fariseos, Jes\u00fas se sit\u00faa en el terreno de la discusi\u00f3n rab\u00ednica. Invoca en primer lugar el ejemplo de David; luego recuerda otro precedente, admitido por los rabinos: la obligaci\u00f3n de la observancia del s\u00e1bado cede ante las exigencias del culto. Como quien no quiere la cosa, Jes\u00fas afirma as\u00ed su superioridad sobre David y sobre el Templo. El es se\u00f1or del s\u00e1bado. El Hijo del hombre es el verdadero se\u00f1or del s\u00e1bado.\u00a0<\/p>\n

Dios se ha adelantado para decir su nombre. Ha sonado la hora de la liberaci\u00f3n, la hora del paso de la tierra de la esclavitud a la ruta de la promesa, la hora de la Pascua. Ultima comida, en la que el Se\u00f1or marca con ritos externos el sentido mismo del camino que va a abrir a su pueblo. Noche extraordinaria ligada a las noches de las fundaciones: la de la creaci\u00f3n, la del sacrificio de Isaac y la obediencia de Abraham, la del advenimiento del Mes\u00edas. De siglo en siglo, un ni\u00f1o preguntar\u00e1: “\u00bfEn qu\u00e9 se distingue esta noche de todas las dem\u00e1s?” y, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, un pueblo responder\u00e1 en la comida dePascua: “\u00a1Dios ha decidido ocuparse de nosotros!”. Comida de la intervenci\u00f3n de Dios en favor de los hombres que est\u00e1n sometidos a la esclavitud. Marcados con el sello de la sangre derramada por su salvaci\u00f3n, los maltratados ser\u00e1n rescatados, los opresores ser\u00e1n derribados. Llegar\u00e1 un d\u00eda en que el Cordero de Dios, el Inmaculado, derramar\u00e1 su propia sangre por la salvaci\u00f3n de la humanidad. Ese d\u00eda, Dios dar\u00e1 testimonio de sangre y su propia Pascua como alimento.\u00a0<\/p>\n

Comida del \u00c9xodo: “Hab\u00e9is de comerlo as\u00ed: ce\u00f1idos los lomos, calzados los pies y el b\u00e1culo en la mano”. La comida ser\u00e1 r\u00e1pida, de prisa. No hay Pascua m\u00e1s que para aquellos que se levanten y tomen el camino del desierto. No hay traves\u00eda sin sacrificio. Hay que dejar todo para recibir todo. La Pascua es una llamada, una fiesta de peregrinaci\u00f3n. Es una “traves\u00eda” que hay que hacer. Extranjeros en nuestra condici\u00f3n de hombres libres, nos descubrimos alienados y nos apresuramos a levantarnos para conquistar y recibir nuestra libertad.\u00a0<\/p>\n

Comida de la Alianza. “Ese d\u00eda ser\u00e1 para vosotros una instituci\u00f3n perpetua, un memorial”: Dios firma un pacto de sangre. “La sangre ser\u00e1 para vosotros un signo”. Llegar\u00e1 la hora en que la copa pasar\u00e1 de mano en mano como signo de la nueva Alianza. Dios grabar\u00e1 en signos de sacrificio el Amor que llega hasta el fin y que transformar\u00e1 el pan y el vino en signos de su Amor sin vuelta. El paso esencial es el del amor.\u00a0<\/p>\n

Noche de Pascua. Dios ha cambiado el curso de la historia: un pueblo nace, llamado por la Promesa. \u00bfEn qu\u00e9 se diferencia esta noche de las dem\u00e1s sino porque, en el transcurso de los siglos, realiza para los hombres la gran traves\u00eda? De una tierra en la que eran extranjeros, pasan a una tierra en la que cada uno de ellos es pr\u00f3jimo del otro, en la que Dios mismo se ha hecho, en verdad, Dios-para-nosotros.\u00a0<\/p>\n

Cuando se realizaba la inmolaci\u00f3n de los corderos de Pascua, tu Hijo se entregaba incondicionalmente.\u00a0
\n\u00a1Por el cuerpo y la sangre del Cordero,\u00a0
\nten piedad de nosotros!<\/p>\n

V\u00edctima sin tacha ni defecto, derrama su sangre por la humanidad.\u00a0
\n\u00a1Por el cuerpo y la sangre del Cordero,\u00a0
\nten piedad de nosotros!<\/p>\n

El que coma su carne heredar\u00e1 la vida para siempre.\u00a0
\n\u00a1Por el cuerpo y la sangre del Cordero, ten piedad de nosotros!\u00a0<\/p>\n

Biblia N\u00e1car-Colunga Comentada: Revelaci\u00f3n.<\/span><\/h2>\n

Con ocasi\u00f3n de una cuesti\u00f3n sab\u00e1tica, 12:1-8 (Mc 2:23-33; Lc 6:1-5).<\/p>\n

Cristo y sus disc\u00edpulos atravesaban un sembrado. Era s\u00e1bado. Los disc\u00edpulos comenzaron a arrancar algunas espigas, \u201cdesgran\u00e1ndolas con las manos\u201d (Lc). Mateo advertir\u00e1 que \u201cten\u00edan hambre.\u201d No hab\u00eda falta en ello, pues la misma Ley jud\u00eda dec\u00eda: \u201cSi entras en la mies de tu pr\u00f3jimo, podr\u00e1s coger algunas espigas con la mano, pero no meter la hoz en la mies de tu pr\u00f3jimo\u201d (Dt 23:25).<\/p>\n

Los fariseos les dicen a los disc\u00edpulos que est\u00e1n haciendo lo que no es l\u00edcito hacer en s\u00e1bado. Es hist\u00f3ricamente extra\u00f1a esta presencia espiatoria de fariseos en s\u00e1bado quebrantando probablemente el \u201ccamino del s\u00e1bado.\u201d Puede haber artificio dram\u00e1tico, que es reflejo de las pol\u00e9micas del farise\u00edsmo contra el cristianismo mateano que actualiza esta historia de Cristo. La legislaci\u00f3n rab\u00ednica ten\u00eda 39 formas de trabajos prohibidos en s\u00e1bado. En el siglo II d.C. se hab\u00eda aumentado y complicado hasta el exceso, con una reglamentaci\u00f3n minuciosa, todo este ritual prohibitivo. En tiempo de Cristo, estas 39 prohibiciones primeras estaban en todo su rigor. Entre ellas estaban las siguientes: 3\u00aa. recoger (la mies); 4\u00aa. atar las gavillas. Estos fariseos escrupulosos equipararon el arrancar espigas a la tercera prohibici\u00f3n, y el frotarlas, a la cuarta. Lo que \u00fanicamente prohib\u00eda expresamente la Ley era esto: \u201cSeis d\u00edas trabajar\u00e1s, el s\u00e9ptimo descansar\u00e1s; no arar\u00e1s ni recolectar\u00e1s\u201d (Ex 34:21). Todo lo dem\u00e1s era casu\u00edstica del rabinismo.<\/p>\n

Cristo les da una doble respuesta: 1) el reposo sab\u00e1tico leg\u00edtimo tiene excepciones; 2) El es el \u201cdue\u00f1o\u201d y se\u00f1or del s\u00e1bado; por eso puede obrar como le plazca.<\/p>\n

El precepto del reposo sab\u00e1tico tiene excepciones.<\/p>\n

El precepto del reposo sab\u00e1tico era estricto y de instituci\u00f3n divina. Pero ten\u00eda excepciones. Y Cristo les cita primero un caso de David, que era el prototipo del rey perfecto. Perseguido por Sa\u00fal, huy\u00f3 con su escolta a Nob, donde estaba el Tabern\u00e1culo. No ten\u00edan qu\u00e9 comer y pidi\u00f3 al sacerdote Ajim\u00e9lek que los socorriera. Mas no teniendo nada, les dio \u201cpan del Santo,\u201d pues no hab\u00eda m\u00e1s que \u201cpanes de la proposici\u00f3n\u201d (1 Sam 21:1-9), que s\u00f3lo pod\u00edan consumir los sacerdotes (Lev 24:9). Si esto estaba prohibido por la Ley y fue hecho por un sacerdote al que no pareci\u00f3 ir contra el esp\u00edritu de la Ley, y por David, modelo de perfecci\u00f3n, es que fue una acci\u00f3n l\u00edcita; la ley natural estaba antes que la positiva. Cristo les desautoriza, incluso desde otro punto de vista, ya que ellos daban m\u00e1s valor a sus tradiciones y legislaciones que a la misma Ley. Mateo a\u00f1ade otra raz\u00f3n de Cristo. Si fuese tan estricto tal precepto, tampoco podr\u00eda ministrarse en el santuario en s\u00e1bado. Sin embargo, la Ley preceptuaba los sacrificios y su preparaci\u00f3n en este d\u00eda (N\u00fam 28:9-10; Lev 24:8). En la Mishna <\/i>se lee frecuentemente: \u201cEl culto del templo quita el descanso sab\u00e1tico\u201d. La misma \u201ccircuncisi\u00f3n,\u201d seg\u00fan los rabinos, se deb\u00eda practicar incluso en s\u00e1bado (Jn 7:23). Y, sin embargo, de todo aquel trabajo cultual \u201cno son culpables.\u201d Por lo que se concluye que no s\u00f3lo hay excepciones l\u00edcitas, sino que El mismo puede dispensarlo, porque \u201cel Hijo del hombre es Se\u00f1or del s\u00e1bado\u201d (v.8). Como el reposo sab\u00e1tico es de instituci\u00f3n divina (Gen 2:2-3), proclamarse \u201cse\u00f1or del s\u00e1bado\u201d es proclamarse due\u00f1o de su instituci\u00f3n. Mois\u00e9s s\u00f3lo fue un ministro que legisl\u00f3 en nombre de Dios. Si Dios es el \u201cdue\u00f1o\u201d del s\u00e1bado y Cristo es el \u201cSe\u00f1or\u201d del s\u00e1bado, Cristo se est\u00e1 proclamando Dios. Puesto que inmediatamente Cristo se va a presentar superior al templo, \u00bfacaso quiere tambi\u00e9n insinuar aqu\u00ed que los disc\u00edpulos que est\u00e1n a su servicio \u2014 del templo de Dios (Jn 2:19-21) \u2014 est\u00e1n exentos de esta obligaci\u00f3n?<\/p>\n

\u00bfCristo pudo decir esta frase tan al principio de su vida? Pero aparece ya perdonando pecados y dispensando del reposo sab\u00e1tico. La frase aparece en Mt, Mc (2:28) y Lc (6:5). Podr\u00edan ser unos contextos prol\u00e9pticos, <\/i>como tantas veces sucede. Ser\u00eda lo l\u00f3gico. Por eso, aparte que pudiese ser una deducci\u00f3n de evidencia <\/i>hecha por un \u201credactor\u201d (H.A. Guy), no habr\u00eda inconveniente de que sea del mismo Cristo, ya que incluso puede estar \u201cadelantada\u201d (Dibelius) aqu\u00ed, pues en Mc-Lc tiene situaci\u00f3n literaria distinta.<\/p>\n

Se alega (Bonnard) si \u03bc\u03b5\u03af\u03b6\u03bf\u03bd no podr\u00eda referirse a una simple declaraci\u00f3n mesi\u00e1nica, <\/i>dejando entender con ello, conforme a la escatolog\u00eda jud\u00eda, que el Mes\u00edas era \u201cse\u00f1or\u201d o \u201crestaurador\u201d del templo.<\/b> Despu\u00e9s de la profanaci\u00f3n del mismo por Ant\u00edoco IV Epifanes (167 a.C.) y despu\u00e9s por Pompeyo (63 a.C.), se esperaba un rey \u201dpurificador\u201d del mismo (Salmos de Salom\u00f3n <\/i>17:33), y hasta se esperaba una grandiosa restauraci\u00f3n material del templo en los d\u00edas mesi\u00e1nicos. Pero la declaraci\u00f3n de Cristo no va en la l\u00ednea de tener un cierto <\/i>dominio sobre el templo, sino que \u00e9l es <\/i>\u201csuperior al templo\u201d; y junto a esto est\u00e1 la sentencia de que \u00e9l \u201ces <\/i>Se\u00f1or del s\u00e1bado,\u201d para ellos de instituci\u00f3n divina.<\/p>\n

Cristo se presenta como superior al templo.<\/p>\n

S\u00f3lo Mateo refiere estas palabras de Cristo, l\u00f3gicas despu\u00e9s que ha estado hablando de los sacerdotes que ministran en el templo: \u201cYo os digo que lo que hay aqu\u00ed es mayor que el templo.\u201d Esta forma \u201cmayor\u201d (\u03bc\u03b5\u03af\u03b6\u03bf\u03bd), aunque es neutra, se refiere a Cristo, como se ve claramente en los vers\u00edculos 41 y 42: el \u201cm\u00e1s grande\u201d es neutro tambi\u00e9n y se refiere directamente a Cristo para indicar su grandeza sobre Jonas y Salom\u00f3n. Igualmente la f\u00f3rmula de Lucas (11:31-32), con cuyo pasaje tiene \u00e9ste un paralelo conceptual-literario.<\/p>\n

Es grande el valor dogm\u00e1tico de estas palabras de Cristo. \u00c9l es mayor que el templo, que ten\u00eda la m\u00e1xima dignidad por ser la casa donde habitaba Dios.<\/b> Superior al templo de Israel no hab\u00eda m\u00e1s que Dios. Cristo, por tanto, se proclama Dios. Poco despu\u00e9s se proclama tambi\u00e9n mayor que Salom\u00f3n (reyes) y Jonas (profetas). As\u00ed va mostrando gradualmente la grandeza de su dignidad.<\/p>\n

Y como para resumir su pensamiento sobre la cuesti\u00f3n del descanso sab\u00e1tico, Cristo cita unas palabras de Oseas (6:6): \u201cAmo la misericordia y no el sacrificio.\u201d Prefiere los sentimientos de un coraz\u00f3n sincero a la pr\u00e1ctica externa y ritualista de la Ley. Si vosotros \u2014 los fariseos \u2014 hubieseis comprendido estas palabras, \u201cno hubieseis condenado a los inocentes,\u201d a los ap\u00f3stoles, ya que aqu\u00ed \u201cmisericordia,\u201d como en Mt 9:13, debe de tener el sentido de \u201cbenignidad,\u201d y, a imitaci\u00f3n de Dios, benigno, misericordioso, debi\u00f3 ser juzgada esa acci\u00f3n.<\/p>\n

W. Trilling, El Nuevo Testamento y su Mensaje (Mt)<\/span><\/h2>\n

Herder (1980), Tomo I, pp. 262-265.<\/p>\n

Los disc\u00edpulos arrancan espigas (12,1-8).\u00a0<\/p>\n

1 En aquella ocasi\u00f3n, atraves\u00f3 Jes\u00fas, en un d\u00eda de s\u00e1bado, por un campo de mieses; sus disc\u00edpulos sintieron hambre y se pusieron a arrancar espigas y a com\u00e9rselas. <\/i>2 Los fariseos, al verlo, le dijeron: Oye, tus disc\u00edpulos hacen lo que no est\u00e1 permitido hacer en s\u00e1bado. <\/i>3 Pero \u00e9l les contest\u00f3: \u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo lo que hizo David, cuando sinti\u00f3 hambre \u00e9l y los suyos: <\/i>4 que entr\u00f3 en la casa de Dios y comi\u00f3 los panes ofrecidos a Dios, a pesar de que ni a \u00e9l ni a sus compa\u00f1eros les era l\u00edcito comerlos, sino s\u00f3lo a los sacerdotes?\u00a0<\/i><\/p>\n

Jes\u00fas da a los adversarios nuevo motivo para sus acusaciones. Un d\u00eda de s\u00e1bado los disc\u00edpulos, caminando, para saciar su hambre, cogen espigas del campo y comen los granos, lo cual estaba expresamente permitido en la ley y sancionado por el derecho consuetudinario; no se consideraba como hurto. \u00abSi entras en el sembrado de tu amigo, podr\u00e1s cortar espigas y desgranarlas con la mano, mas no echar en ellas la hoz\u00bb (Dt 23,25). Los fariseos s\u00f3lo inculpaban a Jes\u00fas de que lo consintiese y no lo impidiese en d\u00eda de s\u00e1bado. <\/i>Seg\u00fan su estricta interpretaci\u00f3n incluso actividades insignificantes quedaban afectadas por el precepto del reposo sab\u00e1tico. S\u00f3lo se pod\u00eda correr un trayecto determinado, hacer los trabajos necesarios para la vida. El arranque y trituraci\u00f3n de los granos ya eran considerados como trabajo prohibido.\u00a0<\/p>\n

Jes\u00fas se defiende en un discurso, en que procede escalonadamente, argumento tras argumento. Hay cuatro pensamientos independientes, que primero deben mostrar que Jes\u00fas est\u00e1 en su derecho y no quebranta el precepto divino. Las tres primeras razones tambi\u00e9n tienen que convencer a un jud\u00edo, ya que est\u00e1n tomadas de la Escritura. Pero la \u00faltima y tambi\u00e9n decisiva prueba contra los fariseos ya supone la fe en el poder de Jes\u00fas: Porque el Hijo del hombre es se\u00f1or del s\u00e1bado. <\/i>De una forma parecida como antes en la cuesti\u00f3n del ayuno aqu\u00ed Jes\u00fas habla de su misi\u00f3n \u00fanica. En las bodas mesi\u00e1nicas no hay motivo para ayunar, ni tan s\u00f3lo el s\u00e1bado. La interpretaci\u00f3n del precepto sab\u00e1tico y la manera de observarlo est\u00e1n sometidas a Jes\u00fas, como Se\u00f1or.\u00a0<\/p>\n

Apoy\u00e1ndose en estas palabras los antiguos cristianos pudieron atreverse a celebrar la fiesta del s\u00e1bado a su manera, y finalmente incluso a sustituirla con la celebraci\u00f3n del primer d\u00eda de la semana. Esta sustituci\u00f3n se funda en el poder del Se\u00f1or, que fue transferido a los ap\u00f3stoles.\u00a0<\/p>\n

En la Escritura hay ejemplos, en los cuales se quebrant\u00f3 el s\u00e1bado. El primer ejemplo versa sobre David, <\/i>el rey ejemplar, a cuya manera de proceder se pod\u00eda apelar. Cuando David hu\u00eda de Sa\u00fal, hizo que el sacerdote Aquimelec le diera los panes santos ofrecidos a Dios, que se guardaban en la tienda santa de Nob (1 Sam 21,1-7). Estos panes s\u00f3lo los pod\u00edan comer los sacerdotes. David no hizo caso de esta disposici\u00f3n, porque el mandamiento del culto no lo consideraba tan importante como la obligaci\u00f3n de sustentar la vida. Las prescripciones sab\u00e1ticas para Jes\u00fas tienen la categor\u00eda de esta disposici\u00f3n sobre los panes ofrecidos a Dios. Lo que hizo David, no sucedi\u00f3 un d\u00eda de s\u00e1bado. La comparaci\u00f3n se basa en la infracci\u00f3n de lo que dispon\u00eda la ley; en un caso extraordinario puede contravenirse un precepto de esta naturaleza.\u00a0<\/p>\n

5 \u00bfO no hab\u00e9is le\u00eddo en la ley que, en los s\u00e1bados, los sacerdotes quebrantan, en el templo, el reposo del s\u00e1bado, sin pecar por ello? <\/i>6\u00a0 Pues bien, yo os digo que aqu\u00ed hay uno m\u00e1s grande que el templo.\u00a0<\/i><\/p>\n

Todav\u00eda es m\u00e1s fuerte el segundo ejemplo. Los sacerdotes que prestan sus servicios en el templo, hacen el s\u00e1bado diversos trabajos corporales en los preparativos e inmolaci\u00f3n de las v\u00edctimas, en la colecta de los dones y en la purificaci\u00f3n de las vasijas. Todo eso no s\u00f3lo est\u00e1 permitido por excepci\u00f3n, sino que est\u00e1 mandado expresamente en la ley. Los sacerdotes lo hacen y no incurren\u00a0<\/p>\n

en ninguna culpa. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s tiene que estar ahora en vigor esta libertad, ya que aqu\u00ed hay uno m\u00e1s grande que el templo! <\/i>Es una frase vigorosa. Israel no conoce ning\u00fan santuario mayor que el templo, que garantiza la presencia de Dios. Unas palabras contra la santidad del templo desempe\u00f1an un papel importante en el proceso incoado contra Jes\u00fas (26,61; cf. Act 7,47-50). En el templo sola-mente est\u00e1 garantizada la proximidad de Dios. Pero en Jes\u00fas Dios est\u00e1 presente de una forma visible. Mora con nosotros. Dios se ha hecho hombre. Esta dignidad es inmensamente mayor que la dignidad de la casa construida de piedra y madera.\u00a0<\/p>\n

7 Si hubierais comprendido qu\u00e9 significa: Misericordia quiero y no sacrificio, no habr\u00edais condenado a estos inocentes. <\/i>8 Porque el Hijo del hombre es se\u00f1or del s\u00e1bado.\u00a0<\/i><\/p>\n

El tercer argumento ya lo hemos encontrado antes: son las palabras del profeta Oseas: Misericordia quiero y no sacrificio <\/i>(9,13). Jes\u00fas hace valer de nuevo el adecuado orden de valores, como hicieron infatigablemente los profetas anteriores a \u00e9l. Dios quiere el coraz\u00f3n, la obediencia y la confianza, la bondad y la verdadera justicia. Si el hombre los ofrece, tambi\u00e9n son agradables a Dios los sacrificios. Pero nunca podemos exonerarnos de la misericordia observando escrupulosamente las prescripciones rituales, cumpliendo de una forma minuciosa las disposiciones del culto divino. Si s\u00f3lo se da a Dios una cosa sin la otra, nos desviamos de su voluntad. Las\u00a0<\/p>\n

pruebas de Jes\u00fas conducen mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que era motivo de la queja. Se trata de la adecuada comprensi\u00f3n de la ley de Dios <\/i>y especialmente de sus prescripciones del culto. Jes\u00fas no dice que se hayan suprimido las leyes del s\u00e1bado, pero son interpretadas de un modo nuevo. Hay obligaciones que est\u00e1n en un nivel superior y que son intimadas por Dios con m\u00e1s insistencia. Sobre todo se ha producido una nueva situaci\u00f3n desde que se present\u00f3 Jes\u00fas. En \u00e9l hay uno m\u00e1s grande que el templo y su culto. Es la aurora de un nuevo tiempo, en el que los verdaderos adoradores de Dios no le adorar\u00e1n en el templo, sino \u00aben esp\u00edritu y en verdad\u00bb (Jn 4,23).\u00a0<\/p>\n

Tambi\u00e9n para nosotros sigue siendo v\u00e1lido el orden de valores establecido por Jes\u00fas: primero la obediencia y la misericordia, luego el cumplimiento de las prescripciones del culto. El culto divino en la nueva alianza tiene una dignidad incomparable, ya que es ofrecido por el sumo sacerdote Jesucristo, pero en todas partes est\u00e1 al acecho el peligro de la angostura legal y de la proliferaci\u00f3n de ritos y prescripciones sobre el servicio viviente del coraz\u00f3n.\u00a0<\/p>\n

G. Zevini, Lectio Divina (Mateo): Las controversias sobre el s\u00e1bado<\/span><\/h2>\n

Verbo Divino (2008), pp. 188-189.<\/p>\n

La Palabra se ilumina<\/p>\n

Los episodios narrados en esta pagina del evangelio parecen ejemplificar el contraste entre el yugo pesado de la ley y el suave y ligero propuesto por Jesus en los vers\u00edculos precedentes (vv. 28-30). El deseo de una observancia rigurosa hab\u00eda inducido a los fariseos a elaborar una casu\u00edstica detallada de los trabajos permitidos o prohibidos en el d\u00eda consagrado a Dios. La libertad de Jesus al respecto es desconcertante y escandalosa para sus estrechos horizontes. En efecto, espigar para alimentarse estaba permitido, pero en el d\u00eda del s\u00e1bado esa acci\u00f3n estaba asimilada al trabajo de la trilla. De ah\u00ed la observaci\u00f3n de los fariseos, a quienes Jesus les responde ofreci\u00e9ndoles tres indicios para comprender el misterio de su persona. En primer lugar, les recuerda como David, el antepasado del Mes\u00edas, en un caso de necesidad an\u00e1loga, fue incluso mas all\u00e1 de las prescripciones legales del culto. A continuaci\u00f3n, recuerda el ejemplo de los sacerdotes que, por las exigencias de su servicio en el templo, pod\u00edan infringir el\u00a0descanso sab\u00e1tico; Jesus deja intuir al respecto que el es el verdadero lugar de la presencia de Dios, el que habr\u00eda de sustituir el templo en el tiempo escatol\u00f3gico (cf. Jn 4,21; Ap 21,22).\u00a0<\/p>\n

Por \u00faltimo, tras una invitaci\u00f3n a reconocer que el significado profundo del culto se encuentra en la misericordia, Jesus se identifica de manera impl\u00edcita con el Hijo del hombre, Juez de la historia y, en consecuencia, Se\u00f1or del s\u00e1bado. <\/i>La respuesta de Jes\u00fas resulta inquietante para los fariseos, que poco despu\u00e9s volver\u00e1n a plantear la cuesti\u00f3n \u00abpara acusarle\u00bb.\u00a0<\/i><\/p>\n

La Palabra me ilumina<\/p>\n

La mentalidad legalista de los fariseos puede hacernos sonre\u00edr: en ocasiones se presenta tan estrecha que resulta grotesca. Con todo, no debemos considerarla extra\u00f1a a nosotros o como un fen\u00f3meno circunscrito a ciertas \u00e9pocas y ambientes: su ra\u00edz se propaga hasta nosotros y a nuestro tiempo. La novedad de Jesus manifiesta la novedad misma de Dios, irreductible a los esquemas humanos. En efecto, el que cree siente constantemente la tentaci\u00f3n de sustituir la fe -adhesi\u00f3n de todo el ser al Dios vivo- con la \u00abreligiosidad\u00bb, entendida como un sistema de normas, creencias y practicas que ligan el hombre a Dios. Sin embargo, el que afirma que no cree se forma tambi\u00e9n su propio sistema de opiniones, preceptos y comportamientos tranquilizadores, rigurosamente intangibles incluso cuando se elaboran para legitimar la transgresividad.\u00a0<\/p>\n

Jes\u00fas reconduce a todos -creyentes, agn\u00f3sticos o ateos- a la norma de vida fundamental: hacer el bien, <\/i>poner a la persona del otro, con sus necesidades concretas, en el centro de nuestros propios intereses. Si esto vale para todos, mucho m\u00e1s debe valer para los cristianos, que realizan de este modo el verdadero culto a Dios, el sacrificio aut\u00e9ntico de ellos mismos a trav\u00e9s del ejercicio de la misericordia. Jes\u00fas no permite que nos atrincheremos detr\u00e1s del cumplimiento formal de nuestras obligaciones religiosas, probablemente juzgando mal a quienes no hacen lo mismo. Jes\u00fas nos invita, una vez m\u00e1s, al amor aut\u00e9ntico a Dios, un Dios que nos remite siempre al verdadero bien de nuestro pr\u00f3jimo. \u00c9l nos quiere como cooperadores suyos en esta \u00abpr\u00e1ctica de piedad\u00bb fundamental. Toda expresi\u00f3n de religiosidad que no est\u00e9 animada por este amor no es, en verdad, m\u00e1s que \u00abpuro precepto humano, simple rutina\u00bb <\/i>(Is 29,13), que atrofia irremediablemente no s\u00f3lo la mano, sino el coraz\u00f3n de quien lo practica. Que el Se\u00f1or nos encuentre siempre abiertos a la novedad de su amor en las circunstancias ordinarias de nuestra vida.\u00a0<\/p>\n

La Palabra en el coraz\u00f3n de los Padres<\/p>\n

La observancia del s\u00e1bado tra\u00eda a los hombres muchas y grandes ventajas. Por ejemplo, ense\u00f1aba a los jud\u00edos a ser m\u00e1s mansos y ben\u00e9volos con sus familiares y compatriotas; les hac\u00eda conocer la providencia de Dios y sus obras; educaba gradualmente a los hombres para que se aplicaran a las cosas del esp\u00edritu… \u00bfEntonces Cristo -me dir\u00e9is- viene a abolir todas estas ventajas? Al contrario, bien lejos de abolirlas, Jes\u00fas ampl\u00eda enormemente su alcance.\u00a0<\/p>\n

Ha llegado, de hecho, el tiempo de ense\u00f1ar a los hombres toda la verdad del modo m\u00e1s sublime y m\u00e1s elevado. Ya no hay necesidad de que antiguas disposiciones aten las manos al hombre, que, liberado del mal, vuela ahora hacia todos los bienes. Ya no es necesario un d\u00eda especial para aprender que Dios ha creado todas las cosas, ni para volvernos m\u00e1s d\u00f3ciles y humanos, dado que ahora todos estamos llamados a imitar el amor mismo de Dios por los hombres. \u00abSed misericordiosos como es misericordioso vuestro Padre celestial\u00bb, <\/i>dice Jes\u00fas (Lc 6,36). \u00abCelebremos, pues, la fiesta <\/i>-dice Pablo- no con levadura vieja, ni con levadura de maldad, sino con \u00e1zimos de pureza y de verdad\u00bb <\/i>(1 Cor 5,8).\u00a0<\/p>\n

Vivamos, pues, tambi\u00e9n nosotros incesantemente en fiesta y no cometamos pecado alguno: \u00e9sta es la verdadera fiesta. Intensifiquemos nuestra vida espiritual, practiquemos el descanso espiritual absteniendo nuestras manos de la avaricia y liberando nuestro cuerpo de fatigas in\u00fatiles e insensatas. Os digo que si nos volvemos verdaderamente sabios y vigilantes, estas cosas tampoco nos resultar\u00e1n dif\u00edciles. Vosotros, en cambio, continuad sintiendo temor de la media medida. Os exhortamos a dar a los pobres una parte de lo que pose\u00e9is, pues otros se han despojado de todo lo que ten\u00edan. Os amonestamos para que no se\u00e1is envidiosos, pues otros han llegado a dar la vida por amor a los hermanos. Os conjuramos a perdonar a los que os injurian y a no airaros contra el que os ofende, pues otros, cuando son golpeados, presentan la otra mejilla. \u00bfQue podremos decir un d\u00eda a Dios…? \u00bfQuien es feliz y tiene buenas esperanzas: el que roba o el que es misericordioso? Reflexionemos y prepar\u00e9monos con todo empe\u00f1o y fervor para estas nobles batallas: nos cansaremos y sufriremos durante breve tiempo, pero al final conquistaremos coronas que no se marchitan y duran eternamente. Quiera Dios que todos nosotros podamos obtenerlas por la gracia y el amor de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. A el sean la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amen (San Juan Cris\u00f3stomo, Comentario al evangelio de san Mateo, <\/i>39,3s, passim).\u00a0<\/i><\/p>\n

Salvador Carrillo Alday, El evangelio segu\u0301n san Mateo<\/span><\/h2>\n

Verbo Divino (2010), pp. 169-171<\/p>\n

Las espigas arrancadas en s\u00e1bado (12,1-8; Mc 2,23-28; Lc 6,1-5)\u00a0<\/p>\n

Primera controversia a prop\u00f3sito del s\u00e1bado (cf. 12,9-14; Lc 13,10-17; 14,1-6; Jn 5,1-18; 7,19-24). Los disc\u00edpulos pasan por un sembrado y arrancan espigas para comerlas. Los fariseos no acusan a los disc\u00edpulos de latrocinio ni les censuran que coman, sino que realicen un trabajo prohibido en s\u00e1bado (Dt 23,25-26). Arrancar espigas era semejante a segar (\u00c9x 34,21). Jes\u00fas defiende a sus disc\u00edpulos argumentando a partir de dos casos de la historia b\u00edblica: el de David y sus compa\u00f1eros guerreros, que tomaron y comieron los panes de la Presencia porque ten\u00edan hambre (1 Sm 21,1-6), y m\u00e1s expl\u00edcitamente el de los sacerdotes que ten\u00edan que realizar un trabajo mayor en el Templo el d\u00eda de s\u00e1bado (Nm 28,9-10). Jes\u00fas, respetando en lo esencial la Ley b\u00edblica del s\u00e1bado, se opon\u00eda a la multiplicaci\u00f3n de leyes adicionales urgidas por los rabinos fariseos, que declaraban las obras prohibidas en s\u00e1bado.\u00a0<\/p>\n

Citando al profeta Oseas (6,6), Jes\u00fas ense\u00f1a que ni siquiera una instituci\u00f3n divina como la del descanso sab\u00e1tico tiene un valor absoluto, sino que debe subordinarse a la pr\u00e1ctica de la caridad.\u00a0<\/p>\n

La frase \u201caqu\u00ed hay algo mayor que el Templo\u201d <\/i>es importante. En el Templo de Jerusal\u00e9n estaba presente Dios, y el signo sensible de su Presencia era el Arca de la Alianza. En Jes\u00fas, en cambio, hay una presencia de Dios-Padre, que es del todo singular y \u00fanica (11,27).\u00a0<\/p>\n

\u201cEl Hijo del hombre es se\u00f1or del s\u00e1bado\u201d. <\/i>Adem\u00e1s, Jes\u00fas tiene tambi\u00e9n autoridad para interpretar la Ley de Mois\u00e9s porque es el Hijo del hombre, jefe del Reino mesi\u00e1nico, encargado de establecer su nueva econom\u00eda, superior a la antigua, centrada en el Templo de Jerusal\u00e9n.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1 En aquel tiempo atraves\u00f3 Jes\u00fas en s\u00e1bado un sembrado; los disc\u00edpulos, que ten\u00edan hambre, empezaron a arrancar espigas y a com\u00e9rselas. 2 Los fariseos, al verlo, le dijeron: \u00abMira, tus disc\u00edpulos est\u00e1n haciendo una cosa que no est\u00e1 permitida en s\u00e1bado\u00bb. 3 Les replic\u00f3: \u00ab\u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo lo que hizo David, cuando \u00e9l y … Continuar leyendo \u00abMt 12, 1-8: Las espigas arrancadas en s\u00e1bado\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41313","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41313","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41313"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41313\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41313"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41313"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41313"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}