{"id":41326,"date":"2016-10-07T23:28:15","date_gmt":"2016-10-08T04:28:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/mt-13-54-58-visita-a-nazaret\/"},"modified":"2016-10-07T23:28:15","modified_gmt":"2016-10-08T04:28:15","slug":"mt-13-54-58-visita-a-nazaret","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/mt-13-54-58-visita-a-nazaret\/","title":{"rendered":"Mt 13, 54-58: Visita a Nazaret"},"content":{"rendered":"
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54<\/span> Fue a su ciudad y se puso a ense\u00f1ar en su sinagoga. La gente dec\u00eda admirada: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde saca este esa sabidur\u00eda y esos milagros? 55<\/span> \u00bfNo es el hijo del carpintero? \u00bfNo es su madre Mar\u00eda, y sus hermanos Santiago, Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas? 56<\/span> \u00bfNo viven aqu\u00ed todas sus hermanas? Entonces, \u00bfde d\u00f3nde saca todo eso?\u00bb. 57<\/span> Y se escandalizaban a causa de \u00e9l. Jes\u00fas les dijo: \u00abSolo en su tierra y en su casa desprecian a un profeta\u00bb. 58<\/span> Y no hizo all\u00ed muchos milagros, por su falta de fe. <\/p>\n<\/div>\n

Sagrada Biblia<\/a>, Versi\u00f3n oficial de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola (2012)<\/p>\n

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Homil\u00edas, comentarios, meditaciones desde la Tradici\u00f3n de la Iglesia<\/span><\/h1>\n

San Juan XXIII, papa<\/span><\/h2>\n

Diario del alma: Humildad<\/span><\/h3>\n

nn. 1901-1903<\/p>\n

\u00ab\u00bfDe d\u00f3nde saca \u00e9ste esa sabidur\u00eda…? \u00bfNo es el hijo del carpintero?\u00bb (Mt 13,54-55)<\/p>\n

Cada vez que pienso en el gran misterio de la vida escondida y humilde de Jes\u00fas durante sus treinta primeros a\u00f1os, mi esp\u00edritu se siente cada vez m\u00e1s confundido y me faltan las palabras. \u00a1Ah! es la misma evidencia: tengo frente a m\u00ed una luminosa lecci\u00f3n: no tan s\u00f3lo los juicios y la manera de pensar del mundo sino tambi\u00e9n los juicios y la manera de pensar de muchos eclesi\u00e1sticos me parecen completamente falsos y se oponen del todo a esta lecci\u00f3n.<\/p>\n

Por mi parte confieso que no he llegado todav\u00eda a hacerme una idea de ello. Sin embargo, y por lo que me conozco, me parece que s\u00f3lo poseo una apariencia de humildad, pero no su verdadero esp\u00edritu; ese amor a \u00ablo escondido\u00bb de Jesucristo en Nazaret, no lo conozco m\u00e1s que de nombre. \u00a1Y decir que Jes\u00fas pas\u00f3 treinta a\u00f1os de vida escondida, y que era Dios, y que era el \u00abreflejo de la sustancia del Padre\u00bb (Hb 1,3), y que vino para salvar al mundo, y que todo esto lo hizo \u00fanicamente para ense\u00f1arnos cu\u00e1n necesaria es la humildad y cu\u00e1nta falta hace practicarla! Y yo, que soy un grande y miserable pecador, que s\u00f3lo pienso en complacerme a m\u00ed mismo, en complacerme en los \u00e9xitos que me dan un poco de honor terrestre, que no puedo tener el m\u00e1s m\u00ednimo pensamiento santo sin que se deslice la preocupaci\u00f3n de mi reputaci\u00f3n cerca de los dem\u00e1s… A fin de cuentas no s\u00e9 acostumbrarme, si no es con un gran esfuerzo, a esa idea de pasar realmente desapercibido, escondido, tal como Jesucristo lo practic\u00f3 y tal cual me lo ense\u00f1a.<\/p>\n

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Comentarios exeg\u00e9ticos<\/span><\/h1>\n

Comentarios a la Biblia Lit\u00fargica (NT): Incredulidad en Nazaret<\/span><\/h2>\n

Paulinas-PPC-Regina-Verbo Divino (1990), pp. 1021-1022<\/p>\n

La presentaci\u00f3n “oficial” de Jes\u00fas en la sinagoga de su pueblo, en Nazaret, fue un fracaso. De la sorpresa inicial ante su ense\u00f1anza llegan hasta el esc\u00e1ndalo. Y su incredulidad cierra las posibilidades a la palabra e incluso al milagro.\u00a0<\/p>\n

Nuestro relato es paralelo al de Marcos (Me 6,1-6), del que depende. Mateo introduce dos cambios: a) en lugar de llamar a Jes\u00fas “el carpintero”, le presenta como “hijo del carpintero”.\u00a0<\/p>\n

Tal vez pretende con ello “dignificar” a Jes\u00fas afirmando que, desde el momento en que comenz\u00f3 a predicar, dej\u00f3 de ser un profesional de la madera; b) suaviza la frase de Marcos, “no pudo hacer all\u00ed ning\u00fan milagro”, diciendo “no pudo hacer all\u00ed muchos <\/i>milagros…” Esta diferencia entre los evangelistas se justifica teniendo en cuenta puntos de vista diferentes. Marcos recoge la mentalidad, generalizada en la Biblia, seg\u00fan la cual Dios se halla pr\u00f3ximo a los que le invocan y, por tanto, su enviado \u00fanicamente puede actuar donde encuentra fe. Para Mateo esto ser\u00eda condicionar excesivamente el poder de Cristo: \u00e9l puede realizar milagros independientemente de los condicionamientos que el hombre pueda imponer.\u00a0<\/p>\n

La frase m\u00e1s significativa de toda la per\u00edcopa es la siguiente: se escandalizaban de \u00e9l. <\/i>Con ella nos introduce el evangelista en el misterio de Jes\u00fas. La actitud de los nazaretanos es representativa de todos aqu\u00e9llos que intentan comprender a Jes\u00fas partiendo \u00fanicamente de lo que puede saberse sobre \u00e9l: de nuestro mismo pueblo, hijo del carpintero, conocemos a su familia, no ha estado en la Universidad… Desde todas las posibilidades y facetas humanas intentar explicar el misterio de Jes\u00fas, lleva a un callej\u00f3n sin salida. Lo que aqu\u00ed se afirma de los de su pueblo, se ha dicho ya de los “suyos” \u2014que le tuvieron por loco (Me 3,21; ver el comentario a 12,46-50), se afirma de los disc\u00edpulos, lo afirmar\u00e1 Pablo al hablar del esc\u00e1ndalo de la cruz (Me 14,27.29; 1 Cor 1,23). Jes\u00fas fue incomprendido y despreciado (Is 50,6; Mt 27,27-31.39-44; Heb 12,2). No hubiese corrido mejor suerte de haberse quedado en el simple nivel de los profetas. El profeta lleva en su misma entra\u00f1a la incomprensi\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s trat\u00e1ndose del Profeta (Deut 18,15) que, adem\u00e1s, es el siervo de Yahveh! Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed habr\u00eda que aducir la sentencia de Jes\u00fas: “la Sabidur\u00eda se acredita por sus obras” (11,19; ver el comentario a 11,16-19).\u00a0<\/p>\n

Bastin-Pinckers-Teheux, Dios cada d\u00eda: El coraz\u00f3n est\u00e1 de fiesta<\/span><\/h2>\n

Siguiendo el Leccionario Ferial (4). Semanas X-XXI T.O. Evangelio de Mateo.
\nSal Terrae (1990), pp. 160-162.<\/p>\n

Lev\u00edtico 23, 4-11.15-16.27.34b-37.<\/p>\n

El libro del \u00c9xodo concluye con la construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo de la Reuni\u00f3n; el Lev\u00edtico se propone explicar el buen uso de este tabern\u00e1culo, para que sea realmente el lugar de encuentro entre Dios y el hombre. Su \u00faltima parte (caps. 17-26), llamada\u00a0“C\u00f3digo de Santidad”, detalla todo lo que el pueblo santo debe hacer para favorecer su comuni\u00f3n con el Dios santo. Para ello ha de observar fielmente las fiestas y a\u00f1os santos.\u00a0<\/p>\n

Las fiestas, instituidas despu\u00e9s del exilio, tienen or\u00edgenes muy diversos, pero persiguen un doble fin: por una parte, conservar presentes en la memoria del pueblo los favores innumerables con los que Yahv\u00e9 le ha colmado; por otra, actualizarlos. Esta memoria, efectivamente, nunca es contemplaci\u00f3n est\u00e9ril,sino certeza de que Yahv\u00e9 contin\u00faa haciendo en el presente lo que hizo en el pasado. Esta memoria es en el fondo una profesi\u00f3n de fe en la fidelidad divina. Tanto la fiesta de pascua, de origen pastoral, como la fiesta de los \u00c1cimos, de origen agr\u00edcola, han sido relacionadas con la salida de Egipto. Estas dos fiestas se celebraban, en efecto, en primavera; y tambi\u00e9n fue en una primavera cuando Yahv\u00e9 envi\u00f3 a Mois\u00e9s ante el fara\u00f3n. Las fiestas coinciden con el deseo del hombre de demostrar su fe por medio del juego comunitario y del lenguaje de los cuerpos.\u00a0<\/p>\n

Salmo 80<\/p>\n

Los salmos acompa\u00f1aban a los ritos prescritos. El salmo 80 pertenece a las alegaciones contra la ruptura de la Alianza; insiste en el aspecto de regla obligatoria que caracterizaba a las fiestas celebradas en honor del que hab\u00eda sacado a su pueblo de Egipto.\u00a0<\/p>\n

Mateo 13, 54-58.<\/p>\n

La ense\u00f1anza en par\u00e1bolas traza la frontera que separa a los disc\u00edpulos de todos aquellos que se niegan a o\u00edr la Palabra. En adelante, el que no est\u00e1 con Jes\u00fas est\u00e1 contra \u00e9l; en adelante, podr\u00edamos decir, est\u00e1n la Iglesia y el “mundo”. Mateo nos invita ahora al nacimiento de esta Iglesia, describiendo los distintos itinerarios que se ofrecen a la fe del creyente.\u00a0<\/p>\n

En primer lugar, est\u00e1n los de fuera, los de la “patria”. M\u00e1s que una localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica, la expresi\u00f3n designa una mentalidad. Sit\u00faa a los que se cierran en sus propias ideas y rehusan interrogarse sobre la nueva sabidur\u00eda que se desprende de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. El rechazo de los compatriotas de Jes\u00fas se hace as\u00ed el s\u00edmbolo de la oposici\u00f3n de los adversarios. La persona y la ense\u00f1anza de Jes\u00fas constituyen a sus ojos un esc\u00e1ndalo en el que tropiezan y que acabar\u00e1 por hacerles caer.\u00a0<\/p>\n

Me gusta esta afirmaci\u00f3n de un rabino: “Hay profundidades en el alma humana que s\u00f3lo el rito puede alcanzar”. Hemos perdido quiz\u00e1 nuestra alma al perder el gusto y el sentido de la fiesta. A fuerza de medir los gestos e incrementar la palabrer\u00eda, por temor a cantar y por miedo a ver, lo m\u00e1s profundo de nosotros mismos se entorpece. Pero si nuestras profundidades no son nunca alimentadas m\u00e1s que de promesas sin macana, de gestos que no llegan a realizarse, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 impedirles llenarse de cualquier cosa? No es con ideas con lo que se puede alcanzar esas profundidades, sino con gestos, con los sentidos, con el canto y con los silencios del cuerpo. Pues, decidme: \u00bfc\u00f3mo podr\u00edais vivir vuestro amor sin enlazaros, c\u00f3mo ibais a poder expresar vuestra alegr\u00eda sin risas y sin cantos? \u00bfQui\u00e9n puede expresar en palabras el peso de dos manos que se juntan cuando el sufrimiento engendra el silencio, o la connivencia divertida de dos miradas que se encuentran? ”\u00a0<\/p>\n

El Se\u00f1or habl\u00f3 as\u00ed a Mois\u00e9s: Estas son las festividades del Se\u00f1or, las asambleas lit\u00fargicas que convocar\u00e9is a su debido tiempo los hijos de Israel”. La fe no puede vivir sin fiesta, porque el amor y la vida no pueden prescindir de ella. La fe es celebraci\u00f3n, es gesta, “canci\u00f3n de gesta”. \u00a1Ah, si pudi\u00e9ramos jugar con Dios, qu\u00e9 maravilla! \u00a1Todo el mundo lo toma tan en serio que lo hacemos mortalmente aburrido! Tenemos que realizar nuestros juegos ante Dios, so pena de ver c\u00f3mo se desmorona el vigor de nuestras confesiones de fe.\u00a0<\/p>\n

“Convocar\u00e9is a los hijos de Israel en las festividades indicadas”. La fiesta es una convocatoria: un pueblo se reunir\u00e1 para conmemorar las gestas de Dios. La fe no puede vivirse sin la fiesta, pues ella es la herencia de un pueblo, no asunto de unos cuantos individuos; la revelaci\u00f3n es alianza pactada entre Dios y los hijos liberados de la servidumbre. La fiesta es una memoria mantenida, la historia de la salvaci\u00f3n ser\u00e1 peri\u00f3dicamente renovada, un pueblo tomar\u00e1 de nuevo contacto con sus or\u00edgenes para comprometerse nuevamente en una aventura con Dios.\u00a0<\/p>\n

“Hay profundidades en el alma humana que s\u00f3lo el rito puede alcanzar”… Tendremos que reaprender a dejar cantar a nuestra fe: deberemos, sin duda, reaprender a vivir para entrar en la fiesta; deberemos, sin duda, recuperar un alma de ni\u00f1os para jugar delante de Dios y para, en ese juego y en esa liturgia, reinventar el mundo: la fiesta crea ya el futuro.\u00a0<\/p>\n

Dios de nuestros padres y Dios de nuestra historia,
\nt\u00fa nos convocas para festejar tu nombre\u00a0
\ny celebrar nuestra liberaci\u00f3n.\u00a0
\nPerm\u00edtenos decir una vez m\u00e1s “Am\u00e9n”\u00a0
\nen el fest\u00edn de tu amor.\u00a0
\nEn \u00e9l encontramos\u00a0
\nal que anunciamos hasta que venga de nuevo\u00a0
\nJesucristo, alegr\u00eda nuestra para toda la eternidad.\u00a0<\/p>\n

Biblia N\u00e1car-Colunga Comentada<\/span><\/h2>\n

Jes\u00fas, en su tierra. Los \u201chermanos de Jes\u00fas,\u201d 13:53-58 (Mc 6:3; 3:32).<\/p>\n

Despu\u00e9s de esta jornada de las par\u00e1bolas, \u201cpartiendo de all\u00ed,\u201d se \u201cvino a su tierra,\u201d que era a\u00fan Nazaret. \u201cCuando lleg\u00f3 el s\u00e1bado\u201d (Mc), se puso a ense\u00f1ar en la sinagoga. Esto era frecuente en El (Lc 4:16; cf. Mc 1:39). La explicaci\u00f3n del texto sagrado no era exclusiva de rabinos o escribas. Pod\u00eda hacerlo una persona distinguida, capacitada, ofreci\u00e9ndose espont\u00e1neamente a ello o siendo invitado por el jefe de la sinagoga.<\/p>\n

El tema de la ense\u00f1anza de Cristo, que no transmiten Mt-Mc, era siempre sorprendente, pues \u201csu palabra iba acompa\u00f1ada de autoridad\u201d (Lc 4:31), \u201cno como los escribas\u201d (Mc 1:22).<\/p>\n

Su doctrina y \u201csu autoridad\u201d hizo estallar la admiraci\u00f3n en sus paisanos. Pero esta admiraci\u00f3n era de \u201cesc\u00e1ndalo\u201d (Mt-Mc). No era s\u00f3lo la cl\u00e1sica mentalidad aldeana estrecha, que no concibe c\u00f3mo uno de los suyos pueda ser distinto de ellos, m\u00e1xime con la altura que Jes\u00fas les demostraba. Su argumento contra la fama de taumaturgo que ya corr\u00eda por la regi\u00f3n y contra la doctrina y los hechos \u2014 \u201d\u00bfDe d\u00f3nde le viene a \u00e9ste la sabidur\u00eda y los milagros?\u201d \u2014 era que conoc\u00edan a sus padres y a sus familiares. Pero este detalle es precisamente la clave de la soluci\u00f3n del \u201cesc\u00e1ndalo\u201d de los nazarenos, ya que Juan alude y explica el porqu\u00e9 de esto. Dicen los jud\u00edos: \u201c\u00bfSer\u00e1 verdad que (Jes\u00fas) es el Mes\u00edas? Pero de \u00e9ste sabemos de d\u00f3nde viene; mas el Mes\u00edas, cuando venga, nadie sabr\u00e1 de d\u00f3nde viene\u201d (Jn 7:26-27). En efecto, en la creencia de entonces estaba divulgado que del Mes\u00edas nadie sabr\u00eda su origen. Por eso, la gran contradicci\u00f3n que ten\u00edan sus paisanos era \u00e9sta: \u201cla sabidur\u00eda y los milagros\u201d le acreditaban como Mes\u00edas. Era lo que le dir\u00e1 un d\u00eda Nicodemo (Jn 3:2). Pero, conociendo ellos a sus padres \u2014 el artesano y Mar\u00eda \u2014 y a sus \u201chermanos\u201d y \u201chermanas,\u201d al enfrentarse ellos con la creencia popular del origen desconocido del Mes\u00edas, se \u201cescandalizaban de El\u201d como Mes\u00edas. Un d\u00eda le dir\u00e1n sus mismos \u201chermanos,\u201d ante esta tremenda duda, que vaya a Jerusal\u00e9n, sin duda para que la autoridad religiosa vea estas cosas y las juzgue (Jn 7:3.5).<\/p>\n

La respuesta de Cristo, si no es un proverbio (Jn 4:44), es una observaci\u00f3n de evidencia cotidiana, y que los evangelistas, incluso Lc, recogen, aunque citada \u201cquoad sensum.\u201d S\u00f3lo en su pueblo y familia es uno desestimado de los suyos, aunque sea profeta.<\/p>\n

Y tal era la actitud de desconfianza de los nazaretanos ante su obra, que El \u201cse maravillaba.\u201d Cristo sab\u00eda todas las cosas por su ciencia sobrenatural. Pero aqu\u00ed usaba la psicolog\u00eda de su ciencia \u201cexperimental.\u201d Y esta conducta de sus paisanos, que cerraban los ojos a la evidencia, era, en el plan de Dios, obst\u00e1culo a que El se prodigase en milagros all\u00ed: \u201cHizo pocos milagros por su falta de fe\u201d (Mt), que es \u201cconfianza\u201d en El.<\/b> S\u00f3lo \u201cimpuso las manos a unos pocos enfermos y los cur\u00f3\u201d (Mc). El milagro est\u00e1 encuadrado en su poder salv\u00edfico.<\/b><\/p>\n

Tanto Mt como Mc recogen aqu\u00ed, en este \u201cesc\u00e1ndalo\u201d de los paisanos del Se\u00f1or, lo que dec\u00edan: que ellos conoc\u00edan a los familiares del mismo. Pues Mt s\u00f3lo transmite el dicho de las gentes: que era \u201chijo del artesano\u201d (\u03c4\u03ad\u03c7\u03c4\u03c9\u03bd). Y Mc recoge que a El mismo le hac\u00edan del mismo oficio: \u201c\u00bfNo es \u00e9ste el artesano (\u00f3 \u03c4\u03ad\u03c7\u03c4\u03c9\u03bd)?\u201d El t\u00e9rmino griego usado no corresponde espec\u00edficamente a carpintero, sino a artesano, a obrero, aunque m\u00e1s frecuentemente se diga del que es carpintero. El que se considere por los nazaretanos como \u201chijo del artesano,\u201d ignorantes ellos de la concepci\u00f3n virginal de Jes\u00fas, no significa sino que hablan de El como lo que \u201clegalmente aparec\u00eda. Por otra parte, de esta afirmaci\u00f3n nada se deduce sobre si viv\u00eda ya o hab\u00eda muerto San Jos\u00e9. Pero despu\u00e9s de citar a Mar\u00eda, \u201csu madre,\u201d habla de \u201csus hermanos.\u201d Esto plantea el problema, ya c\u00e9lebre, de los \u201chermanos\u201d de Jes\u00fas.<\/p>\n

Que Mar\u00eda no tuvo m\u00e1s hijos despu\u00e9s de Cristo, que es el \u201cprimog\u00e9nito\u201d (Lc 2:7), no solamente es dogma de fe \u2014 la perpetua virginidad de Mar\u00eda \u2014, sino que tambi\u00e9n es b\u00edblicamente manifiesto. Ya es indicio de ello la escena que relata Lc. Cuando Jes\u00fas ten\u00eda doce a\u00f1os, suben al templo, seg\u00fan costumbre, con el Ni\u00f1o. El cumplimiento estricto de la Ley \u2014 el bar miswah <\/i>(hijo del precepto o de la Ley) \u2014 comenzaba para los varones a los trece a\u00f1os cumplidos. Pero los jud\u00edos acostumbraban ya a llevar a sus hijos antes al templo, lo mismo que a otras pr\u00e1cticas, para acostumbrarlos. Esto sugiere que, si Jes\u00fas a los doce a\u00f1os, antes de la obligaci\u00f3n usual, es llevado por sus padres, seg\u00fan costumbre \u2014 \u201ciban cada a\u00f1o\u201d \u2014, es que no ten\u00eda m\u00e1s hermanos, pues Mar\u00eda deber\u00eda haber quedado al cuidado de ellos, ya que hab\u00edan de ser peque\u00f1os, y la mujer no estaba obligada a subir a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Otra indicaci\u00f3n b\u00edblica de esta perpetua virginidad de Mar\u00eda es la escena del Calvario. Cristo, moribundo, encomienda a Mar\u00eda a San Juan, quien \u201cdesde entonces la recibi\u00f3 en su casa\u201d (Jn 19:26.27). Pero, si Mar\u00eda hubiese tenido m\u00e1s hijos \u2014 esto supone tambi\u00e9n la muerte de San Jos\u00e9 \u2014, Jes\u00fas no ten\u00eda por qu\u00e9 encomendar a nadie su cuidado temporal, pues por derecho correspond\u00eda a sus propios hijos. M\u00e1xime cuando bastantes a\u00f1os despu\u00e9s viv\u00eda en Jerusal\u00e9n \u201cJacobo el hermano del Se\u00f1or<\/i>\u201d <\/i>(Gal 1:19).<\/p>\n

No deja de ser notable que, siempre que se habla de estos \u201chermanos del Se\u00f1or,\u201d jam\u00e1s se diga que son hijos de Mar\u00eda. Tampoco choca ver la conducta de estos \u201chermanos\u201d que se portan como hermanos mayores de Cristo, pues le daban consejos (Jn 7:3) y quer\u00edan reducirle a casa, pues les extra\u00f1aba su modo de conducirse (Mc 3:21). Pero estos peque\u00f1os detalles son igualmente de inter\u00e9s a este prop\u00f3sito. Ya que esto, en las costumbres de Oriente, s\u00f3lo era permitido a los hermanos mayores, <\/i>pero no viceversa. Pero Cristo era el \u201cprimog\u00e9nito.\u201d Tambi\u00e9n a esto puede a\u00f1adirse que, seg\u00fan el relato de la anunciaci\u00f3n, Mar\u00eda, entonces \u201cdesposada,\u201d o, seg\u00fan otros, ya casada, tiene hecho un prop\u00f3sito de perpetua virginidad en el matrimonio (Lc 1:34). Pero \u00bfhabr\u00eda de ser motivo para quebrantar este prop\u00f3sito el haber sido hecha madre del Mes\u00edas y Madre de Dios? \u00bfNo es \u00e9ste un motivo m\u00e1s para mantener su \u201cvoto\u201d?<\/p>\n

La raz\u00f3n fundamental de hablar de estos \u201chermanos\u201d y \u201chermanas\u201d de Cristo, que no son sino parientes y familiares, es que ni en hebreo ni en arameo hay una palabra que exprese espec\u00edficamente estos grados de parentesco; \u00e9ste ha de expresarse por un circunloquio o suponerse por otro cap\u00edtulo. Ejemplos de esto aparecen numerosos en la Biblia (Ex 2:11; Lev 10:4; 1 Par 23:21-22; 2 Par 36:4; cf. 2 Re 24:17; Jer 37:1; 2 Sam 2:26, etc.). As\u00ed, Abraham dice que \u00e9l y Lot son \u201chermanos\u201d (‘ah\u00edm<\/i>) <\/i>(Gen 29:15), cuando es el mismo libro el que dice que Lot era sobrino <\/i>de Abraham, hijo de una hermana (Gen 29:13; 28:2; Tob 8:7).<\/p>\n

Pero no s\u00f3lo estas razones hacen ver que no se trata de hijos de Mar\u00eda, sino que el mismo Evangelio da los nombres de la madre de estos \u201chermanos\u201d de Jes\u00fas. Estos \u201chermanos\u201d de Jes\u00fas son los siguientes: \u201cSantiago y Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas\u201d (Mt 13:55; Mc 6:3). De las \u201chermanas\u201d no se dan nombres. Pues bien, son los mismos evangelistas que dan estos nombres de los \u201chermanos\u201d de Jes\u00fas los que dan el nombre de la madre de ellos. Al hablar de las personas asistentes en el Calvario a la crucifixi\u00f3n de Cristo, donde estaba presente Mar\u00eda la madre de Jes\u00fas (Jn 19:25), Mt cita a \u201cMar\u00eda la madre de Santiago y Jos\u00e9\u201d (Mt 27:56) y Mc cita igualmente a \u201cMar\u00eda la madre de Santiago el Menor y de Jos\u00e9\u201d (Mc 15:40). Luego ni por realidad hist\u00f3rica ni por la perspectiva de los evangelistas, esta expresi\u00f3n de \u201chermanos\u201d de Jes\u00fas se puede referir a hijos de Mar\u00eda, sino a familiares o parientes.<\/p>\n

La identificaci\u00f3n del otro grupo, \u201cJudas y Sim\u00f3n,\u201d es m\u00e1s dif\u00edcil de precisar por no darse espec\u00edficamente el nombre de su madre en los evangelios. Seg\u00fan el historiador Hegesipo, este Sim\u00f3n que se cita como \u201chermano del Se\u00f1or\u201d es hijo de \u201cMar\u00eda (mujer) de Cleof\u00e1s\u201d (Jn 19:25). Sobre la identificaci\u00f3n de Judas que cita con Sime\u00f3n, es cuesti\u00f3n debatida.<\/p>\n

Pero la conclusi\u00f3n que se desprende de lo expuesto es que, en la perspectiva real y literaria de los evangelistas, estos \u201chermanos\u201d del Se\u00f1or no son presentados como hermanos de sangre, sino como parientes o familiares m\u00e1s o menos pr\u00f3ximos. Y, por tanto, que no es su intento suponer que Mar\u00eda no fuese perpetuamente virgen. Lo mismo ha de decirse de las \u201chermanas\u201d que se citan.<\/p>\n

Se objeta a esto que, efectivamente, en hebreo y arameo la palabra \u201chermano\u201d \u2014 ‘ah<\/i> \u2014 tiene un sentido m\u00e1s amplio que en griego. Los LXX que traducen \u201chermano\u201d por su estricto \u03b1\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03cc\u03c2, hacen ver esto (cf. Gen 13:8; 14:14.16; 29:4.15): que se traduce \u201chermano\u201d por sobrino. <\/i>Pero se a\u00f1ade: los textos de Pablo, los Hechos y Juan, \u00bfhablar\u00edan tan simplemente de \u201chermanos\u201d de Jes\u00fas, en griego, dirigi\u00e9ndose a oyentes de lengua griega, si esta palabra no hubiese de recibir su sentido griego universalmente admitido? Pero la objeci\u00f3n se explica.<\/p>\n

En primer lugar, se ve que el griego no es el texto original <\/i>de Mt, \u2014 lo mismo que las \u201cfuentes\u201d en otros evangelistas \u2014, y que la traducci\u00f3n griega vierte el t\u00e9rmino, como es l\u00f3gico \u2014 incluso sin pensar en la perpetua virginidad de Mar\u00eda \u2014, de una manera material. <\/i>Adem\u00e1s, el mismo evangelio \u2014 y los otros \u2014 dan los nombres de sus madres. <\/i>\u00bfPodr\u00edan dar lugar a equ\u00edvocos en los lectores, cuando en el mismo evangelio \u2014 como en los otros \u2014 se dan los nombres de sus madres, <\/i>como se dijo?<\/p>\n

Adem\u00e1s, \u00bfno se traduce en la ep\u00edstola a los Romanos (9:12), materialmente, <\/i>una frase del A.T. en esta forma? Pues para decir que Dios elige <\/i>a Jacob en lugar de Esa\u00fa, que era el primog\u00e9nito, para seguir la l\u00ednea patriarcal, se pone que \u201cDios eligi\u00f3 <\/i>a Jacob y odi\u00f3 <\/i>(heb. = sane’ti; <\/i>griego = \u03b5\u03bc\u03b9’\u03c3\u03b7\u03c3\u03b1) a Esa\u00fa.\u201d Pero esto no es m\u00e1s que la traducci\u00f3n material <\/i>griega del original hebreo <\/i>del A.T. \u00bfUn lector greco-romano tendr\u00eda que entender que Dios \u201codi\u00f3\u201d verdaderamente a Esa\u00fa, cuando s\u00f3lo significa que tuvo m\u00e1s amor a Jacob?<\/p>\n

W. Trilling, El Nuevo Testamento y su Mensaje (Mt): Par\u00e1bola de la red barredera<\/span><\/h2>\n

Herder (1980), Tomo II, pp. 52-56<\/p>\n

Incredulidad en Nazaret (13,53-58).<\/p>\n

vv. 53-56<\/p>\n

Jes\u00fas va a Nazaret, a la que se llama \u00absu patria\u00bb. All\u00ed se hab\u00eda establecido y domiciliado Jos\u00e9 con Mar\u00eda y el ni\u00f1o despu\u00e9s de regresar de Egipto. Esta manera de proceder estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, como lo demuestra lo que dice la Escritura (2,23). Jes\u00fas tambi\u00e9n propone all\u00ed su mensaje durante la normal asamblea del s\u00e1bado en la sinagoga. La gente queda sorprendida, <\/i>como tambi\u00e9n se inform\u00f3 despu\u00e9s del serm\u00f3n de la monta\u00f1a (cf. 7,28s). Pero aqu\u00ed no es la sorpresa por la propia insuficiencia, no es la consternaci\u00f3n por la alta reivindicaci\u00f3n de Dios, sino la sorpresa de la irritaci\u00f3n, de la protesta y de verse heridos en la propia estimaci\u00f3n. Existen las dos posibilidades, las dos respuestas en cierto modo instintivas, que pueden darse a la proclamaci\u00f3n del mensaje. Los unos est\u00e1n conmovidos hasta el fondo de su alma y perciben el llamamiento a cambiar la vida; los otros se sienten amenazados y se colocan a la defensiva por el orgullo ofendido.\u00a0<\/p>\n

Sus paisanos preguntan: \u00bfPero de d\u00f3nde le vienen a \u00e9ste esa sabidur\u00eda y esos prodigios? <\/i>Reconocen la sabidur\u00eda, pero como algo ajeno y m\u00e1s excelso, que cae fuera de su horizonte de comprensi\u00f3n o no puede ser proclamado con obligatoriedad, ya que Jes\u00fas es uno de los suyos y no puede evadirse de esta solidaridad. Las acciones vigorosas de Jes\u00fas les producen la sensaci\u00f3n de desaf\u00edo y no de se\u00f1al propicia. La raz\u00f3n de su altiva pregunta es el hecho de que le conocen. Por lo menos saben \u00abde d\u00f3nde\u00bb procede. No puede haber tra\u00eddo nada extraordinario, ya que su familia pertenece a la clase pobre del lugar, su madre, sus hermanos y hermanas son muy conocidos y todav\u00eda viven all\u00ed. Quiz\u00e1s hayan evitado intencionadamente decir \u00abel hijo de Jos\u00e9\u00bb, para expresar la relaci\u00f3n que le un\u00eda a \u00e9l, y as\u00ed han dicho \u00abel hijo del carpintero\u00bb. Tal vez Jos\u00e9 sea el \u00fanico carpintero del lugar, en todo caso \u00e9sta es una profesi\u00f3n normal, socialmente incorporada a la colectividad del pueblo. \u00bfQu\u00e9 hace por iniciativa propia este \u00abhijo\u00bb, que procede de condiciones normales, de una casa sencilla y de una profesi\u00f3n honorable?<\/p>\n

Adem\u00e1s dan algunos nombres de hermanos <\/i>y tambi\u00e9n ellos y todav\u00eda est\u00e1n con ellos . Semejantemente subrayan tambi\u00e9n que \u00abest\u00e1n entre nosotros\u00bb. No han salido del marco en que se les hab\u00eda puesto, no han abandonado el medio de vida ni la comunidad del pueblo, sino que han permanecido en el lugar y en el redil gozando de simpat\u00eda. Pero \u00bfqu\u00e9 pensar de \u00e9ste?<\/p>\n

Tras esta sensaci\u00f3n de que sea un extra\u00f1o un hijo del pueblo que ha salido de la comunidad, y ahora tambi\u00e9n es rechazado de la comunidad, se advierte tambi\u00e9n otra cosa. El problema fundamental es \u00e9ste: \u00bfDe d\u00f3nde le viene a \u00e9ste todo eso? Solamente el lector del evangelio sabe la respuesta, a saber, que Jes\u00fas estaba engendrado \u00abpor obra del Esp\u00edritu Santo\u00bb (cf. 1,18) y que \u00abel Esp\u00edritu de Dios\u00bb hab\u00eda descendido sobre \u00e9l (3,16). Pero los habitantes de Nazaret se cierran el acceso a Jes\u00fas, porque hacen la segunda pregunta antes de la primera. La primera pregunta se formula as\u00ed: \u00bfQu\u00e9 se dice aqu\u00ed?, y <\/i>no: \u00bfDe d\u00f3nde viene eso? S\u00f3lo si se ha escuchado y entendido de la forma debida, se puede preguntar por el origen. La pregunta por la procedencia \u00ab\u00bfde d\u00f3nde?\u00bb ya muestra que no quieren o\u00edr y que en la sinagoga en realidad no han o\u00eddo.\u00a0<\/p>\n

v. 57-58<\/p>\n

Para la actitud de los hombres ante Jes\u00fas s\u00f3lo existen dos posibilidades: abrirse con la fe o cerrarse por el esc\u00e1ndalo. Los paisanos estaban escandalizados de \u00e9l. <\/i>Eso es exactamente lo contrario de la actitud de la fe. El esc\u00e1ndalo procede de abajo, del hombre y del malo, destruye la fe y no la deja medrar. El mismo Jes\u00fas se convierte en motivo de esc\u00e1ndalo, sin que \u00e9l haya contribuido en nada al mismo. S\u00f3lo se decide en el hombre qu\u00e9 camino y qu\u00e9 direcci\u00f3n toma su vida.\u00a0<\/p>\n

La pregunta por la procedencia \u00ab\u00bfde d\u00f3nde?\u00bb para muchas personas, incluso modernas, se convierte en motivo de esc\u00e1ndalo. Especialmente para los que han estudiado y conocen la historia. Ellos tambi\u00e9n piensan \u00abque saben\u00bb. Entonces Jes\u00fas pasa a ser el fundador de una religi\u00f3n como Buda o Mahoma. La doctrina de Jes\u00fas se interpreta como un sistema doctrinal religioso o solamente como la experiencia originaria de un coraz\u00f3n genial; se ve a sus disc\u00edpulos como un c\u00edrculo de entusiastas adeptos, semejante al que se forma siempre en torno a la personalidad de promotores religiosos. Pero nada m\u00e1s. Se piensa que se puede contestar la pregunta sobre la procedencia, \u00ab\u00bfde d\u00f3nde?\u00bb, por el Antiguo Testamento, por la tradici\u00f3n religiosa de los pueblos circundantes, por el movimiento resurgente de la comunidad de Qumr\u00e1n, por el apocalipsis del juda\u00edsmo posterior y por la tradici\u00f3n escolar rab\u00ednica. Pero nada m\u00e1s. No se puede hacer la segunda pregunta antes de la primera, antes que se haya realmente o\u00eddo lo que <\/i>se dice.\u00a0<\/p>\n

El mismo Jes\u00fas cita un proverbio, seg\u00fan el cual ning\u00fan profeta vale nada en su tierra <\/i>ni en su familia. <\/i>Parece ser como una ley que se inicie el esc\u00e1ndalo donde menos se le deb\u00eda esperar. En el propio ambiente es donde ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil al hombre recusar, porque dif\u00edcilmente distingue entre lo que viene de abajo, de la tradici\u00f3n de la familia y del pueblo, y de la virtud de la sangre, y lo que se dice desde arriba y penetra en el mundo. Esta disposici\u00f3n defectuosa ya es incredulidad por la ra\u00edz de donde proviene. La incredulidad \u2014no la propia impotencia\u2014 hace que sea imposible que Jes\u00fas pueda efectuar acciones milagrosas. Porque el milagro se enlaza con la franqueza y la confianza del hombre. S\u00f3lo se da por a\u00f1adidura todo lo dem\u00e1s a quien ha dado el primer paso, y ha cumplido la condici\u00f3n fundamental de escuchar con el \u00e1nimo dispuesto. Har\u00e1 \u00abobras… a\u00fan mayores\u00bb que las del maestro (Jn 14,12).\u00a0<\/p>\n

G. Zevini, Lectio Divina (Mateo): Las controversias sobre el s\u00e1bado<\/span><\/h2>\n

Verbo Divino (2008), pp. 237-243.<\/p>\n

La Palabra se ilumina<\/p>\n

Con el relato de la visita de Jes\u00fas a su tierra comienza -seg\u00fan la opini\u00f3n com\u00fan de los ex\u00e9getas- una nueva secci\u00f3n del evangelio seg\u00fan Mateo, que culminar\u00e1 en el discurso eclesial. El evangelista omite a sabiendas el nombre de Nazaret, para dar a entender que cuanto sucede en ese momento en aquella peque\u00f1a ciudad de Galilea interesa en realidad al mundo entero.\u00a0<\/p>\n

El Maestro es objeto del rechazo de sus paisanos, como ser\u00e1 rechazado, en general, por sus hermanos, por los hombres. Los habitantes de Nazaret no niegan los hechos maravillosos que ha realizado -y que lo acreditan como enviado extraordinario de Dios-, pero se dejan escandalizar por sus humildes or\u00edgenes y concluyen que no puede ser en absoluto el Mes\u00edas glorioso esperado por Israel. Frente a un rechazo tan claro y absurdo, Jes\u00fas afirma: \u00ab Un profeta s\u00f3lo es despreciado en su pueblo y en su casa\u00bb <\/i>(v. 57). El episodio adquiere para Jes\u00fas un valor emblem\u00e1tico: su destino ser\u00e1 ser rechazado por su pueblo, por la humanidad, que lo rechazar\u00e1 por lo que piensa conocer de \u00e9l -es el \u00abhijo del carpintero\u00bb-, <\/i>sin saber en realidad, porque no quiere creer, de \u00abd\u00f3nde\u00bb <\/i>viene y qui\u00e9n es verdaderamente\u2026<\/p>\n

La Palabra me ilumina<\/p>\n

El Se\u00f1or se hace continuamente presente en nuestra vida a trav\u00e9s de las realidades m\u00e1s usuales y ordinarias. Su gloria puede esconderse tanto en las hojas de oto\u00f1o que caen silenciosas como en la brisa que acaricia nuestro rostro o en el viento impetuoso que silba entre las casas… Todo es signo de su amor infinito. Nos corresponde a nosotros reconocerlo. Por lo general, estamos demasiado ciegos para darnos cuenta de su presencia. Esperamos las visitas de Dios como algo grandioso, fulgurante, y nos quedamos decepcionados si nuestros d\u00edas discurren mon\u00f3tonos, sin las emociones religiosas que podr\u00edamos esperar. Jes\u00fas no fue reconocido por los suyos. \u00c9l est\u00e1 tambi\u00e9n ahora en medio de nosotros, se hace presente en nuestros hermanos y nos habla, pero nosotros tal vez lo esperamos en otro lugar. \u00bfC\u00f3mo admitir que su Palabra nos resuena hoy a trav\u00e9s de los labios de aquella persona que tal vez nos aburre y que -sobre todo- nos somos capaces de amar y de estimar?\u00a0<\/p>\n

Jes\u00fas, que vino al mundo y volvi\u00f3 al Padre, sigue con nosotros, hu\u00e9sped silencioso de nuestros tabern\u00e1culos, hecho \u00abcosa\u00bb por amor, aun sabiendo que nosotros lo habr\u00edamos de rechazar. Hoy son nuestra incredulidad y nuestra indiferencia las que lo eliminan de nuestra vida. A veces, antes que su discreta y amable compa\u00f1\u00eda, preferimos tumultuosas aventuras que nos hacen malgastar el tiempo y las energ\u00edas en algo que no vale. Jesus esta. Esta en medio de nosotros, que somos los \u00absuyos\u00bb. zSeremos capaces de reconocerle y acogerle? Seremos tambi\u00e9n capaces de aceptar que nos env\u00ede a nosotros sus \u00abprofetas\u00bb para que vuelvan a llamamos a la verdad, a una vida aut\u00e9nticamente humana y cristiana? \u00abVino a los suyos y los suyos no le recibieron\u00bb, <\/i>se dice dram\u00e1ticamente en el prologo del evangelio seg\u00fan Juan. El sentido de la vida depende siempre de esta elecci\u00f3n: recibir a Jes\u00fas o rechazarle en las modalidades en que el quiere dejarse encontrar. Por desgracia, caemos f\u00e1cilmente en el error de ver como m\u00e1s propio de nuestra dignidad no reconocerle de hecho presente en los hermanos, en los superiores, en la Iglesia, antes que desenmascarar nuestra soberbia y plegamos al amor humilde que cree en su presencia en todo y en todos. El orgullo y la necedad nos hacen cambiar la verdad por el placer de un momento, para no \u00abhacer un papel\u00f3n\u00bb. Y as\u00ed es como alejamos de nuevo a Jesus. Con todo, el siempre esta dispuesto a entregamos, con el perd\u00f3n, la posibilidad y la alegr\u00eda de conocerle y de seguirle.\u00a0<\/p>\n

Caminar con la Palabra<\/p>\n

Los hombres, por una parte, se asombran y se preguntan:\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00bfDe d\u00f3nde le vienen a \u00e9ste esa sabidur\u00eda y esos poderes milagrosos?\u00bb. <\/i>Por otra, se escandalizan de \u00e9l: \u00ab\u00bfNo es \u00e9ste el hijo del carpintero?\u00bb. <\/i>As\u00ed juzgaban a Cristo. Habr\u00edan acogido sin particulares dificultades una acci\u00f3n inexplicable de Dios, porque habr\u00edan comprendido palabras de sabidur\u00eda, revelaciones portentosas, milagros de Dios, legislador de la naturaleza, que rompe sus leyes; del Se\u00f1or, que dispone de todo como soberano. Habr\u00edan aceptado tambi\u00e9n a un mortal que hubiera ense\u00f1ado cosas grandes como hombre de Dios, aunque tuviera un origen humano com\u00fan, de una familia cuyo apellido se pueda nombrar. Lo que no consiguen comprender es la uni\u00f3n de ambos hechos: la sabidur\u00eda y la fuerza divina, por una parte y al mismo tiempo, en la misma persona, la procedencia humana y la humana naturaleza visibles. No consiguen persuadirse de que el arco del puente sea tan poderoso que una dos orillas aparentemente imposibles de conectar. El pensamiento les sugiere: o lo divino o lo humano. Sin embargo, \u00e9sta es precisamente la naturaleza de Cristo. En \u00e9l, Dios y el hombre, la eternidad y el tiempo, el cielo y la tierra, lo infinito y lo finito, la soberan\u00eda y la servidumbre, la bienaventuranza y la pasi\u00f3n, se han convertido en unidad. Por eso se escandalizan. Tambi\u00e9n la Iglesia les ofrece los mismos motivos de esc\u00e1ndalo. Tambi\u00e9n aqu\u00ed est\u00e1 la parte divina: en el anuncio inefable de la doctrina, en la remisi\u00f3n de los pecados y en la oferta de la gracia, en las imposiciones que cautivan a las conciencias. Sin embargo, contiene, al mismo tiempo, el elemento humano: la doctrina infalible se expresa en conceptos, en palabras, en definiciones humanas; se explica a trav\u00e9s de discusiones, se anuncia por medio de hombres. La remisi\u00f3n de los pecados se lleva a cabo con palabras humanas de sacerdotes que son hombres. La gracia se concede por medio de ritos, palabras y signos visibles. Lo eterno se conecta con formas caducas. Aceptar\u00edan una Iglesia radiante con la magnificencia divina pero libre de todo elemento humano. Aceptar\u00edan tambi\u00e9n una Iglesia que fuera organizaci\u00f3n puramente humana, una uni\u00f3n de hombres con la misma fe. Sin embargo, se escandalizan de una Iglesia en la que est\u00e9n conectados lo divino y lo humano.\u00a0<\/p>\n

\u00c9sta es la naturaleza de Cristo, la naturaleza de la Iglesia cristiana. No se debe remover esta piedra de esc\u00e1ndalo. Es algo determinante. S\u00f3lo es cristiano aquel que acepta, a trav\u00e9s de la fe, lo divino en lo humano. Quien no quiere dejar subsistir en su plenitud o lo uno o lo otro deforma el cristianismo. La componenda est\u00e1 excluida (R. Gutzwiller, Meditazioni su Mateo, <\/i>Edizioni Paoline, Mil\u00e1n 1961, 256-258, passim; <\/i>edici\u00f3n espa\u00f1ola: Meditaciones sobre san Mateo, <\/i>Ediciones San Pablo, Madrid 1965).\u00a0<\/p>\n

S. Carrillo, El evangelio seg\u00fan san Mateo: Jes\u00fas es rechazado en Nazaret<\/span><\/h2>\n

Verbo Divino (2010), pp. 197-198<\/p>\n

Jes\u00fas contin\u00faa su tarea evangelizadora. Se dirige ahora a Nazaret, su ciudad, se pone a ense\u00f1ar en la sinagoga de los jud\u00edos y llena de admiraci\u00f3n a sus oyentes (cf. 4,23; 10,17). Lo que en Jes\u00fas llama la atenci\u00f3n es su \u201csabidur\u00eda\u201d <\/i>y su \u201cpoder taumat\u00fargico\u201d, <\/i>recibidos a partir de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios en el Jord\u00e1n. Los nazarenos, conociendo los humildes or\u00edgenes de Jes\u00fas, se escandalizan de \u00e9l: su padre es el carpintero; su madre es Mar\u00eda; sus hermanos son Santiago, Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas; sus hermanas son bien conocidas. \u00bfDe d\u00f3nde, pues, le viene todo esto?\u00a0<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u201cel hijo del carpintero\u201d hay que comprenderla, a la luz del relato de la concepci\u00f3n virginal (1,18-25), en el sentido de una filiaci\u00f3n legal, y los t\u00e9rminos \u201chermanos y hermanas\u201d <\/i>deben entenderse como dichos de primos o de parientes en general (cf. 12,47).\u00a0<\/p>\n

Jes\u00fas responde a esa actitud con un dicho proverbial que subraya su condici\u00f3n de \u201cprofeta\u201d. <\/i>A causa de la falta de fe de sus conciudadanos, no quiso hacer all\u00ed muchos milagros (cf. Mc 6,5-6). Con esta palabra, el evangelista invita a un crecimiento en la fe (8,10; 15,28).\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

54 Fue a su ciudad y se puso a ense\u00f1ar en su sinagoga. La gente dec\u00eda admirada: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde saca este esa sabidur\u00eda y esos milagros? 55 \u00bfNo es el hijo del carpintero? \u00bfNo es su madre Mar\u00eda, y sus hermanos Santiago, Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas? 56 \u00bfNo viven aqu\u00ed todas sus hermanas? Entonces, \u00bfde … Continuar leyendo \u00abMt 13, 54-58: Visita a Nazaret\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41326","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41326","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41326"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41326\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41326"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41326"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41326"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}