{"id":41357,"date":"2016-10-07T23:29:31","date_gmt":"2016-10-08T04:29:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/mt-23-23-26-contra-los-escribas-y-fariseos-ii-guias-ciegos\/"},"modified":"2016-10-07T23:29:31","modified_gmt":"2016-10-08T04:29:31","slug":"mt-23-23-26-contra-los-escribas-y-fariseos-ii-guias-ciegos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/mt-23-23-26-contra-los-escribas-y-fariseos-ii-guias-ciegos\/","title":{"rendered":"Mt 23, 23-26: Contra los escribas y fariseos (ii) – Gu\u00edas ciegos"},"content":{"rendered":"
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23<\/span> \u00a1Gu\u00edas ciegos, que filtr\u00e1is el mosquito y os trag\u00e1is el camello! 24<\/span> \u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos hip\u00f3critas, que limpi\u00e1is por fuera la copa y el plato, mientras por dentro est\u00e1is rebosando de robo y desenfreno! 25<\/span> \u00a1Fariseo ciego!, limpia primero la copa por dentro y as\u00ed quedar\u00e1 limpia tambi\u00e9n por fuera. 26<\/span> \u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos hip\u00f3critas, que os parec\u00e9is a los sepulcros blanqueados! Por fuera tienen buena apariencia, pero por dentro est\u00e1n llenos de huesos de muertos y de podredumbre; <\/p>\n<\/div>\n

Sagrada Biblia<\/a>, Versi\u00f3n oficial de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola (2012)<\/p>\n

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Homil\u00edas, comentarios, meditaciones desde la Tradici\u00f3n de la Iglesia<\/span><\/h1>\n

Or\u00edgenes, presb\u00edtero<\/span><\/h2>\n

Homil\u00eda: Preparar un camino en nuestro coraz\u00f3n<\/span><\/h3>\n

Homil\u00eda 21 sobre San Lucas<\/p>\n

\u00abLimpia primero la copa por dentro y as\u00ed quedar\u00e1 limpia tambi\u00e9n por fuera\u00bb (Mt 23,26).<\/p>\n

Nosotros leemos en el profeta Isa\u00edas esta palabra: \u201cVoz que clama en el desierto: \u00a1preparad el camino al Se\u00f1or! Allanad todas sus sendas\u201d (40,3). El Se\u00f1or quiere encontrar un camino donde el pueda entrar en nuestros corazones y all\u00ed caminar… \u00bfQu\u00e9 camino nosotros vamos a preparar al Se\u00f1or? \u00bfEs un camino material? Pero \u00bfla Palabra de Dios puede valerse de un tal camino? \u00bfNo har\u00e1 falta m\u00e1s bien preparar al Se\u00f1or un camino interior y trazar en nuestro coraz\u00f3n las rutas derechas y unidas? S\u00ed, ah\u00ed est\u00e1 el camino por donde entra la Palabra de Dios en el coraz\u00f3n humano capaz de acogerla.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 grande, es el coraz\u00f3n del hombre! \u00a1Qu\u00e9 largo y qu\u00e9 capaz con tal que sea puro! \u00bfQuieres t\u00fa conocer su grandeza y su largueza? Veas t\u00fa los amplios conocimientos divinos que abarca… Date cuenta que su grandeza no viene de su dimensi\u00f3n sino de la fuerza de pensamiento por la que es capaz de conocer tantas verdades…<\/p>\n

Ahora bien, si \u00e9l no es peque\u00f1o, y si puede coger tantas cosas, puede preparar un camino al Se\u00f1or y trazar una ruta derecha donde caminar\u00e1 la Palabra, la Sabidur\u00eda de Dios. Prepara un camino al Se\u00f1or con buena conciencia, allana la ruta para que el Verbo de Dios camine en ti sin tropiezos y te dar\u00e1 el conocimiento de sus misterios y de su venida.<\/p>\n

Homil\u00eda: Destruir las orgullosas murallas del pecado<\/span><\/h3>\n

Homil\u00edas sobre el libro de Josu\u00e9, n. 5, 2.<\/p>\n

\u00abFiltr\u00e1is el mosquito y os trag\u00e1is el camello\u00bb (Mt 23,24).<\/p>\n

\u201cMarchemos a la guerra como Josu\u00e9; asaltemos la ciudad m\u00e1s considerable de este mundo \u2013la malicia- y destruyamos las orgullosas murallas del pecado. \u00bfAcaso no mirar\u00e1s a tu alrededor para ver qu\u00e9 camino has de tomar y qu\u00e9 campo de batalla vas a escoger? Sin duda te van a parecer extra\u00f1as mis palabras; y sin embargo son verdaderas: limita tu b\u00fasqueda a ti solo.<\/p>\n

En ti est\u00e1 el combate que vas a emprender, en tu interior el edifico de malicia que has de socavar; tu enemigo sale del fondo de tu coraz\u00f3n. Y no soy yo quien lo digo sino el mismo Cristo; esc\u00fachale: \u00abdel coraz\u00f3n salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias\u00bb (Mt 15,19). \u00bfTe das cuenta de la fuerza de este ej\u00e9rcito enemigo que avanza contra ti desde el fondo de tu coraz\u00f3n? Ah\u00ed tienes a nuestros enemigos, a los que hemos de matar al primer combate, los que est\u00e1n en primera l\u00ednea para ser derribados. Si somos capaces de derribar sus murallas y exterminarlos hasta que no quede ni uno s\u00f3lo para poderlo narrar, ni tan s\u00f3lo uno para volver a atacar (Jos 11,14), si no queda ni uno para revivir y volver a ocupar nuestros pensamientos, entonces Jes\u00fas nos dar\u00e1 el gran descanso\u201d.<\/p>\n

San Rafael Arnaiz Bar\u00f3n, monje trapense<\/span><\/h2>\n

Escrito: Cristo nos llama a todos a la conversi\u00f3n<\/span><\/h3>\n

Escritos del 25-01-1937. (Obras completas – Editorial Monte Carmelo, p. 767.768, \u00a7 883.884.885)<\/p>\n

\u00ab\u00a1Ay de vosotros que limpi\u00e1is por fuera la copa y el plato, mientras por dentro est\u00e1is rebosando de robo y desenfreno!\u00bb (Mt 23,25).<\/p>\n

No tenemos virtud, no porque sea dif\u00edcil, sino porque no queremos. No tenemos paciencia…, porque no queremos. No tenemos templanza…, porque no queremos. No tenemos castidad, por lo mismo. Si quisi\u00e9ramos ser\u00edamos santos…, y es mucho m\u00e1s dif\u00edcil ser ingeniero, que ser santo. \u00a1Si tuvi\u00e9ramos fe!<\/p>\n

Vida interior…, vida de esp\u00edritu, vida de oraci\u00f3n. \u00a1Dios m\u00edo! \u00a1eso s\u00ed que debe ser dif\u00edcil! No hay tal. Quita de tu coraz\u00f3n lo que estorba y en \u00e9l hallar\u00e1s a Dios. Ya est\u00e1 todo hecho. Muchas veces buscamos lo que no hay, y en cambio pasamos al lado de un tesoro y no lo vemos. Esto nos pasa con Dios, que le buscamos […] en una mara\u00f1a de cosas, que a nosotros nos parecen mejores cuanto m\u00e1s complicadas. Y, sin embargo, Dios le llevamos dentro, y ah\u00ed no lo buscamos. Rec\u00f3gete dentro de ti mismo…, mira tu nada del mundo, ponte a los pies de una Cruz, y si eres sencillo, ver\u00e1s a Dios.<\/p>\n

He aqu\u00ed la vida de oraci\u00f3n…, no hay que poner lo que ya est\u00e1, sino que hay que quitar lo que sobra. Digo lo que ya est\u00e1n suponiendo al alma en gracia de Dios, y si algunas veces Dios no est\u00e1 en ella es porque nosotros no queremos. Tenemos tal c\u00famulo de atenciones, distracciones, aficiones, deseos de vanidades, presunciones; tanto mundo dentro, que Dios se aleja… pero nada m\u00e1s quererlo Dios llena el alma de tal modo, que hace falta estar ciego para no verlo. \u00bfQuiere un alma vivir seg\u00fan Dios?… Quite de ella todo lo que nos sea \u00c9l…, y ya est\u00e1. Es relativamente f\u00e1cil. Si quisi\u00e9ramos, y con sencillez a Dios se lo pidi\u00e9ramos, har\u00edamos grandes progresos en la vida del esp\u00edritu. Si quisi\u00e9ramos ser\u00edamos santos… Pero somos tan tontos que no queremos… Preferimos perder el tiempo en est\u00fapidas vanidades.<\/p>\n

San Agust\u00edn, obispo y doctor de la Iglesia<\/span><\/h2>\n

Comentario: Purifica primero el interior<\/span><\/h3>\n

Comentario a la Primera Carta de san Juan, VI, 3 ; SC 75.<\/p>\n

\u00ab\u00a1Limpia la copa por dentro!\u00bb (Mt 23,26).<\/p>\n

Mirad lo que Juan nos recomienda: \u00abEn esto sabremos que somos de la verdad\u00bb, cuando amamos con obras y de verdad y no solamente de palabra y con la lengua, \u00aby tendremos la conciencia tranquila ante Dios\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir \u00abante Dios\u00bb? Donde Dios ve. Por eso, el propio Se\u00f1or dice en el evangelio: \u00abNo hag\u00e1is el bien para que os vean los hombres, porque entonces vuestro Padre celestial no os recompensar\u00e1\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significa el precepto \u00abque no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha\u00bb (Mt 6, 1.3), sino que la derecha es la conciencia pura mientras que la izquierda es la codicia? Mucha gente hace muchas cosas admirables por la codicia de los ojos; entonces act\u00faa la mano izquierda, no la derecha. La derecha es la que tiene que actuar, pero sin que lo sepa la izquierda, para que la codicia de los ojos no intervenga para nada cuando hagamos algo bueno por amor.<\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo lo sabemos?<\/p>\n

Ponte ante Dios e interroga a tu coraz\u00f3n; mira lo que has hecho y si lo que pretendias con ello era tu salvaci\u00f3n o pura vanagloria humana.<\/p>\n

Mira por dentro, pues el hombre no puede juzgar al que no puede ver.<\/p>\n

Si apaciguamos nuestro coraz\u00f3n, apacigu\u00e9moslo ante Dios.<\/p>\n

Porque \u00absi nuestra conciencia nos condena\u00bb, es decir, si nos acusa por dentro porque no hacemos las cosas como las debi\u00e9ramos hacer, \u00abDios es m\u00e1s grande que nuestra conciencia y lo conoce todo\u00bb.<\/p>\n

T\u00fa que eres capaz de esconder a los dem\u00e1s el fondo de tu coraz\u00f3n, intenta hacerlo con Dios, a ver si puedes. \u00bfC\u00f3mo vas a ocult\u00e1rselo a aquel, de quien dec\u00eda un pecador, lleno de miedo y de arrepentimiento: \u00ab\u00bfAd\u00f3nde podr\u00e9 ir lejos de tu esp\u00edritu, a d\u00f3nde escapar\u00e9 de tu mirada?\u00bb.<\/p>\n

Buscaba ad\u00f3nde huir para escapar al juicio de Dios, y no lo encontraba, pues \u00bfhay alg\u00fan sitio donde no est\u00e9 Dios? \u00abSi subo hasta los cielos, all\u00ed est\u00e1s t\u00fa; si me acuesto en el abismo, all\u00ed te encuentro\u00bb (Sal 138, 7-8). \u00bfAd\u00f3nde ir\u00e1s?, \u00bfad\u00f3nde huir\u00e1s?, \u00bfquieres un consejo? Si quieres huir de \u00e9l, huye hacia \u00e9l. Huye hacia \u00e9l confes\u00e1ndote a \u00e9l, no escondi\u00e9ndote de \u00e9l, pues no puedes esconderte de \u00e9l, pero s\u00ed confesarle todos tus pecados. Dile: \u00abT\u00fa eres mi refugio\u00bb (Sal 31, 7) y alimenta en ti el amor, lo \u00fanico que conduce a la vida.<\/p>\n

\n

Comentarios exeg\u00e9ticos<\/span><\/h1>\n

Comentarios a la Biblia Lit\u00fargica (NT): Tergiversaci\u00f3n de la Ley<\/span><\/h2>\n

Paulinas-PPC-Regina-Verbo Divino (1990), pp. 1077-1078.<\/p>\n

La religi\u00f3n es cuesti\u00f3n del coraz\u00f3n. Tanto en su dimensi\u00f3n vertical, en relaci\u00f3n con Dios, como en la horizontal, en relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo. Cuando esto no sucede se convierte en algo a\u00f1adido y superpuesto al hombre. Algo que le abruma, asfixia y esclaviza. La Ley, manifestativa de la voluntad divina y reguladora de la conducta humana, se convierte entonces en un monstruo amenazador, al que hay que tener contento d\u00e1ndole mucho m\u00e1s de lo que necesita para evitar el peligro de que nos devore.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n farisea hab\u00eda convertido a la Ley en este monstruo. Ella mandaba pagar el diezmo de los frutos de la tierra y de los ganados, para que el hombre aprendiese a temer a Yahveh, dador de la vida, de la fecundidad y de la fertilidad (Deut 14,22-23). Los fariseos, para cumplir meticulosamente la Ley \u2014no para aprender el temor y el amor de Dios\u2014, hab\u00edan extendido estas prescripciones a toda clase de productos, incluso los m\u00e1s insignificantes, utilizados como condimento en las comidas: el an\u00eds, la menta y el comino. Jes\u00fas critica aquel servilismo legal fundamentalmente porque hab\u00eda servido para olvidar lo m\u00e1s importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad.<\/p>\n

El lector del evangelio de Mateo sabe ya que lo m\u00e1s importante es el amor a Dios y al pr\u00f3jimo (22,34-40). Todo lo dem\u00e1s debe emanar espont\u00e1neamente de esta base s\u00f3lida y permanente. En nuestro texto son mencionadas tres virtudes: la justicia, <\/i>la que procede de Dios y se refleja como verdadera en la adecuada conducta humana; la misericordia, <\/i>que traduzca un comportamiento frente al pr\u00f3jimo en la l\u00ednea de la actuaci\u00f3n divina para con el hombre (5,7; 6,14-15; 18,33); la fidelidad, <\/i>atributo mayor de Dios en el Antiguo Testamento, y que habla de un proceder constante, sin cambios, que pudieron haber sido provocados por las infidelidades de Israel, en el apoyo y ayuda a su pueblo; as\u00ed es como debe actuar el hombre. Prescindir de esto y aferrarse a las menudencias prescritas equivale a colar el vino para que no pase un mosquito y tragarse tranquila y conscientemente un camello.<\/p>\n

Jes\u00fas respet\u00f3 la Ley. M\u00e1s a\u00fan, vino a darle todo su sentido y plenitud. Pero ridiculiz\u00f3 la concepci\u00f3n e interpretaci\u00f3n farisea de la misma. El principio hab\u00eda sido establecido ya en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (5,20). En el caso presente tenemos una ilustraci\u00f3n pr\u00e1ctica de esa “justicia superior” de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas sobre la de los escribas y fariseos.<\/p>\n

En la misma l\u00ednea apuntada debe entenderse el otro proverbio que habla de la necesidad de limpiar primeramente el vaso por dentro. Las prescripciones legales sobre la purificaci\u00f3n de vasos sagrados, utilizados en el culto, hab\u00edan sido ampliadas y aplicadas por los fariseos a todos los utensilios empleados en el uso dom\u00e9stico. Esta costumbre o ampliaci\u00f3n legal le sirve a Jes\u00fas de punto de partida para una reflexi\u00f3n sobre lo m\u00e1s importante de la religi\u00f3n. Lo primero es el interior, el coraz\u00f3n; posteriormente, y naciendo de ello, vendr\u00e1 lo exterior. Se necesita “purificar” el coraz\u00f3n con la aceptaci\u00f3n de la palabra de Dios (Jn 15,3), con la respuesta dada a la palabra de Dios desde la fe o desde la obediencia de la fe (Rom 1,5).<\/p>\n

Bastin-Pinckers-Teheux, Dios cada d\u00eda: Contras las hipnosis religiosas<\/span><\/h2>\n

Siguiendo el Leccionario Ferial (4). Semanas X-XXI T.O. Evangelio de Mateo.
\nSal Terrae (1990), pp. 392-393.<\/p>\n

2 Tesalonicenses 2, 1-3a. 14-17.<\/p>\n

“No perd\u00e1is la cabeza”. 2 Tes permite entrever la fiebre producida por la espera del regreso de Cristo entre los primeros cristianos. Esta espera no estaba exenta de des\u00f3rdenes, ya que algunas personas, convencidas de la inminencia de dicho retorno, se desentend\u00edan de las obligaciones de la vida diaria e incluso sucumb\u00edan a un falaz descomprometimiento.<\/p>\n

\u00bfSe transformar\u00eda la comunidad cristiana en una secta de los \u00faltimos d\u00edas? Viendo el peligro, Pablo reacciona y llama a sus disc\u00edpulos a una visi\u00f3n m\u00e1s serena y m\u00e1s equilibrada de la realidad. Les invita especialmente a observar con fidelidad las tradiciones que \u00e9l mismo hab\u00eda recibido de la Iglesia primitiva y se las hab\u00eda transmitido a ellos. Ah\u00ed est\u00e1 la verdad y ah\u00ed radica el consuelo.<\/p>\n

Salmo 95.<\/p>\n

La continuaci\u00f3n del salmo 95 (cfr. lunes) mezcla elementos teof\u00e1nicos con un mensaje destinado a las naciones: “\u00a1El Se\u00f1or es rey!” Si el Se\u00f1or viene y provoca la alegr\u00eda en la tierra, el mundo se mantendr\u00e1 firme, inquebrantable. Hay aqu\u00ed una alusi\u00f3n al se\u00f1or\u00edo de Yahv\u00e9, que protege al mundo del caos original.<\/p>\n

Mateo 23, 23-26.<\/p>\n

Pagan el diezmo de la menta, del an\u00eds y del comino, pero descuidan lo m\u00e1s importante de la ley: el derecho, la compasi\u00f3n y la sinceridad. Purifican por fuera el vaso y el plato, mientras que por dentro siguen llenos de rapi\u00f1a y ambici\u00f3n. Son gu\u00edas ciegos: observan los preceptos m\u00e1s secundarios, pero olvidan lo esencial y acaban por enga\u00f1arse s\u00ed mismos. Son verdaderamente desgraciados.<\/p>\n

***<\/p>\n

Nadie sabe el d\u00eda ni la hora. La venida del Se\u00f1or no est\u00e1 fijada para una fecha concreta; se produce a cada instante, y es como la cara oculta de todo cuanto sucede. Jes\u00fas no viene para poner fin a este mundo; viene para hacer de nuestra historia otro mundo, en el que reinen la justicia y la misericordia. No esperemos, pues, una nueva revelaci\u00f3n, pues el programa de su venida est\u00e1 escrito en el Evangelio. Manteniendo fielmente la tradici\u00f3n de la Palabra viva, es como renovamos la faz de la tierra, y no huyendo hacia adelante, en busca de un imprevisible fin del mundo. Pues el mundo empieza y acaba todos los d\u00edas, e incluso nuestra muerte no ser\u00e1 otra cosa que la revelaci\u00f3n de lo que ya vivimos. Todo est\u00e1 recapitulado en Jesucristo: el pasado, el presente y el futuro. No hay m\u00e1s ley para el futuro del mundo que la inscrita en su Palabra eterna: \u00a1\u00c1maos como yo os he amado! Y el que cumple esta ley cumple ya la historia de los hombres, pues Jes\u00fas viene en cada acci\u00f3n de justicia, de caridad, de ternura y de esperanza. Esta es la \u00fanica venida que cabe esperar.<\/p>\n

Pero existe otro peligro m\u00e1s sutil para nuestra fe: imaginar que Cristo ha regresado aqu\u00ed o all\u00e1, de forma distinta de la de todos los d\u00edas. Dicen que ha vuelto a casa de Fulano, o a determinada secta. Por encima de todo, dice San Pablo, no acud\u00e1is a tales reclamos, pues lo triste en todos esos casos es que, seg\u00fan pretenden los interesados, el Se\u00f1or no regresa nunca si no es para alejar a los hombres de sus tareas humanas. \u00a1Gran tinglado de hipnosis religiosa! El peligro es grave para la fe, porque \u00e9sta s\u00f3lo tiene sentido en el seno del mundo. Mejor es para la salud del mundo y de la religi\u00f3n un padre de familia que trabaja afanosamente, o una madre que vive plenamente su vida de mujer, que un campamento de ociosos que en torno a un Cristo vac\u00edo de sentido… S\u00ed, el Evangelio es realista. Por eso insiste en que no sabemos el d\u00eda ni la hora; no hay m\u00e1s hora que \u00e9sta, con su peso de vida humana. \u00a1Lo dem\u00e1s es un sue\u00f1o est\u00fapido, cuando no desequilibrio mental!<\/p>\n

***<\/p>\n

\u00a1Te damos gracias,
\noh Dios, porque tomas nuestra vida en serio!
\nCuando viniste a nosotros,
\nfue para trabajar con tus manos de hombre
\ny para hablarle al pueblo de todos los d\u00edas.
\nT\u00fa no creaste el universo fuera de nuestra historia,
\nsino que, humildemente,
\nabriste una brecha en nuestro trabajo diario.
\nCreemos
\nque hoy como, siempre,
\nt\u00fa vienes y est\u00e1s presente
\ndonde quiera que los hombres realicen
\nsu trabajo humano con la fe de la esperanza.
\nPerm\u00edtenos, pues, cantar para ti
\nel canto diario de nuestra vida
\ny bendecirte
\ncon las sencillas palabras de nuestra fe.<\/p>\n

Biblia N\u00e1car-Colunga Comentada<\/span><\/h2>\n

4) v.23.24; cf. Lc 11:42. La cuarta censura que Cristo dirige a los fariseos es por su hipocres\u00eda en hacer que se paguen \u201cdiezmos\u201d por cosas tan m\u00ednimas como la \u201cmenta, el an\u00eds y el comino,\u201d y no se \u201ccuidan,\u201d en cambio, de \u201clo m\u00e1s grave de la Ley: la justicia, la misericordia y la buena fe.\u201d<\/p>\n

La Ley preceptuaba el pago de los \u201cdiezmos\u201d de los animales y de los productos de la tierra (Lev 27:30-33; Dt 14:22ss). Los rabinos llevaban esto con ostentaci\u00f3n escrupulosa. Se dice en el Talmud: \u201cSi alguno desgrana una espiga de cebada, puede comer los granos uno a uno sin ‘diezmo’; pero si los recoge en su mano, debe pagar el diezmo\u201d; a\u00f1adi\u00e9ndose: \u201cTodo lo que se come, y conserva, y crece en el suelo, est\u00e1 sometido a diezmos\u201d. As\u00ed pagaban o diezmaban escrupulosamente la \u201cmenta,\u201d el \u201chinojo,\u201d el \u201ccomino,\u201d la \u201cruda\u201d (Lc) y \u201ctodas las legumbres\u201d (Lc).<\/p>\n

La ense\u00f1anza doctrinal de Cristo es clara: ante esta escrupulosidad para cosas tan m\u00ednimas, deber\u00eda ello ser exponente de una escrupulosidad mayor para las cosas fundamentales. Pero no era as\u00ed en los fariseos. Hac\u00edan estas cosas \u201cpara ser vistos de los hombres\u201d (Mt v. 5). Por eso omit\u00edan lo que era esencial, pero que pod\u00eda pasar m\u00e1s inadvertido a los ojos de los hombres. Y esto era descuidar \u201clo m\u00e1s grave de la Ley: la justicia, la misericordia y la buena fe\u201d (Mt). Lo cual Lc lo sistematiza en que descuidan \u201cla justicia y el amor de Dios.\u201d La pr\u00e1ctica de sus \u201cdiezmos\u201d era, pues, pura hipocres\u00eda. \u201cBien ser\u00eda hacer aquello, pero sin omitir esto\u201d (Mt-Lc). Por eso les refuta otra vez el pensamiento al estilo oriental, variando s\u00f3lo la forma: \u201cCol\u00e1is un mosquito y os trag\u00e1is un camello\u201d (Mt). Es una especie de proverbio, ya que el mosquito se tomaba usualmente por t\u00e9rmino comparativo de las cosas peque\u00f1as, y basado, adem\u00e1s, probablemente, en un juego de palabras arameas: qalma’ <\/i>(mosquito, insecto peque\u00f1o) y gamba’ <\/i>(camello). Comparaciones semejantes se encuentran varias en las escrituras rab\u00ednicas. As\u00ed dec\u00eda, sobre el a\u00f1o 90, rab\u00ed Eliezer: \u201cQuien en s\u00e1bado mata un piojo, es como si matase un camello.\u201d<\/p>\n

5) v. 25; cf. Lc 11:39-41. La quinta censura de hipocres\u00eda va contra las \u201cpurificaciones\u201d que hac\u00edan de las \u201ccopas y platos.\u201d<\/p>\n

Para no contaminarse con alguna impureza legal, los rabinos y los \u201cmayores\u201d hab\u00edan elaborado un c\u00f3digo de prescripciones minucioso e insoportable. Mc recoge una alusi\u00f3n a esto y hace una explicaci\u00f3n de estas costumbres. Dice de los \u201cfariseos y jud\u00edos\u201d que de \u201cvuelta de la plaza (Mercado), si no se lavan, no comen.: el lavado de las ollas, de las copas, de las bandejas\u201d (Mc 7:2-4). El Talmud recoge todo un verdadero c\u00f3digo de prescripciones y minuciosidades sobre estas \u201cpurificaciones\u201d.<\/p>\n

El pensamiento de Cristo se desarrolla en toda una l\u00ednea arm\u00f3nica de censura a la hipocres\u00eda farisaica. Escrupulosamente limpiaban por \u201cfuera\u201d los utensilios para comer, pero no se ocupaban tanto de lo que iban a poner \u201cdentro\u201d del plato. Estos, purificados \u201cpor fuera,\u201d iban a estar \u201cpor dentro\u201d \u201cllenos de rapi\u00f1a e intemperancia\u201d (\u03ac\u03c7\u03c1\u03b1\u03c3\u03b9\u03b1\u03c2). Esta expresi\u00f3n se usa preferentemente para denominar sensualidades y tambi\u00e9n un apetito desordenado de las cosas ajenas. Es decir, no se preocupaban de comer unas cosas que fuesen producto de sus injusticias \u2014 rapi\u00f1a \u2014 o con las que tend\u00edan, no ya a alimentarse, sino a mantener su \u201cintemperancia.\u201d<\/p>\n

Y lo que Mt aqu\u00ed formula directamente de los utensilios que se limpian por fuera y los productos reales que se le ponen dentro, pero connotando indirectamente el estado de su vida moral, Lc lo interpreta directamente del estado moral: \u201cLimpi\u00e1is la copa y el plato por fuera, pero vuestro interior est\u00e1 lleno de rapi\u00f1a y de maldad.\u201d Por eso, frente a esta actitud de una moralidad tan doble, les pide que limpien primero lo de dentro <\/i>de la copa y el vaso, tantas veces proveniente en ellos de aprovechamiento, robo, que es lo que verdaderamente est\u00e1 manchado \u2014 por injusticia, lo que supone su devoluci\u00f3n o su justificaci\u00f3n a quien se lo hayan quitado o aprovechado \u2014 y que luego, si quieren por su c\u00f3digo de \u201cpurificaci\u00f3n\u201d artificiosa y farisaica, que \u201climpien\u201d el plato o copa \u201cpor fuera.\u201d<\/p>\n

Lucas cambia, en el lugar \u201cparalelo,\u201d esta sentencia. Acaso provenga de una versi\u00f3n aramaica equ\u00edvoca. Se estudia en el comentario a Lc 11:39-41. En Mt la versi\u00f3n es m\u00e1s l\u00f3gica.<\/p>\n

6) v. 26; cf. Lc 11:44. La sexta censura se la dirige Cristo a los fariseos para diagnosticarles su vida moral de hipocres\u00eda. Su moral es la de los \u201csepulcros blanqueados<\/b>.\u201d<\/p>\n

Se le\u00eda en el libro de los N\u00fameros que cualquiera que tocase un muerto, o huesos humanos, o \u201cun sepulcro,\u201d quedar\u00eda legalmente \u201cinmundo\u201d por siete d\u00edas (N\u00fam 19:16). De ah\u00ed la costumbre preventiva de blanquear los sepulcros antes de las fiestas de \u201cperegrinaci\u00f3n,\u201d sobre todo antes de la Pascua, para lo cual se empezaba esto desde el 15 del mes de Adar. El Talmud recoge estos usos antes de la Pascua, que se hac\u00eda encal\u00e1ndolos. Esta alusi\u00f3n se lleva como censura global a los fariseos. Aquellos \u201csepulcros blanqueados\u201d estaban llenos de \u201chuesos de muerto y de toda suerte de inmundicias.\u201d As\u00ed, los fariseos \u201caparecen por fuera justos a los hombres,\u201d pero en su aut\u00e9ntica realidad interna estaban llenos de \u201chipocres\u00eda e iniquidad.\u201d<\/p>\n

El pensamiento de Lc difiere en su formulaci\u00f3n. Pero en el fondo es lo mismo. Debe de ser una citaci\u00f3n \u201cquoad sensum.\u201d Se compara a los fariseos \u201ccomo sepulturas, que no se ven y que los hombres pisan sin saberlo\u201d (v. 44). Sepultura que se pisa sin saber que es sepultura, se pisa creyendo que es campo. As\u00ed los fariseos. Se los trata, pero no se dan cuenta las gentes que son, en realidad, \u201csepulturas\u201d por su falta de rectitud moral.<\/p>\n

W. Trilling, El Nuevo Testamento y su Mensaje (Mt): Las siete conminaciones (ii)<\/span><\/h2>\n

Herder (1980), Tomo II, Cf. pp. 244-246.<\/p>\n

23-24<\/p>\n

23<\/sup> \u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos hip\u00f3critas, que os preocup\u00e1is por el diezmo de la menta, del hinojo <\/i>y del comino, mientras hab\u00e9is descuidado lo de m\u00e1s peso en la ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad! Esto es lo que hab\u00eda que practicar y aquello no dejarlo. <\/i>24<\/sup> \u00a1Gu\u00edas ciegos, que col\u00e1is el mosquito y os trag\u00e1is el camello!<\/i><\/p>\n

En la ley est\u00e1 ordenado que se cumpla el mandamiento del diezmo. <\/i>Debe entregarse la d\u00e9cima parte del producto de los cereales, mosto y aceite para el sostenimiento del templo y para el servicio del culto. Los fariseos recargan asimismo esta obligaci\u00f3n haci\u00e9ndola rigurosa y desatinada, al extenderla tambi\u00e9n a las hortalizas m\u00e1s corrientes. Por una parte tanta minuciosidad, y por otra, tanta laxitud. Hacen la vista gorda en las cosas que propiamente importan.<\/p>\n

Resuenan las antiguas exigencias de los profetas respecto a la justicia, misericordia, y fidelidad. <\/i>Para los profetas los deberes de la justicia social y del amor eran m\u00e1s importantes que los deberes del culto. Apoyar a los oprimidos y d\u00e9biles, no explotar a los pobres, mantener limpio el matrimonio y la familia, ejercitar la justicia social en el trabajo y en los sueldos que se pagan lo recomendaron encarecida e incesantemente86<\/sup>. El profeta Oseas dijo: \u00abEscuchad la palabra del Se\u00f1or, \u00a1oh vosotros hijos de Israel!, pues el Se\u00f1or viene a juzgar a los moradores de esta tierra, porque no hay verdad, ni hay misericordia, no hay conocimiento de Dios en el pa\u00eds. La maldici\u00f3n, la mentira, el homicidio, el robo y el adulterio lo han inundado todo, y un crimen alcanza a otro\u00bb (Os 4,1s). Veamos todav\u00eda otro ejemplo: \u00abEsto es lo que manda el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos: Juzgad seg\u00fan la verdad y la justicia, y haced cada uno de vosotros repetidas obras de misericordia para con vuestros hermanos. Guardaos de agraviar a la viuda, al hu\u00e9rfano, al extranjero y al pobre, y en su coraz\u00f3n nadie piense mal contra el pr\u00f3jimo. Mas ellos no quisieron escuchar, y rebeldes volvieron la espalda, y se taparon sus o\u00eddos, para no o\u00edr\u00bb (Zac 7,9-11). Los fariseos son fieles descendientes de sus antepasados.<\/p>\n

25-26<\/p>\n

25<\/sup> \u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos hip\u00f3critas, que limpi\u00e1is por fuera la copa y el plato, mas por dentro quedan llenos de rapacidad y desenfreno! <\/i>26<\/sup> \u00a1Fariseo ciego! Limpia primero por dentro la copa que as\u00ed quedar\u00e1 limpio tambi\u00e9n lo de fuera.<\/i><\/p>\n

Con estas im\u00e1genes se trata una vez m\u00e1s del concepto y de la doctrina de la pureza. Se mantienen con gran esmero y se recomiendan encarecidamente las prescripciones sobre la pureza exterior. Pero lo que importa no es el ceremonial externo (la limpieza de copas y platos), sino los sentimientos interiores. <\/i>S\u00f3lo un coraz\u00f3n puro ver\u00e1 a Dios (cf. 5,8). No lo que entra por la boca contamina al hombre, sino lo que sale de la boca, esto s\u00ed que contamina al hombre (15,11.15-20).<\/p>\n

En el fariseo no cuadran entre s\u00ed lo interno y lo externo, la manera interna de pensar y el comportamiento exterior. Y as\u00ed exponen a la vista su piedad. Pero esta piedad est\u00e1 interiormente hueca, porque no es ejercitada para Dios, sino para el hombre. Son \u00abhijos de la gehenna\u00bb (23,15) y malos de cabo a rabo (12,34). Si se purificara primero su interior, si se convirtiera su manera de pensar y querer, entonces tambi\u00e9n ser\u00eda puro y eficaz el exterior, su actuaci\u00f3n y su actitud entre los hombres. Entonces tambi\u00e9n ser\u00edan superfluas todas las prescripciones externas de limpieza para su vajilla. Pero as\u00ed se oculta hip\u00f3critamente la maldad con el comportamiento, bienes mal adquiridos e inmoderada ambici\u00f3n.<\/p>\n

\n

Notas<\/p>\n

[86]. Entre un n\u00famero enorme de testimonios, cf. por ejemplo Is 5,8ss; Jer 9,23s; 22,3; Ez 18,1-32.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

23 \u00a1Gu\u00edas ciegos, que filtr\u00e1is el mosquito y os trag\u00e1is el camello! 24 \u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos hip\u00f3critas, que limpi\u00e1is por fuera la copa y el plato, mientras por dentro est\u00e1is rebosando de robo y desenfreno! 25 \u00a1Fariseo ciego!, limpia primero la copa por dentro y as\u00ed quedar\u00e1 limpia tambi\u00e9n por fuera. 26 … Continuar leyendo \u00abMt 23, 23-26: Contra los escribas y fariseos (ii) – Gu\u00edas ciegos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41357"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41357\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}