{"id":41503,"date":"2016-10-07T23:35:05","date_gmt":"2016-10-08T04:35:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/lc-11-14-23-jesus-contra-beelzebul\/"},"modified":"2016-10-07T23:35:05","modified_gmt":"2016-10-08T04:35:05","slug":"lc-11-14-23-jesus-contra-beelzebul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/lc-11-14-23-jesus-contra-beelzebul\/","title":{"rendered":"Lc 11, 14-23: Jes\u00fas contra Beelzebul"},"content":{"rendered":"
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14<\/span> Estaba Jes\u00fas echando un demonio que era mudo. Sucedi\u00f3 que, apenas sali\u00f3 el demonio, empez\u00f3 a hablar el mudo. La multitud se qued\u00f3 admirada, 15<\/span> pero algunos de ellos dijeron: \u00abPor arte de Belzeb\u00fa, el pr\u00edncipe de los demonios, echa los demonios\u00bb. 16<\/span> Otros, para ponerlo a prueba, le ped\u00edan un signo del cielo. 17<\/span> \u00c9l, conociendo sus pensamientos, les dijo: \u00abTodo reino dividido contra s\u00ed mismo va a la ruina y cae casa sobre casa. 18<\/span> Si, pues, tambi\u00e9n Satan\u00e1s se ha dividido contra s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo se mantendr\u00e1 su reino? Pues vosotros dec\u00eds que yo echo los demonios con el poder de Belzeb\u00fa. 19<\/span> Pero, si yo echo los demonios con el poder de Belzeb\u00fa, vuestros hijos, \u00bfpor arte de qui\u00e9n los echan? Por eso, ellos mismos ser\u00e1n vuestros jueces. 20<\/span> Pero, si yo echo los demonios con el dedo de Dios, entonces es que el reino de Dios ha llegado a vosotros. 21<\/span> Cuando un hombre fuerte y bien armado guarda su palacio, sus bienes est\u00e1n seguros, 22<\/span> pero, cuando otro m\u00e1s fuerte lo asalta y lo vence, le quita las armas de que se fiaba y reparte su bot\u00edn. 23<\/span> El que no est\u00e1 conmigo est\u00e1 contra m\u00ed; el que no recoge conmigo desparrama. <\/p>\n<\/div>\n

Sagrada Biblia<\/a>, Versi\u00f3n oficial de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola (2012)<\/p>\n

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Homil\u00edas, comentarios y meditaciones desde la tradici\u00f3n de la Iglesia<\/span><\/h1>\n
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Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo
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Catequesis: Recoger con Cristo es vivir como \u00c9l vivi\u00f3<\/span><\/h3>\n

\u00abEl que no recoge conmigo,desparrama\u00bb (Lc 11, 23)
27 : SC 113,116-118<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Los que son amigos de Dios y le aman, los que lo poseen en su interior como un tesoro inviolable, acogen los insultos y las humillaciones con una alegr\u00eda y una felicidad indecibles (Mt 5,10-12). Rebosan amor y un amor sincero hacia los que les hacen sufrir todo esto, como bienhechores… El que no conoci\u00f3 ca\u00edda alguna, el Se\u00f1or Jes\u00fas nuestro Dios, fue golpeado, para que los pecadores que le imitan no s\u00f3lo reciban el perd\u00f3n sino que lleguen a participar de su divinidad por su obediencia. El que no acepta las afrentas con humildad de coraz\u00f3n, el que se averg\u00fcenza de imitar los sufrimientos de su Maestro, entonces, tambi\u00e9n Cristo se avergonzar\u00e1 de \u00e9l, en presencia de los \u00e1ngeles (Lc 9,26) …<\/p>\n

Fue abofeteado, cubierto de escupitajos, crucificado: estremeceos, hombres, temblad, y soportad tambi\u00e9n vosotros con alegr\u00eda los insultos que Dios sufri\u00f3 por nuestra salvaci\u00f3n. Dios recibe una bofetada del \u00faltimo de sus siervos (Jn 18,22) para darte un ejemplo de victoria; \u00bfy t\u00fa no aceptas el mismo tratamiento por parte de uno de tus semejantes? Si te averguenzas de llegar a ser imitador de Dios, \u00bfc\u00f3mo reinar\u00e1s con \u00e9l? Si, esper\u00e1ndolo, no eres paciente en las vejaciones, \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1s glorificado con \u00e9l en el Reino de los cielos? <\/p>\n

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Cipriano de Cartago
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De la Unidad de la Iglesia: Todo reino divido va a la ruina<\/span><\/h3>\n

\u00abEl que no est\u00e1 conmigo est\u00e1 contra m\u00ed; el que no recoge conmigo desparrama\u00bb (Lc 11,23)
[Falta referencia]<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por madre… El Se\u00f1or nos lo advierte cuando dice: \u00abQuien no est\u00e1 conmigo est\u00e1 contra m\u00ed, quien no recoge conmigo, desparrama.\u00bb El que rompe la paz y la concordia de Cristo act\u00faa contra Cristo. El que recoge fuera de la Iglesia, desparrama la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

El Se\u00f1or dice: \u00abEl Padre y yo somos uno.\u00bb (Jn 10,30) Est\u00e1 escrito, a prop\u00f3sito del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo: \u00ab…los tres est\u00e1n de acuerdo.\u00bb (cf 1Jn 5,7) \u00bfQui\u00e9n, a partir de aqu\u00ed, creer\u00e1 que la unidad que tiene su origen en esta armon\u00eda divina, pueda ser rota en pedazos en la Iglesia…por conflictos de la voluntad? El que no observa esta unidad no observa la ley de Dios ni la fe en el Padre ni en el Hijo; no obtendr\u00e1 ni la vida ni la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Este sacramento de la unidad, este lazo de concordia en una cohesi\u00f3n indisoluble se nos muestra en el evangelio por la t\u00fanica del Se\u00f1or. No puede ser dividida ni rota, sino que echar\u00e1n la suerte para saber a qui\u00e9n le toca revestirse de Cristo. (cf Jn 19,24)… Es el s\u00edmbolo de la unidad que viene de arriba.<\/p>\n

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Amadeo de Lausanne
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Homil\u00eda: Una mano llena de remedios diversos<\/span><\/h3>\n

\u00abPor el dedo de Dios expulso yo los demonios\u00bb (Lc 11,20)
Mariana: SC 72<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

\u00abQue tu mano salvadora me ayude porque he elegido tus decretos\u00bb (cf Sal 118,173). El Hijo \u00fanico del Padre es llamado mano de Dios porque por \u00e9l todo fue hecho. Esta mano actu\u00f3 en la encarnaci\u00f3n, no s\u00f3lo dejando a su madre sin herida alguna, sino, seg\u00fan el testimonio de los profetas, asumiendo nuestras enfermedades y cargando con nuestros sufrimientos (cf Is. 53,4).<\/p>\n

Ciertamente, esta mano, llena de remedios diversos, ha curado toda enfermedad. Ha alejado todas las causas de la muerte; ha resucitado a los muertos; ha derrocado las puertas del infierno; ha encadenado al fuerte y lo ha desarmado; ha abierto los cielos; ha derramado el Esp\u00edritu de amor en les corazones de los suyos. Esta mano libera a los presos y devuelve la luz a los ciegos; levanta a los ca\u00eddos; ama a los justos y guarda a los forasteros; acoge al hu\u00e9rfano y a la viuda. Saca de la tentaci\u00f3n a los que est\u00e1n a punto de caer; reconforta a los que sufren; devuelve la alegr\u00eda a los afligidos; abriga bajo su sombra a los pobres; escribe para los que quieren meditar su ley; toca y bendice los corazones que oran; los robustece en el amor por su contacto; los hace progresar y perseverar en su empe\u00f1o. En fin, los conduce a la patria; los lleva al Padre.<\/p>\n

Porque se hizo carne para atraer al hombre a trav\u00e9s de su Humanidad, para reconducir en el amor a la oveja descarriada al Padre todopoderoso e invisible. Porque la oveja perdida, por haberse alejado de Dios, hab\u00eda ca\u00eddo \u00aben la carne\u00bb, era necesario que esta mano, hecha hombre, la levante por su humanidad, para conducirla al Padre, en el Esp\u00edritu del amor.<\/p>\n

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Or\u00edgenes
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Sobre Josu\u00e9: El combate espiritual<\/span><\/h3>\n

\u00abEstaba Jes\u00fas echando un demonio mudo\u00bb (Lc 11,14)
15, 1-4: SC 71, 331-345<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

En la guerra contra los moabitas y amonitas, Josu\u00e9 [que lleva el mismo nombre que Jes\u00fas] \u00abmat\u00f3 a todos los reyes con la espada\u00bb (Jos 11,12). Est\u00e1bamos todos \u00abbajo el domino del pecado\u00bb (Rm 6,12); todos, todos est\u00e1bamos bajo el dominio de las malas pasiones\u2026 Cada uno manten\u00eda en s\u00ed un rey particular que reinaba en \u00e9l y le dominaba. Por ejemplo, a uno le dominaba la avaricia, a otro el orgullo, a otro la mentira; a uno le dominaban las pasiones carnales, otro sufr\u00eda el reino de la c\u00f3lera\u2026 Hab\u00eda, pues, en cada uno de nosotros y antes de tener fe, un reino de pecado.<\/p>\n

Pero cuando vino Jes\u00fas, mat\u00f3 a todos los reyes que detentaban en nosotros los reinos del pecado, y nos ense\u00f1\u00f3 a matarlos a todos sin dejar escapar a ninguno. Si se conserva en vida, aunque sea uno tan s\u00f3lo, no se podr\u00e1 pertenecer al ejercito de Jes\u00fas\u2026 Porque el Se\u00f1or Jes\u00fas nos ha purificado de toda clase de pecado; los ha destruido a todos. En efecto, todos \u00abnosotros con nuestra insensatez y obstinaci\u00f3n, \u00edbamos fuera de camino; \u00e9ramos esclavos de pasiones y placeres de todo g\u00e9nero, nos pas\u00e1bamos la vida fastidiando y comidos de envidia, \u00e9ramos insoportables y nos odi\u00e1bamos unos a otros\u00bb (Tt 3,3), con todas las clases de pecados que se encontraban en los hombres antes de creer. Es muy verdadero decir que Jes\u00fas mat\u00f3 a todos los que sal\u00edan para armar guerra; porque no hay pecado tan grande que Jes\u00fas no pueda poner sus pies encima, \u00e9l que es el Verbo y la \u00abSabidur\u00eda de Dios\u00bb (1Co, 1,24). \u00c9l triunfa de todo, es vencedor de todo.<\/p>\n

\u00bfNo creemos que todos los pecados, cualesquiera que sean, son echados fuera de nosotros cuando venimos al bautismo? Es lo que dice el ap\u00f3stol Pablo quien despu\u00e9s de haber enumerado todas las clases de pecados, a\u00f1ade finalmente: \u00abAs\u00ed erais algunos. Pero os lavaron, os consagraron, os perdonaron invocando al Se\u00f1or Jesucristo y al Esp\u00edritu de nuestro Dios\u00bb (1Co 6,11).<\/p>\n

Si las guerras (del Antiguo Testamento) no fueran s\u00edmbolo de las guerras espirituales, pienso que nunca los libros hist\u00f3ricos de los jud\u00edos se hubieran transmitido a los disc\u00edpulos de Cristo que ha venido para traer la paz. Nunca los hubieran transmitido los ap\u00f3stoles como lectura p\u00fablica en las asambleas. \u00bfA qu\u00e9 servir\u00edan tales descripciones de guerras a aquellos que oyen a Jes\u00fas que dice: \u00abLa paz os dejo, mi paz os doy\u00bb, (Jn 14,27) a aquellos a quienes manda Pablo: \u00abNo os tom\u00e9is la justicia por vuestra mano.\u00bb (Rm 12,19) y \u00ab\u00bfNo ser\u00eda preferible soportar la injusticia y permitir ser despojados?\u00bb (1Cor 6,7) <\/p>\n

Pablo sabe muy bien que ya no tenemos que ganar batallas materiales sino que hay que luchar con gran esfuerzo en nuestra alma contra nuestros adversarios espirituales. Como un jefe de ej\u00e9rcito, nos da este precepto a los soldados de Cristo: \u00abRevestios de las armas que Dios os ofrece para que pod\u00e1is resistir a las asechanzas del diablo.\u00bb (Ef 6,11) Y para poder aprovecharnos de los ejemplos de nuestros antepasados en las guerras espirituales, quiso que sea le\u00eddo en la asamblea el relato de sus haza\u00f1as. As\u00ed, si somos hombres espirituales, nosotros que sabemos que la ley es \u00abespiritual\u00bb (cf Rm 7,14) nos acercamos en estas lecturas a las realidades espirituales en t\u00e9rminos espirituales. (cf 1Cor 2,13) As\u00ed contemplamos a trav\u00e9s de estas naciones que atacaron materialmente al pueblo de Israel, el poder de las \u00abnaciones espirituales\u00bb enemigas interiores, los esp\u00edritus malos que est\u00e1n en el aire (cf Ef 6,12) que levantan las guerras contra la Iglesia del Se\u00f1or, el nuevo Israel.<\/p>\n

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Juan Eudes
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El Reino de Jes\u00fas: El Reino de Dios ocurre \u00aben\u00bb nosotros<\/span><\/h3>\n

\u00abEl reino de Dios ha llegado a vosotros\u00bb (Lc 14,20)
3, 4 (Liturgia de las Horas, Viernes XXXIII Tiempo Ordinario)<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Debemos continuar y completar en nosotros los estados y misterios de la vida de Cristo, y suplicarle con frecuencia que los consume y complete en nosotros y en toda su Iglesia. Porque los misterios de Jes\u00fas no han llegado todav\u00eda a su total perfecci\u00f3n y plenitud. Han llegado, ciertamente, a su perfecci\u00f3n y plenitud en la persona de Jes\u00fas, pero no en nosotros, que somos sus miembros, ni en su Iglesia, que es su cuerpo m\u00edstico (Ef 5,30).<\/p>\n

El Hijo de Dios quiere comunicar y extender en cierto modo y continuar sus misterios en nosotros y en toda su Iglesia, ya sea mediante las gracias que ha determinado otorgarnos, ya mediante los efectos que quiere producir en nosotros a trav\u00e9s de estos misterios. En este sentido, quiere completarlos en nosotros. Por esto, san Pablo dice que Cristo halla su plenitud en la Iglesia y que todos nosotros contribuimos a su edificaci\u00f3n y a la medida de Cristo en su plenitud (Ef 4,13)… El mismo ap\u00f3stol dice, en otro lugar, que \u00e9l completa en su carne los dolores de Cristo (Col 1,24)…<\/p>\n

De este modo, el Hijo de Dios ha determinado consumar y completar en nosotros todos los estados y misterios de su vida. Quiere llevar a t\u00e9rmino en nosotros los misterios de su encarnaci\u00f3n, de su nacimiento, de su vida oculta, form\u00e1ndose en nosotros y volviendo a nacer en nuestras almas por los santos sacramentos del bautismo y de la sagrada eucarist\u00eda, y haciendo que llevemos una vida espiritual e interior, escondida con \u00e9l en Dios.<\/p>\n

Quiere completar en nosotros el misterio de su pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n, haciendo que suframos, muramos y resucitemos con \u00e9l y en \u00e9l. Finalmente, completar\u00e1 en nosotros su estado de vida gloriosa e inmortal\u2026<\/p>\n

Seg\u00fan esto, los misterios de Cristo no estar\u00e1n completos hasta el final de aquel tiempo que \u00e9l ha destinado para la plena realizaci\u00f3n de sus misterios en nosotros y en la Iglesia, es decir, hasta el fin del mundo.<\/p>\n

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Juan Pablo II
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Audiencia General: Victoria sobre el poder del mal<\/span><\/h3>\n

\u00abEl reino de Dios ha llegado a vosotros\u00bb (Lc 11,20)
15-06-1998<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

[…] 4. Jes\u00fas dio a conocer de varias formas a sus oyentes la venida del reino de Dios. Son sintom\u00e1ticas las palabras que pronunci\u00f3 a prop\u00f3sito de la \u00abexpulsi\u00f3n del demonio\u00bb fuera de los hombres y del mundo: \u00ab… si por el dedo de Dios expulso yo a los demonios…, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios\u00bb (Lc<\/em>\u00a011, 20).\u00a0El reino de Dios significa,\u00a0<\/em>realmente, la victoria sobre el poder del mal<\/em>\u00a0que hay en el mundo y sobre aquel que es su principal agente escondido. Se trata del esp\u00edritu de las tinieblas, due\u00f1o de este mundo; se trata de todo pecado que nace en el hombre por efecto de su mala voluntad y bajo el influjo de aquella arcana y mal\u00e9fica presencia. Jes\u00fas, que ha venido para perdonar los pecados, incluso cuando cura de las enfermedades, advierte que la liberaci\u00f3n del mal f\u00edsico es se\u00f1al de la liberaci\u00f3n del mal m\u00e1s grave que arruina el alma del hombre…<\/p>\n

[\u2026]\u00a0El Nuevo Testamento subraya con fuerza la autoridad de Jes\u00fas sobre los demonios, que expulsa \u00abpor el dedo de Dios\u00bb (Lc<\/em>\u00a011, 20). Desde la perspectiva evang\u00e9lica, la liberaci\u00f3n de los endemoniados (cf.\u00a0Mc<\/em>\u00a05, 1-20) cobra un significado m\u00e1s amplio que la simple curaci\u00f3n f\u00edsica, puesto que el mal f\u00edsico se relaciona con un mal interior. La enfermedad de la que Jes\u00fas libera es, ante todo, la del pecado\u2026<\/p>\n

Para combatir el pecado que anida dentro de nosotros y en nuestro entorno, debemos seguir los pasos de Jes\u00fas y aprender el gusto del \u00abs\u00ed\u00bb que \u00e9l dijo continuamente al proyecto de amor del Padre. Este \u00abs\u00ed\u00bb requiere todo nuestro esfuerzo, pero no podr\u00edamos pronunciarlo sin la ayuda de la gracia, que Jes\u00fas mismo nos ha obtenido con su obra redentora.<\/p>\n

2. Al dirigir nuestra mirada ahora al mundo contempor\u00e1neo, debemos constatar que en \u00e9l la conciencia del pecado se ha debilitado notablemente. A causa de una difundida indiferencia religiosa, o del rechazo de cuanto la recta raz\u00f3n y la Revelaci\u00f3n nos dicen acerca de Dios, muchos hombres y mujeres pierden el sentido de la alianza de Dios y de sus mandamientos. Adem\u00e1s, muy a menudo la responsabilidad humana se ofusca por la pretensi\u00f3n de una libertad absoluta, que se considera amenazada y condicionada por Dios, legislador supremo.<\/p>\n

El drama de la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea, que da la impresi\u00f3n de abandonar algunos valores morales fundamentales, depende en gran parte de la p\u00e9rdida del sentido del pecado. A este respecto, advertimos cu\u00e1n grande debe ser el camino de la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb. Es preciso hacer que la conciencia recupere el sentido de Dios, de su misericordia y de la gratuidad de sus dones, para que pueda reconocer la gravedad del pecado, que pone al hombre contra su Creador. Es necesario reconocer y defender como don precioso de Dios la consistencia de la libertad personal, ante la tendencia a disolverla en la cadena de condicionamientos sociales o a separarla de su referencia irrenunciable al Creador.<\/p>\n

3. Tambi\u00e9n es verdad que el pecado personal tiene siempre una dimensi\u00f3n social. El pecador, a la vez que ofende a Dios y se da\u00f1a a s\u00ed mismo, se hace responsable tambi\u00e9n del mal testimonio y de la influencia negativa de su comportamiento. Incluso cuando el pecado es interior, empeora de alguna manera la condici\u00f3n humana y constituye una disminuci\u00f3n de la contribuci\u00f3n que todo hombre est\u00e1 llamado a dar al progreso espiritual de la comunidad humana…<\/p>\n

4. La \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb afronta este desaf\u00edo. Debe esforzarse para que todos los hombres recuperen la certeza de que en Cristo es posible vencer el mal con el bien. Es preciso educar en el sentido de la responsabilidad personal, vinculada \u00edntimamente a los imperativos morales y a la conciencia del pecado. El camino de conversi\u00f3n implica la exclusi\u00f3n de toda connivencia con las estructuras de pecado que hoy particularmente condicionan a las personas en los diversos ambientes de vida.<\/p>\n

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Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica: El problema fundamental que Jes\u00fas vino a resolver<\/span><\/h3>\n

\u00abCuando otro m\u00e1s fuerte lo asalta y lo vence, le quita las armas de que se fiaba y reparte su bot\u00edn\u00bb (Lc 14,22)
nn. 547-550<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

547<\/b> Jes\u00fas acompa\u00f1a sus palabras con numerosos \u00abmilagros, prodigios y signos\u00bb (Hch<\/em> 2, 22) que manifiestan que el Reino est\u00e1 presente en \u00c9l. Ellos atestiguan que Jes\u00fas es el Mes\u00edas anunciado (cf, Lc<\/em> 7, 18-23).<\/p>\n

548<\/b> Los signos que lleva a cabo Jes\u00fas testimonian que el Padre le ha enviado (cf. Jn<\/em> 5, 36; 10, 25). Invitan a creer en Jes\u00fas (cf. Jn<\/em> 10, 38). Concede lo que le piden a los que acuden a \u00e9l con fe (cf. Mc<\/em> 5, 25-34; 10, 52). Por tanto, los milagros fortalecen la fe en Aquel que hace las obras de su Padre: \u00e9stas testimonian que \u00e9l es Hijo de Dios (cf. Jn<\/em> 10, 31-38). Pero tambi\u00e9n pueden ser \u00abocasi\u00f3n de esc\u00e1ndalo\u00bb (Mt<\/em> 11, 6). No pretenden satisfacer la curiosidad ni los deseos m\u00e1gicos. A pesar de tan evidentes milagros, Jes\u00fas es rechazado por algunos (cf. Jn<\/em> 11, 47-48); incluso se le acusa de obrar movido por los demonios (cf. Mc<\/em> 3, 22).<\/p>\n

549<\/b> Al liberar a algunos hombres de los males terrenos del hambre (cf. Jn<\/em> 6, 5-15), de la injusticia (cf. Lc<\/em> 19, 8), de la enfermedad y de la muerte (cf. Mt<\/em> 11,5), Jes\u00fas realiz\u00f3 unos signos mesi\u00e1nicos; no obstante, no vino para abolir todos los males aqu\u00ed abajo (cf. Lc<\/em> 12, 13. 14; Jn<\/em> 18, 36), sino a liberar a los hombres de la esclavitud m\u00e1s grave, la del pecado (cf. Jn<\/em> 8, 34-36), que es el obst\u00e1culo en su vocaci\u00f3n de hijos de Dios y causa de todas sus servidumbres humanas.<\/p>\n

550<\/b> La venida del Reino de Dios es la derrota del reino de Satan\u00e1s (cf. Mt<\/em> 12, 26): \u00abPero si por el Esp\u00edritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios\u00bb (Mt<\/em> 12, 28). Los exorcismos<\/em> de Jes\u00fas liberan a los hombres del dominio de los demonios (cf Lc<\/em> 8, 26-39). Anticipan la gran victoria de Jes\u00fas sobre \u00abel pr\u00edncipe de este mundo\u00bb (Jn<\/em> 12, 31). Por la Cruz de Cristo ser\u00e1 definitivamente establecido el Reino de Dios: Regnavit a ligno Deus<\/em> (\u00abDios rein\u00f3 desde el madero de la Cruz\u00bb, [Venancio Fortunato, Hymnus \u00abVexilla Regis\u00bb<\/em>: MGH 1\/4\/1, 34: PL 88, 96]).<\/p>\n

<\/p>\n

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Uso Lit\u00fargico de este texto (Homil\u00edas)<\/span><\/h1>\n

Tiempo de Cuaresma: Jueves III<\/a>
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Catena Aurea: comentarios de los Padres de la Iglesia por vers\u00edculos<\/span><\/h1>\n

San Cirilo<\/span><\/h2>\n

14-16. <\/span>Una vez hecho este milagro el pueblo lo ensalzaba haci\u00e9ndolo p\u00fablico y d\u00e1ndole la gloria que conviene a Dios. Por esto sigue: “Y todas las gentes quedaron muy admiradas” (in Cat. graec. Patr).<\/p>\n

Otros, estimulados por los mismos aguijones de la envidia, le ped\u00edan que hiciese milagros; por esto sigue: “Y otros por tentarle le ped\u00edan les hiciese ver alg\u00fan prodigio del cielo”. Como diciendo: Aun cuando arrojas los demonios del cuerpo de un hombre, no es prueba suficiente de la obra divina; todav\u00eda no hemos visto algo que pueda compararse con los primitivos milagros: Mois\u00e9s pas\u00f3 al pueblo de Israel por medio del mar (Ex 12); Josu\u00e9, que le sucedi\u00f3, detuvo al sol en Gaba\u00f3n (Jos 10). Pero t\u00fa no nos has hecho ver nada de esto. Al pedir, pues, milagros estupendos, daban a conocer cu\u00e1les eran entonces sus pensamientos respecto de Jesucristo (in Cat. graec. Patr).<\/p>\n

17-20. <\/span>Fueron jud\u00edos los disc\u00edpulos de Jesucristo, pues proced\u00edan de los jud\u00edos seg\u00fan la carne, los cuales hab\u00edan recibido de Cristo poder sobre los esp\u00edritus inmundos, y en el nombre de Cristo libraban de ellos a los pose\u00eddos. Por tanto, cuando vuestros hijos venzan a Satan\u00e1s en mi nombre, \u00bfno es una gran insensatez decir que yo tengo este poder de Beelzebub? As\u00ed vosotros ser\u00e9is condenados por la fe de vuestros hijos. De aqu\u00ed sigue: “Por esto ser\u00e1n ellos vuestros jueces” (in Cat. graec. Patr).<\/p>\n

Luego si lo que dices tiene car\u00e1cter de calumnia, resulta que yo arrojo los demonios por medio del Esp\u00edritu de Dios. Por esto sigue: “Mas si con el dedo de Dios lanzo los demonios, ciertamente lleg\u00f3 a vosotros el reino de Dios” (in Cat. graec. Patr).<\/p>\n

O bien es llamado el Esp\u00edritu Santo dedo de Dios, como el Hijo es llamado la mano y el brazo del Padre; pues el Padre lo hace todo por El. Como el dedo no est\u00e1 separado de la mano sino que est\u00e1 unido naturalmente a ella, as\u00ed el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 unido al Hijo consustancialmente, y el Hijo todo lo hace por El (in Thesauro, lib. 13, cap. 2).<\/p>\n

Por esto se dice muy oportunamente: “El reino de Dios ha llegado a vosotros”; esto es, si yo, siendo hombre, en virtud del Esp\u00edritu divino arrojo los demonios, la naturaleza humana ha sido enriquecida en m\u00ed y viene el Reino de Dios (in Cat. graec. Patr).<\/p>\n

21-23. <\/span>Como era necesario por muchas razones rebatir las palabras de sus detractores, utiliza un ejemplo clar\u00edsimo, por medio del cual demuestra a los que lo quieran comprender que el pr\u00edncipe de este mundo es vencido por el poder que El tiene, por eso dice diciendo: “Cuando el fuerte armado guarda su atrio”, etc (in Cat. graec. Patr).<\/p>\n

Antes de la venida del Salvador us\u00f3 de mucha violencia en el mundo robando los reba\u00f1os ajenos -esto es, los de Dios- y conduci\u00e9ndolos, por decirlo as\u00ed, a su propio redil (in Joan, lib. 10, cap. 11).<\/p>\n

Despu\u00e9s que el Verbo del sumo Dios, dador de toda fortaleza y Se\u00f1or de todas las virtudes, se hizo hombre, lo acometi\u00f3 y le quit\u00f3 sus armas (in Joan, lib. 10, cap. 11).<\/p>\n

Porque los jud\u00edos que desde hac\u00eda tiempo hab\u00edan sido seducidos por \u00e9l por el error y la ignorancia acerca de Dios, han sido llamados por los Santos ap\u00f3stoles hacia el anuncio de la verdad y ofrecidos a Dios Padre por la fe que prestaban al Hijo (in Joan, lib. 10, cap. 11).<\/p>\n

Como diciendo (Mt 12,45): Yo he venido a reunir a los hijos de Dios dispersados por el demonio; y el mismo Satan\u00e1s, como no est\u00e1 conmigo, procura esparcir lo que yo he reunido y salvado. \u00bfC\u00f3mo, pues, ha de darme el poder el que combate todos mis designios? (in Joan, lib. 10, cap. 11)<\/p>\n

San Juan Cris\u00f3stomo, hom. 42, in Matth<\/span><\/h2>\n

17-20. <\/span>Siendo inconveniente la sospecha de los fariseos, no se atrev\u00edan a publicarla por miedo a la muchedumbre, sino que la desenvolv\u00edan dentro de su conciencia. Por esto sigue: “El, cuando vio los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra s\u00ed mismo, ser\u00e1 asolado”.<\/p>\n

No respond\u00eda seg\u00fan las Escrituras, porque no les prestaban atenci\u00f3n, false\u00e1ndolas en su explicaci\u00f3n, sino seg\u00fan lo que generalmente sucede. Porque la casa y la ciudad, una vez divididas, se destruyen prontamente, y lo mismo un reino que es lo que hay de m\u00e1s fuerte, siendo la uni\u00f3n de los s\u00fabditos la que afirma los reinos y las casas. Ahora bien, dice, si yo lanzo a los demonios por arte del demonio, los demonios est\u00e1n divididos y concluye su poder. Por esto a\u00f1ade: “Pues si Satan\u00e1s est\u00e1 tambi\u00e9n dividido contra s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo ha de subsistir?”, etc. Porque Satan\u00e1s no lucha contra s\u00ed mismo, ni hace da\u00f1o a sus sat\u00e9lites, sino m\u00e1s bien afirma su reino. Luego s\u00f3lo resta decir que yo destruyo a Satan\u00e1s por poder divino.<\/p>\n

Esta es la primera soluci\u00f3n, pero la segunda (que se refiere a los disc\u00edpulos) es la que da en seguida diciendo: “Y si yo por virtud de Beelzebub lanzo los demonios: \u00bfvuestros hijos por qui\u00e9n los lanzan?”. No dice mis disc\u00edpulos, sino vuestros hijos, queriendo calmar su furor.<\/p>\n

Porque, puesto que hay entre vosotros quien me obedece, claro es que condenar\u00e1 a los que obran en contrario.<\/p>\n

Dice “sobre vosotros”, para atraerlos. Como diciendo: Si os vienen los d\u00edas de la prosperidad, \u00bfpor qu\u00e9 os hasti\u00e1is de vuestros bienes?<\/p>\n

21-23. <\/span>Llama fuerte al diablo, no porque lo sea por naturaleza, sino dando a conocer su antigua tiran\u00eda, causada por nuestra debilidad.<\/p>\n

Despu\u00e9s pone la cuarta soluci\u00f3n cuando a\u00f1ade: “Quien no est\u00e1 conmigo est\u00e1 contra m\u00ed”. Como diciendo: yo quiero ofrecer los hombres a Dios y Satan\u00e1s todo lo contrario. \u00bfC\u00f3mo, pues, el que no coopera conmigo, sino que disipa lo que es m\u00edo, puede estar conforme conmigo para arrojar a los demonios? Prosigue: “Y el que no recoge conmigo, desparrama”.<\/p>\n

Pero si el que no coopera es adversario, mucho m\u00e1s lo es el que se me opone. Me parece que en esta alegor\u00eda alude a los jud\u00edos igual\u00e1ndolos con el demonio, pues ellos obraban contra El y dispersaban a los que El congregaba.<\/p>\n

Beda<\/span><\/h2>\n

14-16. <\/span>Admir\u00e1ndose siempre las turbas -que parec\u00edan menos instru\u00eddas- de los hechos del Se\u00f1or, los escribas y los fariseos se esforzaban en negarlos o en darles mala interpretaci\u00f3n, haci\u00e9ndolos aparecer no como obra de la divinidad, sino del esp\u00edritu inmundo. Por esto sigue el evangelista: “Mas no faltaron all\u00ed algunos que dijeron”: “Por arte de Beelzebub, pr\u00edncipe de los demonios, echa El los demonios”. Beelzebub era el dios de Accaron [1]<\/a>; Beel es lo mismo que Baal y Zebub quiere decir mosca. Por tanto, Beelzebub viene a significar el se\u00f1or de las moscas [2]<\/a>, de cuyo asqueroso rito tom\u00f3 el nombre el pr\u00edncipe de los demonios.<\/p>\n

17-20. <\/span>No responde a lo que han dicho sino a lo que piensan, para que se viesen compelidos a creer en el poder de Aquel que ve\u00eda los secretos del coraz\u00f3n.<\/p>\n

El reino del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo tampoco est\u00e1 dividido, sino que est\u00e1 establecido con estabilidad eterna. Renuncien, pues, los arrianos a sostener que el Hijo es menor que el Padre, y el Esp\u00edritu Santo menor que el Hijo, porque los que tienen el mismo reino tienen la misma majestad.<\/p>\n

O bien, designa como hijos de los jud\u00edos a los exorcistas de aquella gente que arrojaban a los demonios invocando a Dios; como diciendo: si la expulsi\u00f3n de los demonios en vuestros hijos se atribuye a Dios y no a los demonios, \u00bfpor qu\u00e9 cuando se trata de m\u00ed no ha de reconocer igual causa la misma obra? Luego ellos mismos ser\u00e1n vuestros jueces, no por poder sino por comparaci\u00f3n; porque ellos atribuyen a Dios la expulsi\u00f3n de los demonios y vosotros a Beelzebub, pr\u00edncipe de los demonios.<\/p>\n

21-23. <\/span>Llama su atrio [3]<\/a> al mundo, porque est\u00e1 ocupado por la malicia (1Jn 5,19) teniendo en \u00e9l todo poder hasta la venida del Salvador, como que descansaba en los corazones de los infieles sin contradicci\u00f3n ninguna, pero fue vencido por uno m\u00e1s fuerte en poder, Cristo, que al liberar a todos los hombres lo expuls\u00f3 del mismo, por esto a\u00f1ade: “Pero si sobreviniendo otro m\u00e1s fuerte que \u00e9l lo venciere”, etc.<\/p>\n

Sus armas son la astucia, el enga\u00f1o y la torpeza espiritual; y sus restos son los hombres enga\u00f1ados por \u00e9l.<\/p>\n

Jesucristo como vencedor distribuye los restos -lo cual es se\u00f1al de triunfo-, porque conduciendo cautiva a la cautividad, reparti\u00f3 sus dones a los hombres; esto es, ordenando que unos sean ap\u00f3stoles, otros evangelistas, otros profetas y otros pastores y doctores (Ef 4).<\/p>\n

\n

Notas<\/p>\n

[1] <\/a>Accaron o Eqr\u00f3n: ciudad filistea.<\/p>\n

[2] <\/a>O tambi\u00e9n: se\u00f1or del esti\u00e9rcol.<\/p>\n

[3] <\/a>Por extensi\u00f3n se refiere a la casa.<\/p>\n

San Ambrosio<\/span><\/h2>\n

17-20. <\/span>Tambi\u00e9n da a conocer en esto que su reino es indisoluble y eterno; y por tanto, a los que no esperan en Jesucristo, sino que creen que arroja a los demonios en virtud del pr\u00edncipe de los demonios, les niega que sean de su reino eterno, lo cual se refiere tambi\u00e9n al pueblo jud\u00edo. En efecto, \u00bfc\u00f3mo puede ser eterno el reino de los jud\u00edos, el pueblo guardi\u00e1n de la ley, cuando niega a Jes\u00fas anunciado por ella? Y as\u00ed la fe del pueblo jud\u00edo se contradice; contradici\u00e9ndose se divide; dividi\u00e9ndose se destruye; y por tanto, el reino de la Iglesia subsistir\u00e1 siempre, porque su fe es indivisible y su cuerpo es uno solo.<\/p>\n

Por la uni\u00f3n de nuestros miembros, adem\u00e1s, no puede dividirse nuestra fuerza, puesto que no puede haber divisi\u00f3n en lo que es indivisible; y por tanto, el nombre de dedo debe referirse a la unidad y no a la divisi\u00f3n del poder.<\/p>\n

Tambi\u00e9n manifiesta el fuerte poder que hay en el Esp\u00edritu Santo en quien est\u00e1 el Reino de Dios; y como el Esp\u00edritu Santo habita en nosotros, venimos a ser real morada suya.<\/p>\n

Teofilato<\/span><\/h2>\n

14-16. <\/span>Se llama mudo \u03ba\u03c9\u03c6\u03bf\u03c2, (cofos), al que no habla y tambi\u00e9n al que no oye. Pero con m\u00e1s propiedad al que ni oye, ni habla. El que no ha o\u00eddo desde que naci\u00f3, necesariamente no habla porque se nos ense\u00f1a a hablar por medio del o\u00eddo. Pero si alguno pierde el o\u00eddo por cualquier accidente, conserva, sin embargo, la facultad de hablar. Pero el que se present\u00f3 al Se\u00f1or era mudo y sordo.<\/p>\n

21-23. <\/span>Sus armas son los pecados de toda clase, en los que conf\u00eda para prevalecer contra los hombres.<\/p>\n

Tito Bostrense, in Matth<\/span><\/h2>\n

14-16. <\/span>Llama mudo y sordo al demonio, porque infunde las pasiones para que no se oiga la divina palabra; porque los demonios privando a los hombres de la aptitud para obrar bien, cierran el o\u00eddo de nuestra alma. Por esto vino Jesucristo a arrojar al demonio, para que podamos o\u00edr la palabra de la verdad. Cur\u00f3 a uno para dar a todos la salud. Por esto sigue: “Y as\u00ed que hubo echado al demonio, habl\u00f3 el mudo”.<\/p>\n

17-20. <\/span>O bien dice: “el reino de Dios ha llegado a vosotros”, para dar a entender que ha llegado contra vosotros y no a favor vuestro; terrible ser\u00e1 la segunda venida de Jesucristo para los malos cristianos.<\/p>\n

Remigio<\/span><\/h2>\n

14-16. <\/span>Este endemoniado, seg\u00fan San Mateo, no s\u00f3lo era mudo sino tambi\u00e9n ciego. Luego hizo tres milagros en un solo hombre. Siendo ciego ve, siendo mudo habla, estando pose\u00eddo por el demonio queda libre. Esto se verifica todos los d\u00edas en la conversi\u00f3n de los creyentes. Primeramente, expulsado el demonio, ven la luz de la fe y despu\u00e9s se desatan en alabanzas al Se\u00f1or aquellas bocas que antes eran mudas.<\/p>\n

San Agust\u00edn<\/span><\/h2>\n

17-20. <\/span>Lo que San Lucas llama dedo de Dios, San Mateo llama Esp\u00edritu de Dios. Y, sin embargo, no hay en esto disparidad; sino que m\u00e1s bien ense\u00f1a que debemos conocer el sentido en que debemos entender las palabras “dedo de Dios” en cualquier lugar que las hallemos de la Sagrada Escritura (De cons. Evang., lib. 2, cap. 38).<\/p>\n

Se llama al Esp\u00edritu Santo dedo de Dios, por la equitativa distribuci\u00f3n de sus dones entre los hombres y los \u00e1ngeles; puesto que en ning\u00fan miembro nuestro se hace la divisi\u00f3n m\u00e1s patente que en los dedos (De quaest. Evang. lib. 2, q. 17).<\/p>\n

San Atanasio, orat. 2, contra Arrianos<\/span><\/h2>\n

17-20. <\/span>Pero ahora, en raz\u00f3n de su humanidad, quiere el Se\u00f1or aparecer menor al Esp\u00edritu Santo, diciendo que echa los demonios en virtud del citado Esp\u00edritu. Con ello da a conocer que no es suficiente la naturaleza humana para arrojar a los demonios; solo puede en virtud del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

San Basilio, in Esai, 18<\/span><\/h2>\n

21-23. <\/span>Distribuy\u00f3 tambi\u00e9n sus restos, mostrando el fiel amparo de los \u00e1ngeles para la salud de los hombres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

14 Estaba Jes\u00fas echando un demonio que era mudo. Sucedi\u00f3 que, apenas sali\u00f3 el demonio, empez\u00f3 a hablar el mudo. La multitud se qued\u00f3 admirada, 15 pero algunos de ellos dijeron: \u00abPor arte de Belzeb\u00fa, el pr\u00edncipe de los demonios, echa los demonios\u00bb. 16 Otros, para ponerlo a prueba, le ped\u00edan un signo del cielo. … Continuar leyendo \u00abLc 11, 14-23: Jes\u00fas contra Beelzebul\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41503","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41503","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41503"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41503\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41503"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41503"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41503"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}