{"id":41570,"date":"2016-10-07T23:37:33","date_gmt":"2016-10-08T04:37:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/jn-1-47-51-vereis-a-los-angeles-de-dios\/"},"modified":"2016-10-07T23:37:33","modified_gmt":"2016-10-08T04:37:33","slug":"jn-1-47-51-vereis-a-los-angeles-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/jn-1-47-51-vereis-a-los-angeles-de-dios\/","title":{"rendered":"Jn 1, 47-51 \u2013 Ver\u00e9is a los \u00e1ngeles de Dios"},"content":{"rendered":"
\n

47<\/span> Vio Jes\u00fas que se acercaba Natanael y dijo de \u00e9l: \u00abAh\u00ed ten\u00e9is a un israelita de verdad, en quien no hay enga\u00f1o\u00bb. 48<\/span> Natanael le contesta: \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 me conoces?\u00bb. Jes\u00fas le responde: \u00abAntes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi\u00bb. 49<\/span> Natanael respondi\u00f3: \u00abRab\u00ed, t\u00fa eres el Hijo de Dios, t\u00fa eres el Rey de Israel\u00bb. 50<\/span> Jes\u00fas le contest\u00f3: \u00ab\u00bfPor haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees? Has de ver cosas mayores\u00bb. 51<\/span> Y le a\u00f1adi\u00f3: \u00abEn verdad, en verdad os digo: ver\u00e9is el cielo abierto y a los \u00e1ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre\u00bb. <\/p>\n<\/div>\n

Sagrada Biblia<\/a>, Versi\u00f3n oficial de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola (2012)<\/p>\n

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Homil\u00edas, comentarios y meditaciones desde la tradici\u00f3n de la Iglesia<\/span><\/h1>\n
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Bernardo
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Serm\u00f3n: Serm\u00f3n 11 sobre el Salmo \u00abQuien habitar\u00e1\u00bb 6,10-11. Los \u00e1ngeles suben y bajan<\/span><\/h3>\n

\u00abVer\u00e9is a los \u00e1ngeles subir y bajar sobre el Hijo del hombre\u00bb (Jn 1,51)
Serm\u00f3n 11, sobre el Salmo 106<\/span>
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\u00abVer\u00e9is los \u00e1ngeles subir y bajar sobre el Hijo del hombre\u00bb (Jn 1, 51) Los \u00e1ngeles suben por \u00e9l y bajan por nosotros, o mejor dicho, bajan con nosotros. Estos esp\u00edritus bienaventurados suben por la contemplaci\u00f3n de Dios y descienden para tener cura de nosotros y para guardarnos en nuestros caminos. (Sal 91(90),11) Suben a Dios para gozar de su presencia, bajan hacia nosotros para obedecer a sus \u00f3rdenes, ya que Dios les encarg\u00f3 de protegernos con sus cuidados. De todas formas, aunque descendiendo hacia nosotros, no est\u00e1n privados de la gloria de su felicidad, ya que ven, sin cesar, el rostro del Padre… <\/p>\n

Cuando suben a la contemplaci\u00f3n de Dios, buscan la verdad que los colma sin interrupci\u00f3n, y busc\u00e1ndola se sacian de ella constantemente. Cuando descienden ejercen hacia nosotros la misericordia ya que nos amparen en todos nuestros caminos. Porque estos esp\u00edritus bienaventurados son mensajeros de Dios que nos son enviados para nuestra ayuda. (Hb 1,14) Y en esta misi\u00f3n sirven, no a Dios, sino a nosotros. Imitan as\u00ed la humildad del Hijo de Dios que no ha venido para ser servido sino para servir y que ha vivido entres sus disc\u00edpulos como el que sirve. (Mt 20,28)… <\/p>\n

Dios ha dado \u00f3rdenes a sus \u00e1ngeles, no de quitarte de tu camino, sino de guardarte en \u00e9l, de conducirte por los caminos de Dios que ellos mismos siguen. \u00bfC\u00f3mo se har\u00e1 esto? Me preguntas. Los \u00e1ngeles, a buen seguro, act\u00faan con toda pureza y por puro amor, pero t\u00fa, por lo menos, condicionado por tu ser de hombre, desciendes, condesciendes hacia tu pr\u00f3jimo, dando pruebas de misericordia. Luego, a imitaci\u00f3n de los \u00e1ngeles, levanta tu anhelo, y con todo el ardor de tu coraz\u00f3n, esfu\u00e9rzate a subir hasta la verdad eterna.<\/p>\n<\/p>\n

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Basilio Magno
\n <\/i><\/a><\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Sobre el Esp\u00edritu Santo: La santidad de los \u00e1ngeles<\/span><\/h3>\n

\u00abVer\u00e9is a los \u00e1ngeles de Dios\u00bb (Jn 1,51)
Cap\u00edtulo 16<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

\u00abLos cielos han sido consolidados por la palabra del Se\u00f1or y todos sus ej\u00e9rcitos por el aliento de sus boca \u00bb (Sal 32,6…) \u00bfC\u00f3mo no pensar en la Trinidad : el Se\u00f1or que ordena, la Palabra que crea, el Esp\u00edritu que consolida? \u00bfQu\u00e9 quiere decir \u00abconsolidar\u00bb sino perfeccionar en la santidad, esta palabra que designaba ciertamente, estar s\u00f3lidamente establecido en el bien? Pero, sin Esp\u00edritu Santo no hay santidad, porque las fuerzas del cielo no son santas por su propia naturaleza, pues, de no ser as\u00ed, no habr\u00eda diferencia entre ellas y el Esp\u00edritu Santo; ellas reciben del Esp\u00edritu Santo la medida de su santidad seg\u00fan el lugar que ocupa cada una de ellas. <\/p>\n

La sustancia de los \u00e1ngeles es, posiblemente, un aliento \u2013que es aire- o un fuego material. En un salmo se dice : \u00abTienes a los vientos por mensajeros y por servidores unas llamas de fuego\u00bb (Sal 103,4). Es por esta raz\u00f3n que pueden estar en un lugar y, seguidamente aparecer visibles bajo un aspecto corporal a los que son dignos de ello. Pero la santidad… se les comunica por el Esp\u00edritu Santo. Y los \u00e1ngeles conservan su dignidad perseverando en el bien, guardando la elecci\u00f3n de la que han sido objetos ; y ellos escogen el no alejarse jam\u00e1s del verdadero bien… <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo los \u00e1ngeles podr\u00edan decir : \u00abGloria a Dios en las alturas\u00bb (Lc 2,4) sino es por el Esp\u00edritu Santo? En efecto \u00abnadie puede decir: \u2018Jes\u00fas es el Se\u00f1or\u2019 si no es en el Esp\u00edritu Santo; y nadie, si habla por el Esp\u00edritu de Dios, puede decir: \u2018Maldito sea Jes\u00fas\u2019\u00bb (1Co 1,16). Es eso, precisamente, lo que habr\u00e1n dicho los esp\u00edritus malos, adversarios de Dios… en su libre arbitrio… \u00bfPodr\u00edan todos los poderes invisibles (Col 1,16) tener una vida bienaventurada si no pudieran contemplar sin cesar el rostro del Padre que est\u00e1 en los cielos? (Mt, 8,10) Ahora bien, esta visi\u00f3n no se puede tener sin el Esp\u00edritu… \u00bfPodr\u00edan decir los serafines: \u00abSanto, Santo, Santo\u00bb (Is 6,3) si el Esp\u00edritu no les hubiera ense\u00f1ado esta alabanza? Si todos esos \u00e1ngeles y todas estas fuerzas alaban a Dios (Sal 148,2), si millares y millares de \u00e1ngeles e innumerables mir\u00edadas de ministros est\u00e1n siempre junto a \u00c9l, es por la fuerza del Esp\u00edritu Santo que rige toda esta armon\u00eda celestial e indecible en el servicio de Dios y en un mutuo acuerdo.<\/p>\n<\/p>\n

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Juan de la Cruz
\n <\/i><\/a><\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Avisos y M\u00e1ximas: Pastores del alma<\/span><\/h3>\n

\u00abSus \u00e1ngeles est\u00e1n viendo siempre en el cielo el rostro de mi Padre celestial\u00bb (Mt 18,10)
[fr]<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Se pueden entender estos pastores del alma por los mismos \u00e1ngeles; porque no s\u00f3lo llevan a Dios nuestros recaudos, sino tambi\u00e9n traen los de Dios a nuestras almas, apacent\u00e1ndolas, como buenos pastores, de dulces comunicaciones e inspiraciones de Dios, por cuyo medio Dios tambi\u00e9n las hace, y ellos nos amparan y defienden de los lobos, que son los demonios. <\/p>\n

Porque en cuanto los \u00e1ngeles me inspiran y los hombres de ti me ense\u00f1an, de ti m\u00e1s me enamoran, y as\u00ed todos de amor m\u00e1s me llagan. <\/p>\n

La luz de Dios ilumina al \u00e1ngel penetr\u00e1ndolo de su esplendor y abras\u00e1ndolo en amor, porque el \u00e1ngel es puro esp\u00edritu dispuesto totalmente para esta participaci\u00f3n divina, pero ordinariamente no esclarece al hombre m\u00e1s que de manera oscura, dolorosa y penosa, porque el hombre es impuro y d\u00e9bil… <\/p>\n

Cuando el hombre llega a ser verdaderamente espiritual y transformado por el amor divino que le purifica, recibe la uni\u00f3n y la amorosa iluminaci\u00f3n de Dios con una suavidad semejante a la de los \u00e1ngeles… <\/p>\n

Se acuerde cu\u00e1n vana cosa es gozarse de otra cosa que de servir a Dios y cu\u00e1n peligrosa y perniciosa; considerando cu\u00e1nto da\u00f1o fue para los \u00e1ngeles gozarse y complacerse de su hermosura y bienes naturales, pues por esto cayeron en los abismos feos.<\/p>\n<\/p>\n

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Alberto Magno<\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Sermones: Razones por las que contemplan el rostro de Dios<\/span><\/h3>\n

\u00abSus \u00e1ngeles en el cielo contemplan constantemente el rostro de mi Padre celestial.\u00bb (Mt 18,10)
Serm\u00f3n para la fiesta de San Miguel<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Los \u00e1ngeles contemplan el rostro de Dios por varias razones. La primera, porque ellos ofrecen y presentan a Dios las buenas obras de los hombres. De ellos tenemos un testimonio en las palabras que Rafael dirige a Tob\u00edas: \u00abHe presentado tu oraci\u00f3n al Se\u00f1or.\u00bb (cf Tb 12,12). <\/p>\n

Tambi\u00e9n leemos en el Apocalipsis: \u00abOtro \u00e1ngel vino y se coloc\u00f3 junto al altar con un incensario de oro. Le dieron gran cantidad de perfumes para que, junto con las oraciones de todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro que est\u00e1 delante del trono.\u00bb (Ap 8,3) Fij\u00e9monos que el altar es el coraz\u00f3n del hombre fiel a Dios. Delante de este altar est\u00e1n los \u00e1ngeles. Su incensario representa los sentimientos de alegr\u00eda con los que recogen los pensamientos, las oraciones, las palabras y las acciones de los hombres, para ofrecerlos, encendidos en el fuego de la caridad, sobre el altar de oro que se encuentra delante del trono de Dios. Y la ofrenda sube hasta el Hijo que est\u00e1 en el seno del Padre. Por consiguiente, ser\u00eda bueno que tuvi\u00e9ramos siempre alg\u00fan don para depositar en el incensario de los \u00e1ngeles.<\/p>\n<\/p>\n

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Juan Pablo II
\n <\/i><\/a><\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Audiencia General (23-07-1986): Creador de los \u00e1ngeles, seres libres<\/span><\/h3>\n

\u00abHas de ver cosas mayores\u00bb (Jn 1,50)
nn. 1-5<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

1. Proseguimos hoy nuestra catequesis sobre los \u00e1ngeles, cuya existencia, querida por un acto del amor eterno de Dios, profesamos con las palabras del S\u00edmbolo niceno-constantinopolitano: \u00abCreo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador <\/em>del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles<\/em>\u00ab.<\/p>\n

En la perfecci\u00f3n de su naturaleza espiritual, los \u00e1ngeles est\u00e1n llamados desde el principio, en virtud de su inteligencia, a conocer la verdad y a amar el bien que conocen en la verdad de modo mucho m\u00e1s pleno y perfecto que cuanto es posible al hombre. Este amor es el acto de una voluntad libre, por lo cual tambi\u00e9n para los \u00e1ngeles la libertad significa posibilidad de hacer una elecci\u00f3n <\/em>en favor o en contra del Bien que ellos conocen, esto es, Dios mismo. Hay que repetir aqu\u00ed lo que ya hemos recordado a su debido tiempo a prop\u00f3sito del hombre: creando a los seres libres, Dios quiere que en el mundo se realice aquel amor <\/em>verdadero que s\u00f3lo es posible sobre la base de la libertad<\/em>. \u00c9l quiso, pues, que la creatura, constituida a imagen y semejanza de su Creador, pudiera, de la forma m\u00e1s plena posible, volverse semejante a \u00c9l: Dios, que \u00abes amor\u00bb (1 Jn<\/em> 4, 16). Creando a los esp\u00edritus puros, como seres libres, Dios, en su Providencia, no pod\u00eda no prever tambi\u00e9n la posibilidad del pecado de los \u00e1ngeles<\/em>. Pero precisamente porque la Providencia es eterna sabidur\u00eda que ama, Dios supo sacar de la historia de este pecado, incomparablemente m\u00e1s radical, en cuanto pecado de un esp\u00edritu puro, el definitivo bien de todo el cosmos creado.<\/em><\/p>\n

2. De hecho, como dice claramente la Revelaci\u00f3n, el mundo de los esp\u00edritus puros aparece dividido en buenos y malos<\/em>. Pues bien, esta divisi\u00f3n no se obr\u00f3 por creaci\u00f3n de Dios, sino en base a la propia libertad de la naturaleza espiritual de cada uno de ellos. Se realiz\u00f3 mediante la elecci\u00f3n<\/em> que para los seres puramente espirituales posee un car\u00e1cter incomparablemente m\u00e1s radical<\/em> que la del hombre y es irreversible<\/em>, dado el grado de intuici\u00f3n y de penetraci\u00f3n del bien, del que est\u00e1 dotada su inteligencia. A este respecto se debe decir tambi\u00e9n que los esp\u00edritus puros han sido sometidos a una prueba de car\u00e1cter moral<\/em>. Fue una opci\u00f3n decisiva, concerniente ante todo a Dios mismo, un Dios conocido de modo m\u00e1s esencial y directo que lo que es posible al hombre, un Dios que hab\u00eda hecho a estos seres espirituales el don, antes que al hombre, de participar en su naturaleza divina.<\/p>\n

3. En el caso de los esp\u00edritus puros la elecci\u00f3n <\/em>decisiva concern\u00eda<\/em> ante todo a Dios mismo<\/em>, primero y supremo Bien, aceptado y rechazado de un modo m\u00e1s esencial y directo del que pueda acontecer en el radio de acci\u00f3n de la libre voluntad del hombre. Los esp\u00edritus puros tienen un conocimiento de Dios incomparablemente m\u00e1s perfecto <\/em>que el hombre, porque con el poder de su inteligencia, no condicionada ni limitada por la mediaci\u00f3n del conocimiento sensible, ven hasta el fondo la grandeza del Ser infinito, de la primera Verdad, del sumo Bien. A esta sublime capacidad de conocimiento de los esp\u00edritus puros Dios ofreci\u00f3 el misterio de su divinidad, haci\u00e9ndoles part\u00edcipes, mediante la gracia, de su infinita gloria. Precisamente en su condici\u00f3n de seres de naturaleza espiritual, hab\u00eda en su inteligencia la capacidad, el deseo de esta elevaci\u00f3n sobrenatural a la que Dios le hab\u00eda llamado, para hacer de ellos, mucho antes que del hombre, \u00abpart\u00edcipes de la naturaleza divina\u00bb (cf. 2 Pe<\/em> 1, 4), part\u00edcipes de la vida \u00edntima de Aquel que es Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, de Aquel que, en la comuni\u00f3n de las tres Divinas Personas, \u00abes Amor\u00bb (1<\/em> Jn<\/em> 4, 16). Dios hab\u00eda admitido a todos los esp\u00edritus puros, antes y en mayor grado que al hombre, a la eterna comuni\u00f3n del Amor.<\/p>\n

4. La opci\u00f3n realizada sobre la base de la verdad de Dios, conocida de forma superior dada la lucidez de sus inteligencias, ha dividido tambi\u00e9n el mundo de los esp\u00edritus puros en buenos y malos. Los buenos han elegido a Dios <\/em>como Bien supremo y definitivo, conocido a la luz de la inteligencia iluminada por la Revelaci\u00f3n. Haber escogido a Dios significa que se han vuelto a \u00c9l con toda la fuerza interior de su libertad, fuerza que es amor. Dios se ha convertido en el objetivo total y definitivo de su existencia espiritual. Los otros<\/em>, en cambio, han vuelto la espalda a Dios contra la verdad del conocimiento <\/em>que se\u00f1alaba en \u00c9l el Bien total y definitivo. Han hecho una elecci\u00f3n contra la revelaci\u00f3n del misterio de Dios, contra su gracia, que los hac\u00eda part\u00edcipes de la Trinidad y de la eterna amistad con Dios, en la comuni\u00f3n con \u00c9l mediante el amor. Bas\u00e1ndose en su libertad creada, han realizado una opci\u00f3n<\/em> radical e irreversible, al igual que la de los \u00e1ngeles buenos, pero diametralmente opuesta<\/em>: en lugar de una aceptaci\u00f3n de Dios, plena de amor, le han opuesto un rechazo inspirado por un falso sentido de autosuficiencia, de aversi\u00f3n y hasta de odio, que se ha convertido en rebeli\u00f3n.<\/p>\n

5. \u00bfC\u00f3mo comprender esta oposici\u00f3n y rebeli\u00f3n a Dios en seres dotados de una inteligencia tan viva y enriquecidos con tanta luz? \u00bfCu\u00e1l puede ser el motivo de esta radical e irreversible opci\u00f3n contra Dios<\/em>, de un odio tan profundo que puede aparecer como fruto de la locura? Los Padres de la Iglesia y los te\u00f3logos no dudan en hablar de \u00abceguera\u00bb, producida por la supervaloraci\u00f3n de la perfecci\u00f3n del propio ser, impulsada hasta el punto de velar la supremac\u00eda de Dios que exig\u00eda, en cambio, un acto de d\u00f3cil y obediente sumisi\u00f3n. Todo esto parece expresado de modo conciso en las palabras \u00ab\u00a1No te servir\u00e9!\u00bb (Jer <\/em> 2, 20), que manifiestan el radical e irreversible rechazo de tomar parte en la edificaci\u00f3n del reino de Dios en el mundo creado. \u00abSatan\u00e1s\u00bb, el esp\u00edritu rebelde, quiere su propio reino, no el de Dios, y se yergue como el primer \u00abadversario\u00bb del Creador, como opositor de la Providencia, como antagonista de la amorosa sabidur\u00eda de Dios. De la rebeli\u00f3n y del pecado de Satan\u00e1s, como tambi\u00e9n del pecado del hombre, debemos concluir acogiendo la sabia experiencia de la Escritura, que afirma: \u00abEn el orgullo est\u00e1 la perdici\u00f3n\u00bb (Tob<\/em> 4, 14).<\/p>\n<\/p>\n

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Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica: Los \u00e1ngeles<\/span><\/h3>\n

\u00abVer\u00e9is a los \u00e1ngeles de Dios subir y bajar\u00bb (Jn 1,51)
nn. 328-336<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

La existencia de los \u00e1ngeles, verdad de fe<\/span> <\/p>\n

La existencia de seres espirituales, no corporales, que la sagrada Escritura llama habitualmente \u00e1ngeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradici\u00f3n.<\/p>\n

Qui\u00e9nes son los \u00e1ngeles<\/span> <\/p>\n

San Agust\u00edn dice respecto a ellos: Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen huius naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est: ex eo quod est, spiritus est, ex eo quod agit, angelus<\/em> (\u00abEl nombre de \u00e1ngel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te dir\u00e9 que es un esp\u00edritu; si preguntas por lo que hace, te dir\u00e9 que es un \u00e1ngel\u00bb) (Enarratio in Psalmum<\/em>, 103, 1, 15). Con todo su ser, los \u00e1ngeles son servidores y mensajeros de Dios. Porque contemplan \u00abconstantemente el rostro de mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb (Mt<\/em> 18, 10), son \u00abagentes de sus \u00f3rdenes, atentos a la voz de su palabra\u00bb (Sal<\/em> 103, 20).<\/p>\n

En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales (cf P\u00edo XII, enc. Humani generis<\/em>: DS 3891) e inmortales (cf Lc<\/em> 20, 36). Superan en perfecci\u00f3n a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria da testimonio de ello (cf Dn<\/em> 10, 9-12).<\/p>\n

Cristo \u00abcon todos sus \u00e1ngeles\u00bb<\/span> <\/p>\n

Cristo es el centro del mundo de los \u00e1ngeles. Los \u00e1ngeles le pertenecen: \u00abCuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompa\u00f1ado de todos sus \u00e1ngeles…\u00bb (Mt<\/em> 25, 31). Le pertenecen porque fueron creados por y para<\/em> \u00c9l: \u00abPorque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por \u00c9l y para \u00c9l\u00bb (Col<\/em> 1, 16). Le pertenecen m\u00e1s a\u00fan porque los ha hecho mensajeros de su designio de salvaci\u00f3n: \u00ab\u00bfEs que no son todos ellos esp\u00edritus servidores con la misi\u00f3n de asistir a los que han de heredar la salvaci\u00f3n?\u00bb (Hb<\/em> 1, 14).<\/p>\n

Desde la creaci\u00f3n (cf Jb<\/em> 38, 7, donde los \u00e1ngeles son llamados \u00abhijos de Dios\u00bb) y a lo largo de toda la historia de la salvaci\u00f3n, los encontramos, anunciando de lejos o de cerca, esa salvaci\u00f3n y sirviendo al designio divino de su realizaci\u00f3n: cierran el para\u00edso terrenal (cf Gn<\/em> 3, 24), protegen a Lot (cf Gn<\/em> 19), salvan a Agar y a su hijo (cf Gn<\/em> 21, 17), detienen la mano de Abraham (cf Gn<\/em> 22, 11), la ley es comunicada por su ministerio (cf Hch<\/em> 7,53), conducen el pueblo de Dios (cf Ex<\/em> 23, 20-23), anuncian nacimientos (cf Jc<\/em> 13) y vocaciones (cf Jc<\/em> 6, 11-24; Is<\/em> 6, 6), asisten a los profetas (cf 1 R<\/em> 19, 5), por no citar m\u00e1s que algunos ejemplos. Finalmente, el \u00e1ngel Gabriel anuncia el nacimiento del Precursor y el del mismo Jes\u00fas (cf Lc<\/em> 1, 11.26).<\/p>\n

De la Encarnaci\u00f3n a la Ascensi\u00f3n, la vida del Verbo encarnado est\u00e1 rodeada de la adoraci\u00f3n y del servicio de los \u00e1ngeles. Cuando Dios introduce \u00aba su Primog\u00e9nito en el mundo, dice: \u00abad\u00f3renle todos los \u00e1ngeles de Dios\u00bb\u00bb (Hb<\/em> 1, 6). Su c\u00e1ntico de alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en la alabanza de la Iglesia: \u00abGloria a Dios…\u00bb (Lc<\/em> 2, 14). Protegen la infancia de Jes\u00fas (cf Mt<\/em> 1, 20; 2, 13.19), le sirven en el desierto (cf Mc<\/em> 1, 12; Mt<\/em> 4, 11), lo reconfortan en la agon\u00eda (cf Lc<\/em> 22, 43), cuando \u00c9l habr\u00eda podido ser salvado por ellos de la mano de sus enemigos (cf Mt<\/em> 26, 53) como en otro tiempo Israel (cf 2 M<\/em> 10, 29-30; 11,8). Son tambi\u00e9n los \u00e1ngeles quienes \u00abevangelizan\u00bb (Lc<\/em> 2, 10) anunciando la Buena Nueva de la Encarnaci\u00f3n (cf Lc<\/em> 2, 8-14), y de la Resurrecci\u00f3n (cf Mc<\/em> 16, 5-7) de Cristo. Con ocasi\u00f3n de la segunda venida de Cristo, anunciada por los \u00e1ngeles (cf Hb<\/em> 1, 10-11), \u00e9stos estar\u00e1n presentes al servicio del juicio del Se\u00f1or (cf Mt<\/em> 13, 41; 25, 31 ; Lc<\/em> 12, 8-9).<\/p>\n

Los \u00e1ngeles en la vida de la Iglesia<\/span> <\/p>\n

De aqu\u00ed que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y poderosa de los \u00e1ngeles (cf Hch<\/em> 5, 18-20; 8, 26-29; 10, 3-8; 12, 6-11; 27, 23-25).<\/p>\n

En su liturgia, la Iglesia se une a los \u00e1ngeles para adorar al Dios tres veces santo (cf Misal Romano<\/em>, \u00abSanctus\u00bb); invoca su asistencia (as\u00ed en el \u00abSupplices te rogamus<\/em>…\u00bb [\u00abTe pedimos humildemente…\u00bb] del Canon romano o el \u00abIn Paradisum deducant te angeli<\/em>…\u00bb [\u00abAl Para\u00edso te lleven los \u00e1ngeles…\u00bb] de la liturgia de difuntos, o tambi\u00e9n en el \u00abhimno quer\u00fabico\u00bb de la liturgia bizantina) y celebra m\u00e1s particularmente la memoria de ciertos \u00e1ngeles (san Miguel, san Gabriel, san Rafael, los \u00e1ngeles custodios).<\/p>\n

Desde su comienzo (cf Mt<\/em> 18, 10) hasta la muerte (cf Lc<\/em> 16, 22), la vida humana est\u00e1 rodeada de su custodia (cf Sal<\/em> 34, 8; 91, 10-13) y de su intercesi\u00f3n (cf Jb<\/em> 33, 23-24; Za<\/em> 1,12; Tb<\/em> 12, 12). \u00abNadie podr\u00e1 negar que cada fiel tiene a su lado un \u00e1ngel como protector y pastor para conducir su vida\u00bb (San Basilio Magno, Adversus Eunomium<\/em>, 3, 1: PG 29, 656B). Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los \u00e1ngeles y de los hombres, unidos en Dios.<\/p>\n<\/p>\n

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Uso Lit\u00fargico de este texto (Homil\u00edas)<\/span><\/h1>\n

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47 Vio Jes\u00fas que se acercaba Natanael y dijo de \u00e9l: \u00abAh\u00ed ten\u00e9is a un israelita de verdad, en quien no hay enga\u00f1o\u00bb. 48 Natanael le contesta: \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 me conoces?\u00bb. Jes\u00fas le responde: \u00abAntes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi\u00bb. 49 Natanael respondi\u00f3: \u00abRab\u00ed, t\u00fa eres el … Continuar leyendo \u00abJn 1, 47-51 \u2013 Ver\u00e9is a los \u00e1ngeles de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41570","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41570"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41570\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}