{"id":41583,"date":"2016-10-07T23:38:01","date_gmt":"2016-10-08T04:38:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/jn-5-31-47-la-obra-del-hijo-ii-salvar\/"},"modified":"2016-10-07T23:38:01","modified_gmt":"2016-10-08T04:38:01","slug":"jn-5-31-47-la-obra-del-hijo-ii-salvar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/jn-5-31-47-la-obra-del-hijo-ii-salvar\/","title":{"rendered":"Jn 5, 31-47: La obra del Hijo (ii) – Salvar"},"content":{"rendered":"
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31<\/span> Si yo doy testimonio de m\u00ed mismo, mi testimonio no es verdadero. 32<\/span> Hay otro que da testimonio de m\u00ed, y s\u00e9 que es verdadero el testimonio que da de m\u00ed. 33<\/span> Vosotros enviasteis mensajeros a Juan, y \u00e9l ha dado testimonio en favor de la verdad. 34<\/span> No es que yo dependa del testimonio de un hombre; si digo esto es para que vosotros os salv\u00e9is. 35<\/span> Juan era la l\u00e1mpara que ard\u00eda y brillaba, y vosotros quisisteis gozar un instante de su luz. 36<\/span> Pero el testimonio que yo tengo es mayor que el de Juan: las obras que el Padre me ha concedido llevar a cabo, esas obras que hago dan testimonio de m\u00ed: que el Padre me ha enviado. 37<\/span> Y el Padre que me envi\u00f3, \u00e9l mismo ha dado testimonio de m\u00ed. Nunca hab\u00e9is escuchado su voz, ni visto su rostro, 38<\/span> y su palabra no habita en vosotros, porque al que \u00e9l envi\u00f3 no lo cre\u00e9is. 39<\/span> Estudi\u00e1is las Escrituras pensando encontrar en ellas vida eterna; pues ellas est\u00e1n dando testimonio de m\u00ed, 40<\/span> \u00a1y no quer\u00e9is venir a m\u00ed para tener vida! 41<\/span> No recibo gloria de los hombres; 42<\/span> adem\u00e1s, os conozco y s\u00e9 que el amor de Dios no est\u00e1 en vosotros. 43<\/span> Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibisteis; si otro viene en nombre propio, a ese s\u00ed lo recibir\u00e9is. 44<\/span> \u00bfC\u00f3mo podr\u00e9is creer vosotros, que acept\u00e1is gloria unos de otros y no busc\u00e1is la gloria que viene del \u00fanico Dios? 45<\/span> No pens\u00e9is que yo os voy a acusar ante el Padre, hay uno que os acusa: Mois\u00e9s, en quien ten\u00e9is vuestra esperanza. 46<\/span> Si creyerais a Mois\u00e9s, me creer\u00edais a m\u00ed, porque de m\u00ed escribi\u00f3 \u00e9l. 47<\/span> Pero, si no cre\u00e9is en sus escritos, \u00bfc\u00f3mo vais a creer en mis palabras?\u00bb. <\/p>\n<\/div>\n

Sagrada Biblia<\/a>, Versi\u00f3n oficial de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola (2012)<\/p>\n

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Homil\u00edas, comentarios y meditaciones desde la tradici\u00f3n de la Iglesia<\/span><\/h1>\n
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Pedro Cris\u00f3logo
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Serm\u00f3n: Convert\u00edos y ser\u00e9is libres<\/span><\/h3>\n

\u00abVosotros mandasteis enviados donde Juan, y \u00e9l dio testimonio de la verdad\u00bb (Jn 5,33)
167, CCL 248, 1025: PL 52, 636<\/span>
PL<\/a><\/span><\/p>\n

Juan Bautista ense\u00f1a con palabras y obras. Verdadero maestro, que muestra con su ejemplo, lo que afirma con su lengua. La sabidur\u00eda hace al maestro, pero es la conducta lo que da la autoridad… Ense\u00f1ar con obras es la \u00fanica regla de aquellos que quieren instruir. Ense\u00f1ar con palabras es la sabidur\u00eda; pero cuando se pasa a las obras, es virtud. El verdadero conocimiento est\u00e1 unido a la virtud: es esta, solo esta la que es divina y no humana…<\/p>\n

\u00abEn aquellos d\u00edas, se manifiesta Juan Bautista, proclamando en el desierto de Judea:\u00bbConvert\u00edos, porque est\u00e1 cerca el reino de los cielos\u00bb(Mt 3,1-2). \u00abConvert\u00edos\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 no dice: \u00abAlegraos\u00bb? \u00abAlegraos, m\u00e1s bien, porque las realidades humanas dan paso a las divinas, las terrestres a las celestes, las temporales a las eternas, el mal al bien, la incertidumbre a la seguridad, la tristeza a la felicidad, las realidades perecederas a aquellas que permanecen para siempre. El reino de los cielos est\u00e1 cerca. Convert\u00edos\u00bb.<\/p>\n

Que tu conducta de conversi\u00f3n sea evidente. T\u00fa que has preferido lo humano a lo divino, que has querido ser esclavo del mundo, en vez de vencer al mundo con el Se\u00f1or del mundo, convi\u00e9rtete. T\u00fa que has huido de la libertad que las virtudes te hubieran procurado, ya que has querido someterte al yugo del pecado, convi\u00e9rtete, convi\u00e9rtete de verdad, t\u00fa que por miedo a la Vida, est\u00e1s condenado a muerte.<\/p>\n

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Santiago de Saroug
\n <\/i><\/a><\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Homil\u00eda: \u00c9l ha venido como Luz<\/span><\/h3>\n

\u00abSi creyerais a Mois\u00e9s, me creer\u00edais a m\u00ed, porque \u00e9l escribi\u00f3 de m\u00ed\u00bb (Jn 5, 46)
12-13, sobre el velo de Mois\u00e9s<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s anunci\u00f3 los misterios pero sin explicarlos. \u00c9l ten\u00eda dificultad de palabra y era incapaz de hablar con claridad (Ex 4,10). Esta dificultad de palabra se le mantuvo a prop\u00f3sito para que sus discursos siguieran siendo inexplicables. Cuando nuestro Se\u00f1or vino, desat\u00f3 la lengua de Mois\u00e9s y hoy sus palabras son distintas, ya que su lengua no tartamudea m\u00e1s y sus discursos son claros como el d\u00eda.<\/p>\n

\u201cEl rostro de Mois\u00e9s resplandec\u00eda porque hab\u00eda hablado con Dios. Aaron y todos los israelitas lo vieron\u2026 y ten\u00edan miedo de acerc\u00e1rsele\u2026 Cuando Mois\u00e9s acab\u00f3 de hablar, se puso un velo sobre su rostro\u201d (Ex 34,29s). El brillo con el cual resplandec\u00eda el rostro de Mois\u00e9s, era Cristo que brillaba en \u00e9l; pero estaba escondido a los ojos de los hebreos; ello no lo vieron\u2026 Todo el Antiguo Testamento se nos presenta velado, como Mois\u00e9s, s\u00edmbolo de toda profec\u00eda. Detr\u00e1s de este velo, extendido sobre los libros de los profetas, aparece Cristo, augusto juez, sentado sobre su trono de gloria\u2026<\/p>\n

Si Mois\u00e9s se vel\u00f3, \u00bfqu\u00e9 otro profeta hubiera podido descubrirse el rostro? Siguiendo su ejemplo, todos velaron sus palabras. Simult\u00e1neamente anunciaban y velaban; presentaban su mensaje y, al mismo tiempo, lo recubr\u00edan con un velo\u2026 Es porque Jes\u00fas brillaba en sus libros que un velo lo escond\u00eda a sus ojos, velo que proclama a todo el universo que las palabras de la Escritura tienen un sentido escondido\u2026<\/p>\n

Hasta nuestro Se\u00f1or, la palabra estaba entumecida, se qued\u00f3 sin explicaci\u00f3n, y todo lo que se dijo de \u00c9l ha permanecido en la oscuridad. El misterio escondido a la fe se ocult\u00f3 detr\u00e1s de la tartamudez y el velo (Ex 34,33; 2 Cor 3,14), as\u00ed permaneci\u00f3 largo tiempo hasta que lleg\u00f3 la hora de su proclamaci\u00f3n para el gran d\u00eda.<\/p>\n

Mois\u00e9s pidi\u00f3 ver al Padre (Ex 33,18). De hecho, present\u00eda que el Hijo llegar\u00eda a este mundo al descubierto. Fue entonces cuando el Padre le mostr\u00f3 la otra cara de su rostro; quiso mostr\u00e1rselo ya que su Hijo se manifestar\u00e1 bajo apariencia humana. El Eterno puso una distinci\u00f3n entre la cara y el reverso, para que Mois\u00e9s reconociera que la tierra contemplar\u00e1 a su Hijo en la forma de un hombre… Este reverso que ha contemplado Mois\u00e9s, es lo que le puso brillante la piel de su rostro (Ex 34,29). El esplendor del Hijo repos\u00f3 sobre el conjunto de la profec\u00eda…; cuando hablaba Mois\u00e9s, era \u00c9l quien hablaba por su boca, porque \u00c9l es la Palabra que inspir\u00f3 todas las palabras de la profec\u00eda. Sin \u00c9l, no hay para los profetas palabra ni revelaci\u00f3n posible, porque \u00c9l es la fuente primera de la profec\u00eda… Pero cuando lleg\u00f3 el Crucificado, el Esposo, la profec\u00eda desvel\u00f3 su rostro y expuso su voz en la Asamblea. El Hijo de la Virgen les ha levantado el velo a los hebreos; todo ha quedado manifiesto, claro y f\u00e1cil de interpretar.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or ha levantado este velo cuando ha explicado estos misterios al universo entero. El Hijo de Dios, con su venida, ha dejado al descubierto el rostro de Mois\u00e9s velado hasta entonces, sus palabras eran ininteligibles. La nueva alianza ha venido a iluminar la antigua; el mundo puede, por fin, captar las palabras que ya nada las cubre. El Se\u00f1or, nuestro Sol, se ha levantado sobre el mundo y ha iluminado a toda criatura; misterio, enigmas, por fin han sido aclarados. El velo que recubr\u00eda los libros ha sido levantado y el mundo contempla al Hijo de Dios con el rostro descubierto.<\/p>\n

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Afraates<\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Disertaci\u00f3n: Paralelismo Mois\u00e9s-Jes\u00fas<\/span><\/h3>\n

\u00abSi creyerais en Mois\u00e9s, creer\u00edais tambi\u00e9n en m\u00ed\u00bb (Jn 5,46)
n. 21<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s ha sido perseguido, y Jes\u00fas tambi\u00e9n ha sido perseguido. Se le escondi\u00f3 despu\u00e9s de su nacimiento para que no lo mataran sus perseguidores; a Jes\u00fas se le hizo huir a Egipto despu\u00e9s de su nacimiento a fin de que no lo matara Herodes, su perseguidor. Cuando naci\u00f3 Mois\u00e9s, a los reci\u00e9n nacidos se les ahogaba en el r\u00edo: cuando naci\u00f3 Jes\u00fas, se mat\u00f3 a los ni\u00f1os peque\u00f1os de Bel\u00e9n y sus alrededores. Dios dijo a Mois\u00e9s: \u00abYa han muerto los que te quer\u00edan matar\u00bb (Ex 4,19), y el \u00e1ngel dijo a Jos\u00e9 en Egipto: \u00abLev\u00e1ntate, coge al ni\u00f1o y a su madre, y vu\u00e9lvete a Israel, porque ya han muerto los atentaban contra la vida del ni\u00f1o\u00bb (Mt 2,20). Mois\u00e9s hizo salir a su pueblo de la servidumbre del Fara\u00f3n; Jes\u00fas salv\u00f3 a todos los pueblos de la servidumbre de Sat\u00e1n\u2026 Cuando Mois\u00e9s inmol\u00f3 al cordero, fueron muertos los reci\u00e9n nacidos de los egipcios; Jes\u00fas fue el Cordero verdadero cuando lo crucificaron\u2026 Mois\u00e9s hizo bajar el man\u00e1 para su pueblo; Jes\u00fas dio su cuerpo a todos los pueblos. Mois\u00e9s, por el le\u00f1o, suaviz\u00f3 las aguas amargas; Jes\u00fas, suavizo nuestra amargura siendo crucificado sobre el le\u00f1o. Mois\u00e9s hizo bajar la Ley para el pueblo; Jes\u00fas dio los dos Testamentos a los pueblos. Mois\u00e9s venci\u00f3 a los amalecitas extendiendo sus manos: Jes\u00fas venci\u00f3 a Sat\u00e1n con el signo de la cruz.<\/p>\n

Mois\u00e9s hizo salir de la piedra agua para el pueblo; Jes\u00fas envi\u00f3 a Sim\u00f3n Pedro a llevar su ense\u00f1anza a todos los pueblos. Mois\u00e9s se quitaba el velo de su rostro para hablar con Dios; Jes\u00fas quit\u00f3 el velo que estaba sobre el rostro de los pueblos, para que pudieran escuchar y recibir su ense\u00f1anza (2C 3,16). Mois\u00e9s impuso su mano a los ancianos y recibieron el sacerdocio; Jes\u00fas impuso la mano a los ap\u00f3stoles y recibieron el Esp\u00edritu Santo. Mois\u00e9s subi\u00f3 a la monta\u00f1a y all\u00ed muri\u00f3; Jes\u00fas subi\u00f3 a los cielos y se sent\u00f3 a la derecha de su Padre.<\/p>\n

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Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional<\/span><\/h2>\n<\/div>\n

La conciencia que Jes\u00fas ten\u00eda de s\u00ed mismo y de su\u00a0: Voluntad del Padre libremente aceptada<\/span><\/h3>\n

\u00abEl Padre que me envi\u00f3, \u00e9l mismo ha dado testimonio de m\u00ed\u00bb (Jn 5,37)
nn. 1-3<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Jes\u00fas conoc\u00eda el fin de su misi\u00f3n: anunciar el Reino de Dios y hacerlo presente en su persona, sus actos y sus palabras, para que el mundo sea reconciliado con Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad del Padre: dar su vida para la salvaci\u00f3n de todos los hombres; se sab\u00eda enviado por el Padre para servir y para dar su vida \u00abpor la muchedumbre\u00bb (Mc 14, 24).<\/em><\/p>\n

La conciencia que Jes\u00fas posee de su relaci\u00f3n filial singular a \u00absu Padre\u00bb es el fundamento y el presupuesto de su misi\u00f3n. A la inversa, se puede de su misi\u00f3n inferir su conciencia. Seg\u00fan los evangelios sin\u00f3pticos, Jes\u00fas se sab\u00eda enviado para anunciar la buena nueva del Reino de Dios (Lc 4, 43; cf. Mt 15, 24). Para esto ha salido (Mc 1, 38 griego) y venido (cf. Mc 2, 17).<\/p>\n

A trav\u00e9s de su misi\u00f3n a favor de los hombres se puede, al mismo tiempo, descubrir a aquel, del que \u00e9l es el enviado (cf. Lc 10, 16). En gestos y en palabras, Jes\u00fas ha manifestado el fin de su \u00abvenida\u00bb: llamar a los pecadores (Mc 2, 17), \u00abbuscar y salvar lo que est\u00e1 perdido\u00bb (Lc 19, 10), no abolir la Ley, sino llevarla a cumplimiento (Mt 5, 17), traer la espada de la decisi\u00f3n (Mt 10, 34), echar fuego sobre la tierra (Lc 12, 49). Jes\u00fas se sabe \u00abvenido\u00bb no para ser servido, sino para servir \u00aby para dar su vida en rescate por la muchedumbre\u00bb (Mc 10, 45). <\/p>\n

Esta \u00abvenida\u00bb no puede tener otro origen sino Dios. El Evangelio de san Juan lo dice claramente explicitando, en su cristolog\u00eda de la misi\u00f3n (Sendungschristologie<\/em>), los testimonios m\u00e1s impl\u00edcitos de los sin\u00f3pticos sobre la conciencia que Jes\u00fas ten\u00eda de su misi\u00f3n incomparable: \u00e9l se sab\u00eda \u00abvenido\u00bb del Padre (Jn 5, 43), \u00absalido\u00bb de \u00e9l (8, 42; 16, 28). La misi\u00f3n, recibida del Padre, no se le impone exteriormente, le es propia hasta el punto de coincidir con todo su ser: ella es toda su vida (6, 57), su alimento (4, 34); \u00e9l no busca m\u00e1s que ella (5, 30), porque la voluntad de aquel que lo ha enviado, es toda su voluntad (6, 38), sus palabras son las palabras de su Padre (3, 34; 12, 49), sus obras las obras del Padre (9, 4), de manera que puede decir de s\u00ed mismo: \u00abQuien me ha visto, ha visto al Padre\u00bb (14, 9). La conciencia que Jes\u00fas tiene de s\u00ed mismo coincide con la conciencia de su misi\u00f3n. Esto va mucho m\u00e1s lejos que la conciencia de una misi\u00f3n prof\u00e9tica, recibida en un determinado momento, aunque sea \u00abdesde el seno de su madre\u00bb (Jerem\u00edas, cf. Jer 1, 5; el Bautista, cf. Lc 1, 15; Pablo, cf. G\u00e1l 1, 15). Esta misi\u00f3n se enra\u00edza mucho m\u00e1s en una \u00absalida\u00bb originaria de Dios (\u00abPorque he salido de Dios\u00bb: 8, 42), lo que presupone, como condici\u00f3n de posibilidad, que \u00e9l hab\u00eda estado \u00abdesde el principio\u00bb con Dios (1, 1. 18).<\/p>\n

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Guerrico de Igny
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Serm\u00f3n: Conocer la verdadera Luz<\/span><\/h3>\n

\u00abJuan ha dado testimonio de la verdad, era la l\u00e1mpara que ard\u00eda y brillaba\u00bb (cf. Jn 5,35)
II, 2, sobre san Juan Bautista<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Esta l\u00e1mpara destinada a iluminar al mundo me da un gozo nuevo, porque es gracias a ella que he reconocido la verdadera Luz que brilla en las tinieblas, pero que las tinieblas no han recibido (Jn 1,5)… Podemos admirarte a ti, Juan, el m\u00e1s grande de todos los santos; pero imitar tu santidad nos es imposible. Puesto que te apresuras a preparar un pueblo perfecto para el Se\u00f1or con unos publicanos y unos pecadores, es urgente que les hables de una manera m\u00e1s a su alcance que no sea tu vida. Proponles un modelo de perfecci\u00f3n que sea, no seg\u00fan tu manera de vivir, sino adaptada a la debilidad de las fuerzas humanas.<\/p>\n

\u00abProducid, dice \u00e9l, los frutos que pide la conversi\u00f3n\u00bb (Mt 3,8). Pero nosotros, hermanos, nos gloriamos de hablar mejor de lo que vivimos. Juan, cuya vida es m\u00e1s sublime de lo que los hombres pueden comprender, pone sus palabras al alcance de su inteligencia: \u00ab\u00a1Dad, dice, los frutos que pide la conversi\u00f3n!\u00bb Os hablo de manera humana a causa de la debilidad de la carne. Si todav\u00eda no pod\u00e9is practicar el bien plenamente, que por lo menos tengamos un verdadero arrepentimiento de lo que est\u00e1 mal. Si no pod\u00e9is a\u00fan dar frutos de una perfecta justicia, que por lo menos vuestra perfecci\u00f3n sea dar los frutos que pide la conversi\u00f3n.<\/p>\n

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Efr\u00e9n de Siria
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Diatessaron: No hagas pobre la Palabra de Dios<\/span><\/h3>\n

\u00abEstudi\u00e1is apasionadamente las Escrituras, pensando encontrar en ellas la vida eterna, pues bien, las Escrituras hablan de m\u00ed\u00bb (Jn 5,39)
I 18-19: SC 121, 52-53<\/span>
SC<\/a><\/span><\/p>\n

La palabra de Dios es un \u00e1rbol de vida que por todas partes te ofrece sus frutos benditos. Es como una roca abierta en el desierto donde mana para todo hombre, en todas partes, una bebida espiritual. \u00abTodos comieron del mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual.\u00bb (1Cor 10,3)<\/p>\n

A quien es dado participar en estas riquezas no se crea que la palabra de Dios s\u00f3lo contiene lo que \u00e9l ha encontrado en ella. M\u00e1s bien, que se d\u00e9 cuenta de que no ha sido capaz de descubrir en ella m\u00e1s que una sola cosa entre muchas. Enriquecido por la palabra, no se crea que \u00e9sta ha quedad menguada. Incapaz de agotar su riqueza, que d\u00e9 gracias por su grandeza. \u00a1Al\u00e9grate pues ha sido saciado, pero no te entristezcas porque la riqueza de la palabra te sobrepasa! <\/p>\n

El que tiene sed se alegra de poder beber pero no se entristece por la incapacidad de agotar la fuente. Mejor que la fuente apague tu sed que tu sed apague la fuente. Si tu sed queda saciada por la fuente sin que \u00e9sta quede agotada, podr\u00e1s beber de nuevo cada vez que tengas sed. Si, al contrario, apagando tu sed agotaras la fuente, tu victoria se convertir\u00eda en tu desgracia. \u00a1Da gracias por lo que has recibido y no murmures por lo que queda sin aprovechar! Tienes tu parte en lo que te ha aprovechado y que te has llevado contigo; pero lo que queda es asimismo tambi\u00e9n tu heredad.<\/p>\n

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Francisco
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Evangelii Gaudium: Oscura mundanidad<\/span><\/h3>\n

\u00ab\u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creer vosotros, que acept\u00e1is gloria unos de otros, y no busc\u00e1is la gloria que viene del \u00fanico Dios?\u00bb (Jn 5,44)
n. 93.95-97<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

La mundanidad espiritual, que se esconde detr\u00e1s de apariencias de religiosidad e incluso de amor a la Iglesia, es buscar, en lugar de la gloria del Se\u00f1or, la gloria humana y el bienestar personal. Es lo que el Se\u00f1or reprochaba a los fariseos: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es posible que cre\u00e1is, vosotros que os glorific\u00e1is unos a otros y no os preocup\u00e1is por la gloria que s\u00f3lo viene de Dios?\u00bb (Jn 5,44). Es un modo sutil de buscar \u00absus propios intereses y no los de Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 2,21). Toma muchas formas, de acuerdo con el tipo de personas y con los estamentos en los que se enquista. Por estar relacionada con el cuidado de la apariencia, no siempre se conecta con pecados p\u00fablicos, y por fuera todo parece correcto. Pero, si invadiera la Iglesia, \u00abser\u00eda infinitamente m\u00e1s desastrosa que cualquiera otra mundanidad simplemente moral\u00bb.<\/p>\n

Esta oscura mundanidad se manifiesta en muchas actitudes aparentemente opuestas pero con la misma pretensi\u00f3n de \u00abdominar el espacio de la Iglesia\u00bb. En algunos hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la Iglesia, pero sin preocuparles que el Evangelio tenga una real inserci\u00f3n en el Pueblo fiel de Dios y en las necesidades concretas de la historia. As\u00ed, la vida de la Iglesia se convierte en una pieza de museo o en una posesi\u00f3n de pocos. En otros, la misma mundanidad espiritual se esconde detr\u00e1s de una fascinaci\u00f3n por mostrar conquistas sociales y pol\u00edticas, o en una vanagloria ligada a la gesti\u00f3n de asuntos pr\u00e1cticos, o en un embeleso por las din\u00e1micas de autoayuda y de realizaci\u00f3n autorreferencial. Tambi\u00e9n puede traducirse en diversas formas de mostrarse a s\u00ed mismo en una densa vida social llena de salidas, reuniones, cenas, recepciones. O bien se despliega en un funcionalismo empresarial, cargado de estad\u00edsticas, planificaciones y evaluaciones, donde el principal beneficiario no es el Pueblo de Dios sino la Iglesia como organizaci\u00f3n. En todos los casos, no lleva el sello de Cristo encarnado,\u00a0crucificado y resucitado, se encierra en grupos elitistas, no sale realmente a buscar a los perdidos ni a las inmensas multitudes sedientas de Cristo. Ya no hay fervor evang\u00e9lico, sino el disfrute espurio de una autocomplacencia egoc\u00e9ntrica.<\/p>\n

En este contexto, se alimenta la vanagloria de quienes se conforman con tener alg\u00fan poder y prefieren ser generales de ej\u00e9rcitos derrotados antes que simples soldados de un escuadr\u00f3n que sigue luchando. \u00a1Cu\u00e1ntas veces so\u00f1amos con planes apost\u00f3licos expansionistas, meticulosos y bien dibujados, propios de generales derrotados! As\u00ed negamos nuestra historia de Iglesia, que es gloriosa por ser historia de sacrificios, de esperanza, de lucha cotidiana, de vida deshilachada en el servicio, de constancia en el trabajo que cansa, porque todo trabajo es \u00absudor de nuestra frente\u00bb. En cambio, nos entretenemos vanidosos hablando sobre \u00ablo que habr\u00eda que hacer\u00bb \u2014el pecado del \u00abhabriaque\u00edsmo\u00bb\u2014 como maestros espirituales y sabios pastorales que se\u00f1alan desde afuera. Cultivamos nuestra imaginaci\u00f3n sin l\u00edmites y perdemos contacto con la realidad sufrida de nuestro pueblo fiel.<\/p>\n

Quien ha ca\u00eddo en esta mundanidad mira de arriba y de lejos, rechaza la profec\u00eda de los hermanos, descalifica a quien lo cuestione, destaca constantemente los errores ajenos y se obsesiona por la apariencia. Ha replegado la referencia del coraz\u00f3n al horizonte cerrado de su inmanencia y sus intereses y, como consecuencia de esto, no aprende de sus pecados ni est\u00e1 aut\u00e9nticamente abierto al perd\u00f3n. Es una tremenda corrupci\u00f3n con apariencia de bien. Hay que evitarla poniendo a la Iglesia en movimiento de salida de s\u00ed, de misi\u00f3n centrada en Jesucristo, de entrega a los pobres. \u00a1Dios nos libre de una Iglesia mundana bajo ropajes espirituales o pastorales! Esta mundanidad asfixiante se sana tom\u00e1ndole el gusto al aire puro del Esp\u00edritu Santo, que nos libera de estar centrados en nosotros mismos, escondidos en una apariencia religiosa vac\u00eda de Dios. \u00a1No nos dejemos robar el Evangelio!<\/p>\n

\n

Cirilo de Alejandr\u00eda
\n <\/i><\/a><\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Sobre el Evangelio de san Juan: Se hizo d\u00e9bil y peque\u00f1o por nosotros<\/span><\/h3>\n

\u00abSi creyerais a Mois\u00e9s, me creer\u00edais a m\u00ed, porque \u00e9l escribi\u00f3 de m\u00ed\u00bb (Jn 5, 46)
III, 3<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s dijo: \u00abEl Se\u00f1or nuestro Dios suscitar\u00e1, de en medio de su hermanos, un profeta como yo\u00bb (Dt 18,15). Mois\u00e9s mismo explica… lo que acaba de anunciar: \u00abPrecisamente es esto lo que pediste al Se\u00f1or a tu Dios en el monte el Sina\u00ed, el d\u00eda de la asamblea, cuando dijiste: ‘ no escucharemos m\u00e1s la voz del Se\u00f1or nuestro Dios y no miraremos m\u00e1s este gran fuego: para no morir'\u00bb (v. 16).<\/p>\n

Mois\u00e9s afirma con fuerza que le ha sido asignado un papel de mediador, ya que la asamblea de los jud\u00edos, era incapaz de contemplar realidades que lo sobrepasaban: visi\u00f3n de un Dios extraordinario y terror\u00edfico para los ojos, sonidos de trompetas fuertes e intolerables para sus o\u00eddos (Ex 19,16). El pueblo ten\u00eda pues la prudencia de renunciar a lo que exced\u00eda sus fuerzas, y la mediaci\u00f3n de Mois\u00e9s remediaba la imperfecci\u00f3n de los hombres de su generaci\u00f3n: fue encargado de transmitir al pueblo reunido los mandos divinos.<\/p>\n

Pero si procuras descubrir bajo este s\u00edmbolo la realidad prefigurada, comprender\u00e1s que se refer\u00eda a Cristo, \u00abMediador entre Dios y los hombres\u00bb (1Tm 2,5): es \u00e9l quien con su voz humana, voz recibida cuando naci\u00f3 para nosotros de una mujer, transmite a los corazones d\u00f3ciles la voluntad inefable de Dios Padre, el \u00fanico a conocer como Hijo de Dios y Sabidur\u00eda de Dios, \u00abescudri\u00f1\u00e1ndolo todo, hasta las profundidades de Dios\u00bb (1Co 2,10).<\/p>\n

No pod\u00edamos alcanzar con nuestros ojos de carne la gloria inexplicable, pura y desnuda, del que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo – \u00abel hombre no podr\u00e1 ver mi rostro, dice Dios, y quedar con vida\u00bb (Ex 33,20). Entonces el Verbo, el Hijo \u00fanico de Dios, deb\u00eda conformarse a nuestra debilidad revisti\u00e9ndose de un cuerpo humano… seg\u00fan el designio redentor, para revelarnos la voluntad de Dios Padre, como \u00e9l mismo dec\u00eda: \u00abTodo lo que he aprendido de mi Padre, os lo he dado a conocer\u00bb (Jn 15,15), y todav\u00eda: \u00abEl Padre que me envi\u00f3 es quien me ha ordenado lo que he de decir y c\u00f3mo he de hablar\u00bb (Jn 12,49).<\/p>\n

\n

Francisco de Sales
\n <\/i><\/a><\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Serm\u00f3n (06-12-1620): \u00bfQu\u00e9 somos?<\/span><\/h3>\n

\u00ab\u00bfC\u00f3mo vais a creer vosotros que recib\u00eds la gloria unos de otros y no busc\u00e1is la gloria que procede del \u00danico?\u00bb (Jn 5,44)
IX, 403, 408, 411<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Los servidores de Dios no predican y ense\u00f1an a aquellos que conducen sino para llevarlos a Dios tanto por sus palabras como por sus obras… <\/p>\n

Cuando se os pregunte \u00ab\u00bfQui\u00e9n sois?\u00bb, no os content\u00e9is con responder como los ni\u00f1os en el catecismo: \u00abSoy cristiano\u00bb; sino que deb\u00e9is vivir de tal manera que pueda a\u00f1adirse: he visto a un hombre que ama a Dios con todo su coraz\u00f3n, que guarda los mandamientos de la Ley, que frecuenta los sacramentos y dem\u00e1s cosas de un verdadero cristiano… <\/p>\n

Quiero decir que no basta con llamarse cristiano si no se hacen las obras de un cristiano. Porque, en resumidas cuentas, \u00bfqu\u00e9 somos? un poco de polvo y ceniza. Digamos francamente que no somos nada, que no podemos nada ni sabemos nada. <\/p>\n

Es una gran desgracia que, siendo lo que somos, queramos, sin embargo, aparecer y nos alzamos de puntillas para que todo el mundo nos vea. Pero \u00bfqu\u00e9 ver\u00e1n los que nos vean? Un poco de polvo y un cuerpo que muy pronto ser\u00e1 reducido a la corrupci\u00f3n. <\/p>\n

Es muy cierto que nuestro querido Salvador y Maestro vino para ense\u00f1ar a grandes y peque\u00f1os, doctos e ignorantes, pero, sin embargo, siempre se le encontraba entre los pobres y sencillos. <\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 diferente es el Esp\u00edritu de Dios del mundo, para el cual no cuenta sino el brillo y las apariencias!<\/p>\n

\n

Juan Pablo II
\n <\/i><\/a><\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Audiencia General (24-06-1987): \u00bfPara qu\u00e9 ha sido enviado Cristo?<\/span><\/h3>\n

\u00abYo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibisteis\u00bb (Jn 5,43)
<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

En todo el Nuevo Testamento hallamos expresada la verdad sobre el env\u00edo del Hijo por parte del Padre, que se concreta en la misi\u00f3n mesi\u00e1nica de Jesucristo. En este sentido, son particularmente significativos los numerosos pasajes del Evangelio de Juan<\/em>, a los que es preciso recurrir en primer lugar.<\/p>\n

Dice Jes\u00fas hablando con los disc\u00edpulos y con sus mismos adversarios: \u00abYo he salido<\/em> y vengo de Dios<\/em>, pues yo no he venido de m\u00ed mismo, antes es \u00c9l quien me ha mandado<\/em>\u00bb (Jn<\/em> 8, 42). \u00abNo estoy solo, sino yo y el Padre que me ha mandado\u00bb (Jn<\/em> 8, 16). \u00abYo soy el que da testimonio de m\u00ed mismo, y el Padre, que me ha enviado<\/em>, da testimonio de m\u00ed\u00bb (Jn <\/em>8, 18). \u00abPero el que me ha enviado es veraz, aunque vosotros no le conoc\u00e9is. Yo le conozco porque procedo de \u00c9l<\/em> y \u00c9l me ha enviado\u00bb (Jn <\/em>7, 28-29). \u00abEstas obras que yo hago, dan en favor m\u00edo testimonio de que el Padre me ha enviado\u00bb (Jn <\/em>5, 36). \u00abMi alimento es hacer la voluntad del que me envi\u00f3 y acabar su obra<\/em>\u00bb (Jn <\/em>4, 34).<\/p>\n

Muchas veces, como se ve en el Evangelio jo\u00e1nico, Jes\u00fas habla de S\u00ed mismo ?en primera persona<\/em>? como de alguien mandado por el Padre.<\/p>\n

[…] La verdad sobre Jesucristo como Hijo enviado por el Padre para la redenci\u00f3n del mundo, para la salvaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n del hombre prisionero del pecado (y por consiguiente de las potencias de las tinieblas), constituye el contenido central de la Buena Nueva. Cristo Jes\u00fas es el \u00abHijo unig\u00e9nito<\/em>\u00bb (Jn <\/em>1, 18), que, para llevar a cabo su misi\u00f3n mesi\u00e1nica \u00abno reput\u00f3 como bot\u00edn (codiciable) el ser igual a Dios<\/em>, antes se anonad\u00f3 tomando la forma de siervo, haci\u00e9ndose semejante a los hombres… haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte\u00bb (Flp<\/em> 2, 6-8). Y en esta situaci\u00f3n de hombre, de siervo del Se\u00f1or, libremente aceptada, proclamaba: \u00abEl Padre es mayor que yo<\/em>\u00bb (Jn<\/em> 14, 28), y: \u00abYo hago siempre lo que es de su agrado<\/em>\u00bb (Jn<\/em> 8, 29).<\/p>\n

Pero precisamente esta obediencia<\/em> hacia el Padre, libremente aceptada, esta sumisi\u00f3n al Padre, en ant\u00edtesis con la \u00abdesobediencia\u00bb del primer Ad\u00e1n, contin\u00faa siendo la expresi\u00f3n de la uni\u00f3n m\u00e1s profunda entre el Padre y el Hijo<\/em>, reflejo de la unidad trinitaria: \u00abConviene que el mundo conozca que yo amo al Padre y que seg\u00fan el mandato que me dio el Padre, as\u00ed hago\u00bb (Jn <\/em>14, 31). M\u00e1s todav\u00eda, esta uni\u00f3n de voluntades en funci\u00f3n de la salvaci\u00f3n del hombre, revela definitivamente la verdad sobre Dios, en su Esencia \u00edntima: el Amor<\/em>; y al mismo tiempo revela la fuente originaria de la salvaci\u00f3n del mundo y del hombre: la \u00abVida que es la luz de los hombres\u00bb (cf. Jn <\/em>1, 4).<\/p>\n

Audiencia General (30-09-1987): El Juicio de Dios: amor y libertad<\/span><\/h3>\n

\u00abNo pens\u00e9is que vaya yo a acusaros ante mi Padre\u00bb (Jn 5,45)
nn. 5-7<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

Sin duda Cristo es y se presenta sobre todo como Salvador<\/em>. No considera su misi\u00f3n juzgar a los hombres <\/em>seg\u00fan principios solamente humanos (cf. Jn<\/em> 8, 15). \u00c9l es, ante todo, el que ense\u00f1a el camino de la salvaci\u00f3n<\/em> y no el acusador de los culpables<\/em>. \u00abNo pens\u00e9is que vaya yo a acusaros ante mi Padre; hay otro que os acusar\u00e1, Mois\u00e9s…, pues de m\u00ed escribi\u00f3 \u00e9l\u00bb (Jn 5, 45-46). \u00bfEn qu\u00e9 consiste, pues, el juicio? Jes\u00fas responde: \u00abEl juicio consiste en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas\u00bb (Jn<\/em> 3, 19).<\/p>\n

Por tanto, hay que decir que ante esta Luz que es Dios revelado en Cristo, ante tal Verdad, en cierto sentido, las mismas obras juzgan a cada uno. La voluntad de salvar<\/em> al hombre por parte de Dios tiene su manifestaci\u00f3n definitiva en la palabra y en la obra de Cristo, en todo el Evangelio hasta el misterio pascual de la cruz y de la resurrecci\u00f3n. Se convierte, al mismo tiempo, en el fundamento m\u00e1s profundo<\/em>, por as\u00ed decir, en el criterio<\/em> central del juicio<\/em> sobre las obras y conciencias humanas. Sobre todo en este sentido \u00abel Padre… ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar\u00bb (Jn <\/em>5, 22), ofreciendo en \u00c9l a todo hombre la posibilidad de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Por desgracia, en este mismo sentido el hombre ha sido ya condenado<\/em>, cuando rechaza la posibilidad que se le ofrece: \u00abel que cree en \u00c9l no es juzgado; el que no cree, ya est\u00e1 juzgado\u00bb (Jn<\/em> 3, 18). No creer quiere decir precisamente: rechazar la salvaci\u00f3n ofrecida al hombre en Cristo<\/em> (\u00abno crey\u00f3 en el nombre del Unig\u00e9nito Hijo de Dios\u00bb: ib<\/em>.). Es la misma verdad a la que se alude en la profec\u00eda del anciano Sime\u00f3n, que aparece en el Evangelio de Lucas cuando anunciaba que Cristo \u00abest\u00e1 para ca\u00edda y levantamiento de muchos<\/em> en Israel\u00bb (Lc<\/em> 2, 34). Lo mismo se puede decir de a alusi\u00f3n a la \u00abpiedra que reprobaron los edificadores\u00bb (cf. Lc <\/em>20, 17-18).<\/p>\n

Pero es verdad de fe que \u00abel Padre… ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar\u00bb (Jn<\/em> 5, 22). Ahora bien, si el poder divino de juzgar pertenece a Cristo, es signo de que \u00c9l \u2014el Hijo del hombre\u2014 es verdadero Dios<\/em>, porque s\u00f3lo a Dios pertenece el juicio y puesto que este poder de juicio est\u00e1 profundamente unido a la voluntad de salvaci\u00f3n, como nos resulta del Evangelio, este poder es una nueva revelaci\u00f3n del Dios<\/em> de la Alianza, que viene<\/em> a los hombres como Emmanuel, para librarlos de la esclavitud <\/em>del mal. Es la revelaci\u00f3n cristiana del Dios que es Amor.<\/p>\n

Queda as\u00ed corregido ese modo demasiado humano de concebir el juicio de Dios, visto s\u00f3lo como fr\u00eda justicia, o incluso como venganza. En realidad, dicha expresi\u00f3n, que tiene una clara derivaci\u00f3n b\u00edblica, aparece como el \u00faltimo anillo del amor de Dios. Dios juzga porque ama y en vistas al amor. El juicio que el Padre conf\u00eda a Cristo es seg\u00fan la medida del amor del Padre y de nuestra libertad.<\/p>\n

Audiencia General (07-04-1999): La obra esencial del Hijo<\/span><\/h3>\n

\u00abLas obras que el Padre me ha concedido llevar a cabo, esas obras que hago dan testimonio de m\u00ed\u00bb (Jn 5,36)
n. 4<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

[\u2026] 4. Jes\u00fas, al mismo tiempo que anuncia el amor del Padre, nunca deja de recordar que se trata de un amor exigente. Este rasgo del rostro de Dios se aprecia en toda la vida de Jes\u00fas. Su \u00abalimento\u00bb consiste en hacer la voluntad del que lo envi\u00f3 (cf. Jn<\/em> 4, 34). Precisamente porque no busca su voluntad, sino la voluntad del Padre que lo envi\u00f3 al mundo, su juicio es justo (cf. Jn<\/em> 5, 30). Por eso, el Padre da testimonio de \u00e9l (cf. Jn<\/em> 5, 37), y tambi\u00e9n las Escrituras (cf. Jn<\/em> 5, 39). Sobre todo las obras que realiza en nombre del Padre garantizan que fue enviado por \u00e9l (cf. Jn<\/em> 5, 36; 10, 25. 37-38). Entre ellas, la m\u00e1s importante es la de dar su vida, como el Padre se lo ha ordenado: esta entrega es precisamente la raz\u00f3n por la que el Padre lo ama (cf. Jn<\/em> 10, 17-18) y el signo de que \u00e9l ama al Padre (cf. Jn<\/em> 14, 31). Si ya la ley del Deuteronomio era camino y garant\u00eda de vida, la ley del Nuevo Testamento lo es de modo in\u00e9dito y parad\u00f3jico, expres\u00e1ndose en el mandamiento de amar a los hermanos hasta dar la vida por ellos (cf. Jn<\/em> 15, 12-13).<\/p>\n

El \u00abmandamiento nuevo\u00bb del amor, como recuerda san Juan Cris\u00f3stomo, tiene su raz\u00f3n \u00faltima de ser en el amor divino: \u00abNo pod\u00e9is llamar padre vuestro al Dios de toda bondad, si vuestro coraz\u00f3n es cruel e inhumano, pues en ese caso ya no ten\u00e9is la impronta de la bondad del Padre celestial\u00bb (Hom. in illud<\/em> \u00abAngusta est porta\u00bb<\/em>: PG<\/em> 51, 44B). Desde esta perspectiva, hay a la vez continuidad y superaci\u00f3n: la Ley se transforma y se profundiza como Ley del amor, la \u00fanica que refleja el rostro paterno de Dios.<\/p>\n

\n

Benedicto XVI
\n <\/i><\/a><\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Discurso (08-09-2007): Ser luz aut\u00e9ntica, no artificial<\/span><\/h3>\n

\u00abJuan era la l\u00e1mpara que ard\u00eda y brillaba\u00bb (Jn 5,35)
Durante las v\u00edsperas con los sacerdotes y consagrados en Mariazzell (Austria), nn. 9-10<\/span>
<\/a><\/span><\/p>\n

[\u2026] Queridos hermanos y hermanas, toda vuestra existencia debe ser, como la de san Juan Bautista, un gran reclamo vivo, que lleve a Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado. Jes\u00fas afirm\u00f3 que Juan era \u00abuna l\u00e1mpara que arde y alumbra\u00bb (Jn<\/em> 5, 35). Tambi\u00e9n vosotros deb\u00e9is ser l\u00e1mparas como \u00e9l. Haced que brille vuestra luz en nuestra sociedad, en la pol\u00edtica, en el mundo de la econom\u00eda, en el mundo de la cultura y de la investigaci\u00f3n. Aunque sea una lucecita en medio de tantos fuegos artificiales, recibe su fuerza y su esplendor de la gran Estrella de la ma\u00f1ana, Cristo resucitado, cuya luz brilla \u2014quiere brillar a trav\u00e9s de nosotros\u2014 y no tendr\u00e1 nunca ocaso.<\/p>\n

Seguir a Cristo \u2014y nosotros queremos seguirlo\u2014 significa asimilar cada vez m\u00e1s los sentimientos y el estilo de vida de Jes\u00fas… <\/p>\n

<\/p>\n

<\/p>\n

Uso Lit\u00fargico de este texto (Homil\u00edas)<\/span><\/h1>\n

Tiempo de Cuaresma: Jueves IV<\/a>
<\/span><\/p>\n

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Catena Aurea: comentarios de los Padres de la Iglesia por vers\u00edculos<\/span><\/h1>\n

Cris\u00f3stomo in Ioannem hom. 39<\/span><\/h2>\n

31-32. <\/span>Como Jesucristo hab\u00eda anunciado cosas grandes de s\u00ed mismo y no las hab\u00eda demostrado, para probar lo que hab\u00eda dicho sigue hablando con el fin de excitar la oposici\u00f3n de los jud\u00edos, diciendo: “Y si yo doy testimonio de m\u00ed mismo, mi testimonio no es verdadero”. \u00bfQui\u00e9n no se admirar\u00e1 cuando oiga que Jesucristo dice esto? Porque en muchas ocasiones aparece como dando testimonio de s\u00ed mismo. Y si todo esto no es verdad, \u00bfqu\u00e9 esperanza puede quedarnos de poder alcanzar la salvaci\u00f3n? \u00bfEn d\u00f3nde encontraremos la verdad cuando la misma Verdad dice “mi testimonio no es verdadero”? Mas dijo esto: “no es verdadero”, no en cuanto a su dignidad, sino en cuanto a lo que sospechaban aqu\u00e9llos a quienes se dirig\u00eda. Pod\u00edan los jud\u00edos contestarle, por lo tanto: por eso no te creemos, porque ninguno que da testimonio de s\u00ed es digno de ser cre\u00eddo. Adem\u00e1s, despu\u00e9s de esta oposici\u00f3n les da otras contestaciones muy claras y muy terminantes, citando tres testigos de lo que hab\u00eda dicho: las obras que hab\u00eda realizado, el testimonio del Padre y la predicaci\u00f3n de San Juan; poniendo en primer t\u00e9rmino al menor, esto es, el testimonio de San Juan. Por esto dice: “Hay otro que da testimonio de m\u00ed”, etc.<\/p>\n

33-35. <\/span>Pero seg\u00fan antes se entiende, pueden decirle: si no es verdadero tu testimonio, \u00bfc\u00f3mo dices: he conocido que es verdadero el testimonio de Juan? Por tanto, para contestar a las sospechas de \u00e9stos, les responde diciendo: “Vosotros enviasteis a Juan”, etc., como si dijera: no hubi\u00e9rais enviado donde Juan si no hubi\u00e9seis cre\u00eddo que era digno de fe. Y lo que es m\u00e1s, no le enviaron a preguntar acerca de Cristo, sino acerca de \u00e9l mismo. Porque los enviados no dijeron: \u00bfqu\u00e9 dices de Jesucristo?, sino: \u00bft\u00fa qui\u00e9n eres? \u00bfqu\u00e9 dices de ti mismo? Por tanto, ten\u00edan formado un alto concepto de aquel hombre.<\/p>\n

Tambi\u00e9n el testimonio de Juan era el testimonio de Dios, que hablando por medio de \u00e9l dijo lo que dijo. Y para que no digan: \u00bfde d\u00f3nde consta que Juan aprendi\u00f3 de Dios lo que aprendi\u00f3?, diciendo esto, aclar\u00f3 la duda de aqu\u00e9llos: “Mas digo esto para que os salv\u00e9is”, como si dijera: Yo en realidad soy Dios que existo por m\u00ed mismo, y no necesitaba de esta especie de testimonio humano. Pero como vosotros cre\u00e9is m\u00e1s bien a Juan y le cre\u00e9is m\u00e1s digno de fe que a todos los dem\u00e1s, y como no me cre\u00e9is ni aun cuando hago milagros, por esto os recuerdo su testimonio. Y para que no digan \u00bfqu\u00e9 hay con que aqu\u00e9l lo haya dicho si nosotros no lo hemos recibido?, les manifiesta que efectivamente no hab\u00edan aceptado lo que hab\u00eda dicho San Juan. Por esto sigue: “El era una antorcha que ard\u00eda y alumbraba, y vosotros quisisteis por breve tiempo alegraros con su luz”. Respecto a esto que dijo: “Por breve tiempo”, dio a conocer la facilidad con que hab\u00edan cre\u00eddo y la prontitud con que hab\u00edan olvidado lo que le hab\u00edan o\u00eddo. Lo cual, si no hubiese sucedido, hubiesen sido llevados hasta Jes\u00fas como de la mano. Llam\u00e1ndole antorcha, da a conocer que no ten\u00eda luz propia, sino que la recib\u00eda de la gracia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Os cito a San Juan, no porque necesite de su testimonio, sino para que os salv\u00e9is. Porque yo tengo un testimonio mayor que el de Juan. Y esto es lo que dice a continuaci\u00f3n: “Pero yo tengo mayor testimonio que Juan”, y \u00e9ste es el que procede de las obras. Por esto sigue: “Mas las obras que me dio el Padre para que yo las ejecute, ellas mismas son las que dan testimonio de m\u00ed”.<\/p>\n

37. <\/span>\u00bfC\u00f3mo, pues, Mois\u00e9s pregunta si aconteci\u00f3 alguna vez que un pueblo oyera la voz de Dios que hablaba en medio del fuego como t\u00fa le has visto y has o\u00eddo?, y \u00bfc\u00f3mo se dice que Isa\u00edas y otros muchos le vieron? \u00bfQu\u00e9 es, pues, lo que ahora dice Cristo? Los conduce a una doctrina filos\u00f3fica, ense\u00f1\u00e1ndoles poco a poco que no hay en Dios ni voz ni figura, sino que es muy superior a tales formas y al lenguaje material. As\u00ed, cuando dice: “Ni hab\u00e9is o\u00eddo su voz”, no expresa que Dios tenga una voz que sin embargo no puede o\u00edrse; y lo mismo al decir: “Ni hab\u00e9is visto su figura”, no indica que Dios tenga forma sensible y visible, sino al contrario, que nada de esto hay en Dios.<\/p>\n

38. <\/span>Tampoco les era posible asegurar que hubiesen recibido y guardado sus preceptos, de aqu\u00ed es que a\u00f1ade: “Y no ten\u00e9is estable en vosotros su palabra”. Esto es, los preceptos de Dios, aunque Dios los ha constituido, sin embargo no est\u00e1n entre vosotros. Si es as\u00ed que las Escrituras ense\u00f1an en todas partes que cre\u00e1is en m\u00ed y vosotros no cre\u00e9is, es cosa clara que su palabra se ha apartado de vosotros. Y por esto a\u00f1ade: “Porque al que El envi\u00f3, a Este no cre\u00e9is”.<\/p>\n

39-40. <\/span>Tambi\u00e9n puede continuarse hablando de este modo: podr\u00edan decir aqu\u00e9llos, \u00bfsi no hemos o\u00eddo su voz, c\u00f3mo podremos saber que Dios da testimonio de ti? Y por esto dice: “Examinad las Escrituras”, manifestando que Dios ha dado testimonio de El por medio de las Escrituras. Tambi\u00e9n en el Jord\u00e1n y en el monte dio testimonio de El, mas no oyeron la voz que reson\u00f3 en el monte. Y aunque oyeron la que reson\u00f3 en el Jord\u00e1n, no le prestaron atenci\u00f3n. Por esto los remite a las Escrituras, manifestando que el testimonio del Padre est\u00e1 en ellas. Mas no los remit\u00eda a la simple lectura de las Escrituras, sino que les encargaba el examen detenido, porque lo que en las Escrituras se encontraba respecto de El estaba velado por encima y no se expresaba en la superficie, sino que estaba escondido en lo profundo, a manera de un tesoro. Y no dice: en las cuales ten\u00e9is la vida eterna, sino: en las que cre\u00e9is tenerla, manifestando que no sacaban el grande y noble fruto de las Escrituras, creyendo que podr\u00edan salvarse \u00fanicamente con leerlas sin fe. Por lo que a\u00f1ade: “Y no quer\u00e9is venir a m\u00ed”, porque no quer\u00edan creer en El.<\/p>\n

41. <\/span>Como el Se\u00f1or hab\u00eda hecho menci\u00f3n antes del testimonio de San Juan, del de Dios y del de las obras de sus siervos para atraerlos m\u00e1s hacia s\u00ed, era probable que muchos creyesen que dec\u00eda esto porque deseaba la gloria de los hombres. Y con este fin, dice en contra de esto: “No recibo la gloria de los hombres”. Esto es, no necesito, porque mi naturaleza no es de tal manera que necesite la gloria que procede de los hombres. Y si el sol no recibe aumento de luz de la luz de otra antorcha, con mucha m\u00e1s raz\u00f3n no necesito de la gloria humana.<\/p>\n

42. <\/span>“Mas yo he conocido que no ten\u00e9is el amor de Dios en vosotros.\u201d Como diciendo: y por eso he dicho esto, para convenceros de que no me persegu\u00eds porque am\u00e1is a Dios; porque El da testimonio de m\u00ed por medio de las obras y por medio del Esp\u00edritu Santo. Suceder\u00eda, pues, que as\u00ed como me despreci\u00e1is, creyendo que soy enemigo de Dios, ahora vendr\u00edais a m\u00ed si amaseis a Dios, pero no le am\u00e1is. Y les dio a conocer que esto era verdad, no s\u00f3lo por lo que hab\u00eda pasado, sino por lo que habr\u00eda de suceder, diciendo: “Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me hab\u00e9is recibido: si otro viniere en su nombre, le recibir\u00e9is”. Y dice que ha venido en nombre del Padre para deshacer toda ocasi\u00f3n de impiedad.<\/p>\n

43-44. <\/span>De este modo, pues, pone de relieve la falta de religiosidad de aqu\u00e9llos. Como diciendo: si me persegu\u00eds porque am\u00e1is a Dios, mucho m\u00e1s conviene que lo hag\u00e1is con el Anticristo. Porque \u00e9l no dir\u00e1 que ha sido enviado por el Padre, ni que ha venido para hacer la voluntad de El, sino que por el contrario, usurpando lo que no le pertenece, dir\u00e1 que es Dios, y que est\u00e1 sobre todas las cosas. Por lo que se da a conocer que persegu\u00edan a Jesucristo por envidia, y por su aversi\u00f3n a Dios. Adem\u00e1s expone la causa de su infidelidad, dici\u00e9ndoles: “\u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creer vosotros, siendo as\u00ed que acept\u00e1is mutuamente la gloria, y no busc\u00e1is la gloria que s\u00f3lo viene de Dios?” Aqu\u00ed les manifiesta repetidamente que no tend\u00edan hacia las cosas de Dios, sino que quer\u00edan defender sus propias pasiones.<\/p>\n

45. <\/span>\u201cNo pens\u00e9is que os voy a acusar yo delante del Padre. Vuestro acusador es Mois\u00e9s, en qui\u00e9n hab\u00e9is puesto vuestra esperanza.\u201d Esto es, porque no he venido a condenar, sino a salvar. “Otro hay que os acusa; Mois\u00e9s, en quien vosotros esper\u00e1is”. As\u00ed como de la Escritura hab\u00eda dicho antes “en la que vosotros supon\u00e9is la vida eterna”, as\u00ed dice de Mois\u00e9s, “en quien esper\u00e1is”, encerr\u00e1ndoles en sus propios argumentos. Pero dir\u00edan: \u00bfY c\u00f3mo nos acusar\u00e1 aqu\u00e9l? \u00bfQu\u00e9 de comparable hay entre t\u00fa y Mois\u00e9s, siendo as\u00ed que no guardas el s\u00e1bado? Y por esto a\u00f1ade: “Porque si crey\u00e9seis a Mois\u00e9s, tambi\u00e9n me creer\u00edais a m\u00ed; pues \u00e9l escribi\u00f3 de m\u00ed”. Esto tiene sus fundamentos en las anteriores pruebas. Y estando demostrado por mis obras, por el testimonio de Juan, y por el de mi Padre, que he venido de Dios, comprender\u00e9is que Mois\u00e9s os acusar\u00e1, porque dijo: “Si viene alguno haciendo milagros, encaminando hacia Dios y prediciendo con verdad lo que ha de suceder, convendr\u00e1 obedecerle”. Y Jesucristo hizo todo esto, y sin embargo no le creyeron.<\/p>\n

47. <\/span>>\u201cSi no cre\u00e9is en los escritos [de Mois\u00e9s], \u00bfc\u00f3mo vais a creer en mis palabras?\u201dY en realidad, si se fijaran en lo que se les dec\u00eda, le hubieran rogado que dijera qu\u00e9 era lo que Mois\u00e9s hab\u00eda escrito acerca de El, pero se callaron. De tal condici\u00f3n es la maldad, que por m\u00e1s que vea u oiga contin\u00faa guardando siempre su veneno.<\/p>\n

Alcuino<\/span><\/h2>\n

31-32. <\/span>Como Jesucristo era Dios y hombre, manifest\u00f3 que ten\u00eda propiedades de las dos naturalezas, hablando en alguna ocasi\u00f3n acerca de que hab\u00eda tomado la naturaleza humana, y en otras dando a conocer la majestad de su divinidad. Por tanto, cuando dice: “Si yo doy testimonio de m\u00ed mismo, mi testimonio no es verdadero”, etc., esto debe entenderse respecto de la humanidad. Y \u00e9ste es el sentido: si yo, hombre, doy testimonio de m\u00ed mismo (esto es, prescindiendo de Dios), mi testimonio no es verdadero. Por esto sigue: “Otro es el que da testimonio de m\u00ed”. Porque el Padre es quien da testimonio de Jesucristo, puesto que en su bautismo se oy\u00f3 la voz del Padre, como tambi\u00e9n en el monte, cuando Jesucristo se transfigur\u00f3. Prosigue: “Y s\u00e9 que es verdadero el testimonio de El”, porque Dios es la verdad. Y el testimonio de la verdad \u00bfpuede menos de ser verdadero?<\/p>\n

33-35. <\/span>Juan dio testimonio, no de s\u00ed, sino de la verdad, y por ser amigo de la verdad dio testimonio de la verdad, esto es, de Cristo. Y no rechaz\u00f3 el Se\u00f1or el testimonio de Juan, que ciertamente fue necesario, sino que manifest\u00f3 que no deb\u00edan los hombres dirigirse a San Juan sin darse cuenta que Jesucristo era el \u00fanico de quien necesitaban.<\/p>\n

Porque Juan era antorcha, iluminado por Jesucristo, que era la verdadera luz. Juan ard\u00eda en la fe y en el amor, y brillaba por la palabra y por la obra, y hab\u00eda sido enviado antes para confundir a los enemigos de Jesucristo, seg\u00fan aquellas palabras del salmo ( Sal 131,17-18): “He preparado la antorcha para mi Cristo, y llenar\u00e9 de confusi\u00f3n a todos sus enemigos”.<\/p>\n

Como da vista a los ciegos, o\u00eddos a los sordos, palabras a los mudos, arroja a los demonios y resucita a los muertos, todas estas obras dan testimonio de Jesucristo.<\/p>\n

37. <\/span>Mas los jud\u00edos pod\u00edan decir: nosotros \u00fanicamente acostumbramos a o\u00edr su voz en el monte Sina\u00ed, y lo hemos visto en la forma de fuego; por tanto, si Dios diera testimonio de ti, nosotros hubi\u00e9ramos conocido su voz. Pero contra esto dice: yo tengo testimonio del Padre aunque vosotros no lo comprend\u00e1is, porque vosotros “nunca hab\u00e9is o\u00eddo su voz, ni hab\u00e9is visto su imagen”.<\/p>\n

No puede Dios ser conocido por los o\u00eddos carnales, sino por espiritual inteligencia mediante la gracia del Esp\u00edritu Santo. No o\u00edan, pues, la voz espiritual, porque no quer\u00edan amarle y obedecer sus preceptos, ni ver su figura, porque \u00e9sta no puede ser contemplada con los ojos carnales, sino con la fe y el amor.<\/p>\n

39-40. <\/span>No tienen en s\u00ed constantemente al Verbo que era en el principio, los que oyendo la palabra de Dios desde\u00f1an el tenerla siempre presente y ajustar a ella sus obras. Hab\u00eda dicho que El ten\u00eda el testimonio de Juan, el de sus obras y el del Padre. Y ahora a\u00f1ade que tambi\u00e9n la Ley, que fue dada por Mois\u00e9s, da testimonio de El, diciendo: “Examinad las Escrituras en las cuales cre\u00e9is tener la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de m\u00ed”. Como diciendo: vosotros, que cre\u00e9is tener la vida eterna en las Escrituras y me rechaz\u00e1is como contrario a Mois\u00e9s, pod\u00e9is comprender que yo soy Dios por las palabras del mismo Mois\u00e9s, si examin\u00e1is cuidadosamente las mismas Escrituras. Toda la Escritura da testimonio de Jesucristo, ya por medio de figuras, ya por medio de los profetas, ya por medio de los \u00e1ngeles. Pero los jud\u00edos no creyeron que todo esto se refer\u00eda a Jesucristo y, por lo tanto, no pueden alcanzar la vida eterna. Por esto sigue: “Y no quer\u00e9is venir a m\u00ed, para que teng\u00e1is vida”, como diciendo: las Escrituras dan testimonio, y sin embargo no quer\u00e9is venir a m\u00ed, a pesar de tanto testimonio. Esto es, no quer\u00e9is creer en m\u00ed, y buscar en m\u00ed la eterna salvaci\u00f3n.<\/p>\n

41. <\/span>Ni recibo gloria alguna de los hombres, esto es, no busco la alabanza humana, porque no he venido a recibir honra material de los hombres, sino a dar honra espiritual a los hombres. Por tanto, no digo esto para buscar mi propia gloria, sino que me compadezco de vosotros, que viv\u00eds en el error, y deseo traeros al camino de la verdad.<\/p>\n

43. <\/span>\u201cYo he venido en nombre de mi Padre, y no me recib\u00eds; si otro viene en su propio nombre, a \u00e9se le recibir\u00e9is.\u201d Como si dijera: he venido al mundo para que el nombre de mi Padre sea glorificado por m\u00ed, puesto que todo lo atribuyo al Padre. Como no ten\u00edan amor de Dios, no quer\u00edan recibir a Aqu\u00e9l que ven\u00eda a hacer la voluntad del Padre. Mas el Anticristo vendr\u00e1, no en el nombre del Padre, sino en el suyo propio, y no buscando la gloria del Padre, sino la suya. Y como los jud\u00edos no quisieron recibir a Jesucristo, se les castigar\u00e1 su pecado con mucha raz\u00f3n, haci\u00e9ndoles que reciban el Anticristo, para que los que no quisieron creer en la verdad crean en la mentira.<\/p>\n

44. <\/span>Es un pecado grave la jactancia y la ambici\u00f3n de la humana alabanza, que quiere que se la crea adornada de las prendas que no tiene. Por tanto, no pueden creer, porque tienen ambici\u00f3n de gloria mundana; \u00bfy qu\u00e9 otra cosa es la ambici\u00f3n de la humana alabanza, sino la hinchaz\u00f3n del alma soberbia? Como diciendo: que el alma de aqu\u00e9llos, que era soberbia, deseaba ser alabada y ensalzada sobre todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

45. <\/span>\u201cNo pens\u00e9is que os voy a acusar yo delante del Padre. Vuestro acusador es Mois\u00e9s, en qui\u00e9n hab\u00e9is puesto vuestra esperanza.\u201d Acaso dijo esto ateni\u00e9ndose a nuestro modo de pensar, y no porque pueda caber duda en Dios. Mois\u00e9s, pues, escribi\u00f3 acerca de Jesucristo, diciendo: “El Se\u00f1or os levantar\u00e1 un profeta de entre vuestros hermanos; y as\u00ed como a m\u00ed, tambi\u00e9n le oir\u00e9is a El” ( Dt 18,15).<\/p>\n

47. <\/span>\u201cSi no cre\u00e9is en los escritos [de Mois\u00e9s], \u00bfc\u00f3mo vais a creer en mis palabras?\u201dDe aqu\u00ed se deduce que los que leen los preceptos (que proh\u00edben el robar y otras acciones malas) y dejan de cumplirlos, no pueden cumplir tampoco los mandatos del Evangelio, que son m\u00e1s perfectos y sublimes.<\/p>\n

San Agust\u00edn<\/span><\/h2>\n

31-35. <\/span>El sab\u00eda que el testimonio que daba de s\u00ed mismo era verdadero, pero a causa de aquella gente ignorante e incr\u00e9dula, el que era el Sol buscaba antorchas auxiliares. Porque como aqu\u00e9llos no ve\u00edan bien, no pod\u00edan resistir la fuerza de los rayos del sol. Por lo tanto, se destin\u00f3 a San Juan para que diese testimonio de la verdad. Los m\u00e1rtires \u00bfno son testigos de Jesucristo para que den testimonio de la verdad? Pero si consideramos esto bien, cuando los m\u00e1rtires dan testimonio de El, El mismo es quien da testimonio de s\u00ed mismo, porque El habita en los m\u00e1rtires para que den testimonio de la verdad (De Verb. Dom. serm. 43).<\/p>\n

43. <\/span>Pero oigamos tambi\u00e9n lo que dice San Juan: “Hab\u00e9is o\u00eddo que viene el Anticristo, y ahora hay muchos que se han hecho anticristos” ( 1Jn 2,18). \u00bfQu\u00e9 hay de temer en el Anticristo, sino que su nombre habr\u00e1 de ser honrado y el nombre de Dios despreciado? \u00bfQu\u00e9 otra cosa hace el que dice: “soy yo el que justifica” y “si no fu\u00e9semos buenos, habr\u00edais perecido?” \u00bfHa de depender de \u00e9ste mi vida, y mi salvaci\u00f3n estar ligada a la suya de este modo? \u00bfNo habr\u00eda olvidado lo qui\u00e9n es mi fundamento? \u00bfAcaso no es Jesucristo la piedra? (De Verb. Dom. serm. 45).<\/p>\n

45-46. <\/span>\u201cVuestro acusador es Mois\u00e9s, en qui\u00e9n hab\u00e9is puesto vuestra esperanza.\u201d Todo lo que escribi\u00f3 Mois\u00e9s, lo escribi\u00f3 refiri\u00e9ndose a Jesucristo. Esto es, todo pertenece a Jesucristo: ya sea que lo anuncie por medio de figuras en las cosas, en las acciones, o en las palabras, o ya sea que recomiende su gracia y su gloria (Contra Faustum 16, 9).<\/p>\n

Beda<\/span><\/h2>\n

34. <\/span>“Mas yo no tomo testimonio de hombre”. Porque no lo necesito. Mas Juan, aun cuando dio testimonio, no lo dio para aumentar la gloria de Jesucristo, sino para mover a los hombres a conocerle mejor.<\/p>\n

37. <\/span>La misi\u00f3n debe entenderse como su Encarnaci\u00f3n. Finalmente manifiesta que Dios no tiene cuerpo, porque no puede ser visto con los ojos de la carne. Por esto sigue: “Y vosotros nunca hab\u00e9is o\u00eddo su voz, ni hab\u00e9is visto su imagen” (In Ioannem c. 5).<\/p>\n

37. <\/span>El salmista manifiesta por qu\u00e9 us\u00f3 de la palabra venir en lugar de creer, cuando dice: “Aproximaos a El y ser\u00e9is iluminados” ( Sal 33,6). A\u00f1ade tambi\u00e9n: “Para que teng\u00e1is vida”, porque si el alma que peca muere, aqu\u00e9llos ten\u00edan muerta el alma y la inteligencia. Por lo tanto, les ofrec\u00eda la vida del alma, o de la eterna felicidad (In Ioannem c. 5).<\/p>\n

44. <\/span>\u201c\u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creer vosotros, que acept\u00e1is gloria unos de otros, y no busc\u00e1is la gloria que viene del \u00fanico Dios?\u201d No puede precaverse este vicio de otro modo que entrando dentro de nosotros mismos, y considerando que no somos m\u00e1s que polvo, y que si comprendemos que en nosotros hay algo bueno, no creamos que procede de nosotros mismos, sino que debemos atribuirlo a Dios. Se nos ense\u00f1a tambi\u00e9n que debemos portarnos siempre como deseamos ser tenidos por los dem\u00e1s. Finalmente, podr\u00edan responder: \u00bfLuego nos acusar\u00e1s delante de tu Padre? Y por lo tanto, previniendo esta pregunta, a\u00f1ade: “No pens\u00e9is que yo os he de acusar”, etc.<\/p>\n

San Hilario De Trin., 1, 7<\/span><\/h2>\n

36-37. <\/span>El Dios Unig\u00e9nito no s\u00f3lo da testimonio del nombre, sino que ense\u00f1a tambi\u00e9n por el testimonio del poder que es el Hijo de Dios. Porque las obras que practica atestiguan que ha sido enviado por el Padre, y as\u00ed la obediencia del Hijo y la autoridad del Padre se conocen perfectamente en el que ha sido enviado. Pero como las obras no son de suficiente testimonio para los incr\u00e9dulos, prosigue: “Y el Padre que me envi\u00f3 dio testimonio de m\u00ed”. Registrad los Evangelios y examinad todas sus obras. No hay otro testimonio del Padre respecto del Hijo en los sagrados libros, sino aqu\u00e9l en que manifiesta que Este es su Hijo. \u00bfPor qu\u00e9 se trata ahora de mentir, diciendo que s\u00f3lo hay adopci\u00f3n de nombre, para decir que Dios miente y que ha inventado nombres vanos?<\/p>\n

Teofilacto<\/span><\/h2>\n

47. <\/span>“Mas si a sus escritos no cre\u00e9is, \u00bfc\u00f3mo creer\u00e9is a mis palabras?” Como diciendo: El, adem\u00e1s, escribi\u00f3 y dej\u00f3 sus libros entre vosotros, para que si os olvidaseis, pod\u00e1is recordarlo f\u00e1cilmente; y si no hab\u00e9is cre\u00eddo en lo que est\u00e1 escrito, \u00bfc\u00f3mo creer\u00e9is en mis palabras que no est\u00e1n escritas?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

31 Si yo doy testimonio de m\u00ed mismo, mi testimonio no es verdadero. 32 Hay otro que da testimonio de m\u00ed, y s\u00e9 que es verdadero el testimonio que da de m\u00ed. 33 Vosotros enviasteis mensajeros a Juan, y \u00e9l ha dado testimonio en favor de la verdad. 34 No es que yo dependa del … Continuar leyendo \u00abJn 5, 31-47: La obra del Hijo (ii) – Salvar\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41583","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41583","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41583"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41583\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41583"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41583"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41583"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}