{"id":4345,"date":"2015-12-01T14:19:44","date_gmt":"2015-12-01T19:19:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/los-gnosticos-quienes-son-que-creen-de-donde-vienen\/"},"modified":"2015-12-01T14:19:44","modified_gmt":"2015-12-01T19:19:44","slug":"los-gnosticos-quienes-son-que-creen-de-donde-vienen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/los-gnosticos-quienes-son-que-creen-de-donde-vienen\/","title":{"rendered":"Los Gnosticos Quienes son? Que Creen? De donde vienen?"},"content":{"rendered":"

Williams Barkley<\/em><\/p>\n

Uno de los factores importantes que enfrentaba la iglesia cuando se escribi\u00f3 el cuarto Evangelio (Escrito alrededor del a\u00f1o 100) era el surgimiento de la herej\u00eda en el seno de la iglesia. La iglesia enfrent\u00f3 el surgimiento de los Gn\u00f3sticos<\/p>\n

La aparici\u00f3n de las herej\u00edas<\/p>\n

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\nUno de los factores importantes que enfrentaba la iglesia cuando se escribi\u00f3 el cuarto Evangelio (Escrito alrededor del a\u00f1o 100) era el surgimiento de la herej\u00eda en el seno de la iglesia. Hab\u00eda pasado setenta a\u00f1os desde la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. Por entonces la iglesia era una organizaci\u00f3n y una instituci\u00f3n.<\/p>\n

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\nSe estaban pensando y afirmando teolog\u00edas y credos; y era inevitable que el pensamiento de por lo menos algunas personas siguiera caminos equivocados, y resultara en herej\u00edas.<\/p>\n

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\nMuy rara vez una herej\u00eda surge cuando se acent\u00faa indebidamente una parte, una faceta de la verdad. Podemos ver al menos dos de las herej\u00edas y errores que estaba tratando de combatir el autor del cuarto evangelio.<\/p>\n

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\na)- Hab\u00eda algunos cristianos, en especial cristianos Jud\u00edos, que otorgaban un puesto demasiado elevado a Juan el Bautista. Hab\u00eda algo en Juan que fascinaba a los jud\u00edos. Juan pertenec\u00eda a la sucesi\u00f3n prof\u00e9tica, y hablaba con la voz de los profetas. <\/p>\n

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\nDe hecho sabemos que m\u00e1s adelante existi\u00f3 una secta aceptada de Juan al Bautista dentro de la fe jud\u00eda ortodoxa.<\/p>\n

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\nEn Hechos 19:1-7 nos encontramos con un peque\u00f1o grupo de doce hombres que est\u00e1n en los l\u00edmites de la iglesia cristiana pero que nunca pasaron del bautismo de Juan. Una y otra vez, el cuarto evangelio relega a Juan, de manera silenciosa pero definitiva, a su propio lugar.<\/p>\n

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\nUna y otra vez el mismo Juan niega que \u00e9l jam\u00e1s haya pretendido o pose\u00eddo el lugar supremo, y cede incondicionalmente ese lugar a Jes\u00fas. Ya hemos visto que en los otros Evangelios el ministerio de Jes\u00fas no comienza hasta despu\u00e9s del encarcelamiento de Juan, mientras que en el cuarto Evangelio el ministerio de Jes\u00fas y el ministerio de Juan se superponen.<\/p>\n

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\nJuan puede muy bien haber empleado ese arreglo para mostrar el encuentro de Juan y Jes\u00fas, y c\u00f3mo el Bautista hab\u00eda usado esos encuentros para reconocer, y alentar a otros a reconocer la supremac\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n

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\nSe se\u00f1ala con todo cuidado que Juan no es esa luz (1:8). Se muestra a Juan renunciando en forma terminante a toda pretensi\u00f3n mesi\u00e1nica (1:20; 3:28; 4:1; 10:41). Ni siquiera se permite pensar que el de Juan sea el testimonio m\u00e1s importante (5:36).<\/p>\n

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\nNo hay en el cuarto evangelio cr\u00edtica alguna a Juan; pero hay un reproche para aquellos que quisieran dar a Juan un lugar que corresponde a Jes\u00fas y nada m\u00e1s que a Jes\u00fas.<\/p>\n

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\nb)- En la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 el cuarto Evangelio hab\u00eda cierta herej\u00eda muy difundida. Se le da el t\u00edtulo general de GNOSTICISMO. Sin una comprensi\u00f3n somera de esta herej\u00eda se perder\u00e1 buena parte de la grandeza y del prop\u00f3sito de San Juan.<\/p>\n

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\nLa doctrina b\u00e1sica (que luego deriv\u00f3 en m\u00faltiples variantes) del gnosticismo era que la materia es esencialmente mala y el esp\u00edritu es esencialmente bueno. Los gn\u00f3sticos pasaban a afirmar que siendo esto as\u00ed, Dios no puede tocar la materia, de manera que Dios no creo el mundo. Lo que hizo Dios fue lazar una serie de emanaciones.<\/p>\n

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\nCada una de estas emanaciones se alej\u00f3 m\u00e1s de Dios, hasta que por \u00faltimo hubo una emanaci\u00f3n tan lejana que pudo tocar la materia. Esa emanaci\u00f3n fue la que cre\u00f3 el mundo. La idea en s\u00ed ya es suficientemente mala, pero la empeoraban con un agregado.<\/p>\n

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\nLos gn\u00f3sticos sosten\u00edan que cada emanaci\u00f3n conoc\u00eda cada vez menos a Dios, Hasta llegar a un punto en que las emanaciones no s\u00f3lo ignoraban a Dios sino que le eran hostiles. As\u00ed legaban, finalmente, a la conclusi\u00f3n de que el dios creador no s\u00f3lo era distinto del Dios verdadero, sino que lo ignoraba y el era activamente hostil. <\/p>\n

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\nCERINTO, uno de los l\u00edderes de los gn\u00f3sticos, afirmaba que el mundo fue creado, no por Dios, sino por cierto poder muy separado de \u00e9l, y muy lejano de ese Poder que est\u00e1 por encima del universo, e ignorante del Dios que est\u00e1 por encima de todas las cosas.<\/p>\n

\nLos gn\u00f3sticos cre\u00edan que Dios no ten\u00eda nada que ver con la creaci\u00f3n del mudo.<\/p>\n

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\nPor eso Juan comienza su Evangelio con esta resonante afirmaci\u00f3n: \u201cTodas las cosas por \u00e9l fueron hechas, y sin \u00e9l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho\u201d (Juan 1:3) Por eso insiste en que \u201cde tal manera amo Dios al mundo\u201d (Jn. 3:26).<\/p>\n

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\nFrente a los gn\u00f3sticos que tan equivocadamente espiritualizaban tanto a Dios que lo convert\u00edan en un ser que no pod\u00eda tener nada que ver con el mundo, en respuesta a lo que s\u00f3lo pod\u00eda ser un mundo sin Dios, Juan present\u00f3 la doctrina cristiana del Dios que hizo el mundo y cuya presencia inunda el mundo que \u00e9l hizo.<\/p>\n

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\nLas creencias de los gn\u00f3sticos influ\u00edan en sus ideas sobre Jes\u00fas, a las cuales afectaban en dos formas distintas.<\/p>\n

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\n(1)- Algunos de los gn\u00f3sticos sosten\u00edan que Jes\u00fas era una de las emanaciones que proced\u00edan de Dios. Sosten\u00edan que Jes\u00fas no era divino en ning\u00fan sentido real; que s\u00f3lo era una especie de semi-dios que estaba m\u00e1s o menos distante del Dios verdadero; que era s\u00f3lo un eslab\u00f3n m\u00e1s de la cadena de seres inferiores que estaban entre Dios y el mundo.<\/p>\n

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\n(2)- Otros afirmaban que Jes\u00fas no ten\u00eda un cuerpo real. Seg\u00fan sus creencias, Jes\u00fas no pod\u00eda haber tenido un cuerpo. Un cuerpo es materia y Dios no pod\u00eda haber tocado la materia; de manera que sosten\u00eda que Jes\u00fas era una especie de fantasma sin carne ni sangre reales. Afirmaban por ejemplo, que cuando pisaba el suelo no dejaba huellas, porque su cuerpo carec\u00eda de peso y sustancia.<\/p>\n

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\nNunca hubieran podido decir: \u201cY aquel Verbo fue hecho carne\u201d (Jn. 1:14). Agust\u00edn nos relata c\u00f3mo, leyendo gran parte de las obras de los fil\u00f3sofos de su tiempo, hab\u00eda hallado mucho que se parec\u00eda a lo que estaba en el Nuevo Testamento, pero, dec\u00eda: \u201c`Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit\u00f3 entre nosotros` no lo le\u00ed all\u00ed.\u201d<\/p>\n

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\nEs por eso que, en su primera ep\u00edstola, Juan insiste en que Jes\u00fas ha venido en carne, y declara que cualquiera que niega ese hecho est\u00e1 movido por el esp\u00edritu del anticristo (1Jn. 4:3). A esta herej\u00eda en particular se la conoce con el nombre de DOCETISMO.<\/p>\n

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\nDocetismo viene de la palabra griega dokein que significa parecer; y se le da ese nombre a la herej\u00eda porque sosten\u00eda que Jes\u00fas s\u00f3lo parec\u00eda ser un hombre.<\/p>\n

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\n(3)- Hab\u00eda algunos gn\u00f3sticos que sosten\u00edan una variante de esa herej\u00eda. Afirmaban que Jes\u00fas era un hombre en qui\u00e9n el Esp\u00edritu de Dios penetro en el bautismo; ese Esp\u00edritu permaneci\u00f3 en \u00e9l durante toda su vida hasta el final; pero como el Esp\u00edritu de Dios jam\u00e1s pod\u00eda sufrir y morir, lo abandon\u00f3 antes de la crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

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\nSeg\u00fan ellos la exclamaci\u00f3n en la cruz fue: \u201cPoder m\u00edo, poder m\u00edo, \u00bfPor qu\u00e9 me has abandonado?\u201d Y en sus libros contaban de personas que en el monte de los Olivos hablaban con una forma id\u00e9ntica a Jes\u00fas, mientras el hombre Jes\u00fas mor\u00eda en la cruz.<\/p>\n

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\nDe manera que las herej\u00edas gn\u00f3sticas aparec\u00edan bajo la forma de una de dos creencias. Los gn\u00f3sticos cre\u00edan, o bien que Jes\u00fas no era en realidad divino sino simplemente uno en la serie de emanaciones de Dios, una especie de semi-dios, o que no era humano en ning\u00fan sentido, sino que era una especie de fantasma con forma de hombre. Las creencias gn\u00f3sticas destru\u00edan tanto la deidad como la humanidad real de Jes\u00fas:<\/p>\n

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\nLa humanidad de Jes\u00fas<\/p>\n

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\nEl hecho que Juan se haya propuesto corregir estas dos tendencias gn\u00f3sticas explica un doble \u00e9nfasis parad\u00f3jico que aparece en su Evangelio. Por un lado, no hay otro Evangelio que acent\u00fae en forma tan absoluta la aut\u00e9ntica humanidad de Jes\u00fas. <\/p>\n

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\nJes\u00fas se indign\u00f3 con los que compraban y vend\u00edan en el templo (2:15); estaba f\u00edsicamente cansado cuando se sent\u00f3 junto al pozo cerca de Sicar en Samaria (4:6); sus disc\u00edpulos le ofrecieron comida en la misma forma que se la hubieran ofrecido a cualquier hombre que sintiera hambre (4:31); siente simpat\u00eda por quienes sienten hambre y por aqu\u00e9llos que experimentan temor (6:5,20);<\/p>\n

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\nConoc\u00eda el dolor y derramaba l\u00e1grimas como lo hubiera hecho cualquiera que estuviera de duelo (11: 33, 35, 38); en la agon\u00eda de la cruz el grito de sus labios secos fue: \u201cTengo sed\u201d (19:28).<\/p>\n

\nEl cuarto Evangelio nos muestra un Jes\u00fas que no era ninguna figura doc\u00e9tica, fantasmal; nos muestra alguien que conoc\u00eda el cansancio de un cuerpo exhausto y las heridas de una mente y un coraz\u00f3n desconsolados. El que nos presenta el cuarto Evangelio es el verdadero Jes\u00fas humano.<\/p>\n

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\nLa deidad de Jes\u00fas<\/p>\n

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\nPero, por otro lado, ning\u00fan otro Evangelio nos presenta una visi\u00f3n semejante de la deidad y divinidad de Jes\u00fas.<\/p>\n

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\n(a) Juan subraya la pre-existencia de Jes\u00fas. \u201cAntes que Abrah\u00e1n fuese\u201d dijo, \u201cyo soy\u201d (8:58). Habla de la gloria que tuvo con el padre antes que el mundo fuese (17:5). Una y otra vez se refiere a su descenso del cielo (6:33, 38). Juan ve\u00eda en Jes\u00fas alguien que hab\u00eda existido siempre aun antes del comienzo del mundo.<\/p>\n

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\n(b) El cuarto evangelio acent\u00faa m\u00e1s que cualquiera de los otros Evangelios la omnisciencia de Jes\u00fas. Juan considera que Jes\u00fas conoc\u00eda, de manera evidentemente milagrosa, el pasado de la mujer de samaria (4:16-17); aparentemente sin que nadie se lo dijera sab\u00eda durante cu\u00e1nto tiempo hab\u00eda estado enfermo el hombre junto al estanque (5:6);<\/p>\n

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\nAntes de hacer la pregunta conoc\u00eda la respuesta de lo que le pregunt\u00f3 a Felipe (6:6); sab\u00eda que Judas lo traicionar\u00eda (6:61-64); supo que L\u00e1zaro Hab\u00eda muerto antes que nadie se lo dijera (11:14). Juan ve\u00eda en Jes\u00fas alguien que pose\u00eda un conocimiento especial y milagroso, independiente de cualquier cosa que nadie le pudiera decir.<\/p>\n

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\nSeg\u00fan su concepto, Jes\u00fas no necesitaba formular preguntas porque conoc\u00eda todas las respuestas.<\/p>\n

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\n(c) El cuarto Evangelio subraya el hecho, siempre seg\u00fan el punto de vista de Juan, de que Jes\u00fas siempre actuaba completamente por propia iniciativa y sin experimentar influencia alguna de ninguna otra persona.<\/p>\n

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\nNo fue el pedido de su madre lo que lo movi\u00f3 a hacer el milagro de Can\u00e1 de Galilea, fue su propia decisi\u00f3n personal (2:4); las palabras de sus hermanos no tuvieron nada que ver con la visita que hizo a Jerusal\u00e9n durante la fiesta de los tabern\u00e1culos (7:10); ning\u00fan hombre le quit\u00f3 la vida, nadie pod\u00eda hacerlo; \u00e9l la puso voluntariamente y ejerciendo su libre albedr\u00edo (10:18; 19:11).<\/p>\n

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\nTal como lo ve\u00eda Juan, Jes\u00fas pose\u00eda una divina independencia de toda influencia humana. Sus determinaciones y sus acciones eran resultado de su propia decisi\u00f3n.<\/p>\n

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\nVemos, pues, que para enfrentar a los gn\u00f3sticos y sus creencias extra\u00f1as, Juan nos presenta un Jes\u00fas que era indiscutiblemente humano y que, sin embargo, tambi\u00e9n era indiscutiblemente divino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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