{"id":4347,"date":"2015-12-01T14:19:44","date_gmt":"2015-12-01T19:19:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/el-evangelio-de-judas\/"},"modified":"2015-12-01T14:19:44","modified_gmt":"2015-12-01T19:19:44","slug":"el-evangelio-de-judas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/el-evangelio-de-judas\/","title":{"rendered":"El Evangelio de Judas"},"content":{"rendered":"

Fernando D. Sarav\u00ed<\/em><\/p>\n

La reciente publicaci\u00f3n de National Geographic de una copia del llamado Evangelio de Judas. La autenticidad del c\u00f3dice fue evaluada mediante una serie de t\u00e9cnicas que incluyen su dataci\u00f3n mediante carbono-14.<\/p>\n

El domingo 9 de abril pasado se exhibi\u00f3 por el National Geographic Channel, simult\u00e1neamente en todo el mundo, y precedido de una profusa y espectacular publicidad, el documental de dos horas \u00abEl Evangelio prohibido de Judas\u00bb. <\/p>\n

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\nA nadie escapa la similitud con el fen\u00f3meno de \u00abEl C\u00f3digo Da Vinci\u00bb en sus afirmaciones grandilocuentes e infundadas de que contienen revelaciones previamente ocultas que cambiar\u00edan el curso del cristianismo, as\u00ed como la b\u00fasqueda de un r\u00e9dito comercial inmediato. \u00ab<\/p>\n

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\nPara echar luz sobre este tema, contamos con un s\u00f3lido an\u00e1lisis del Dr. Fernando Sarav\u00ed, miembro del equipo de Razones para Creer.<\/p>\n

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\nLa reciente publicaci\u00f3n por parte de National Geographic de una copia del llamado Evangelio de Judas, presente en un c\u00f3dice de papiro hallado hace casi tres d\u00e9cadas en Egipto fue precedida de un impresionante despliegue publicitario que alcanz\u00f3 los titulares de los medios de todo el mundo.<\/p>\n

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\nLamentablemente, National Geographic eligi\u00f3 presentar un acontecimiento cient\u00edfico notable con un deliberado tono sensacionalista, no exento de insinuaciones contra las iglesias cristianas, como es obvio en el t\u00edtulo de la presentaci\u00f3n televisiva: \u201cEl evangelio prohibido de Judas\u201d.<\/p>\n

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\nEn el desarrollo del programa se afirm\u00f3 que el documento podr\u00eda \u201cdesbaratar\u201d el dogma cristiano, que el obispo Ireneo de Lyon escogi\u00f3 en el siglo II los cuatro Evangelios can\u00f3nicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) y descart\u00f3 decenas de otros evangelios existentes. Tambi\u00e9n se dijo que en los Evangelios can\u00f3nicos se evidencia un creciente antisemitismo, y se vincul\u00f3 este supuesto antisemitismo con la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos que alcanz\u00f3 su culminaci\u00f3n en el siglo XX bajo el r\u00e9gimen nazi.<\/p>\n

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\nLa liviandad irresponsable de estas afirmaciones contrasta con la seriedad del trabajo de restauraci\u00f3n, reconstrucci\u00f3n, edici\u00f3n y traducci\u00f3n del texto por parte de los eruditos involucrados. Por esta raz\u00f3n se torna imprescindible distinguir el valor hist\u00f3rico del Evangelio de Judas de su empleo con fines ideol\u00f3gicos.<\/p>\n

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\nAlgunos hechos<\/p>\n

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\nEl documento publicado forma parte de un c\u00f3dice (conjunto de hojas cosidas a modo de libro) de papiro de 62 \u00f3 66 p\u00e1ginas, hallado en 1978 cerca de El Minyah, una localidad en el margen occidental del Nilo. El sitio se encuentra al norte de Hag Hammadi, donde en 1945 se hallaron varios documentos relacionados. Fue comprado por anticuarios locales, ilegalmente sacado de Egipto y finalmente adquirido por la anticuaria de Zurich Frieda Nussberger-Tchacos en 2000. La propietaria lo llam\u00f3 c\u00f3dice Tchacos en honor a su padre. El c\u00f3dice hab\u00eda pasado 16 a\u00f1os en una caja de seguridad en Nueva York, donde, lejos del clima c\u00e1lido y seco de Egipto, su estado se hab\u00eda deteriorado notablemente.<\/p>\n

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\nLa Fundaci\u00f3n Mecenas de Basilea (Suiza) lo adquiri\u00f3 en 2001, pero como la ley suiza no permite la venta de un documento robado de su pa\u00eds de origen, la citada Fundaci\u00f3n debi\u00f3 buscar formas alternativas de obtener beneficios. Por ello convoc\u00f3 a National Geographic para conservar, autenticar, editar y traducir el documento, cuyo destino final ser\u00e1 el Museo Copto de El Cairo.<\/p>\n

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\nEl c\u00f3dice Tchacos consta de hojas de papiro escritas de ambos lados. El Evangelio de Judas ocupa s\u00f3lo una parte de su extensi\u00f3n. El resto contiene otros documentos como el Primer Apocalipsis de Jacobo, la carta de Pedro a Felipe y un texto denominado tentativamente el Libro de Al\u00f3genes. Est\u00e1 escrito en copto, el idioma popular de los egipcios entre los siglos III y X de nuestra era, que incorporaba muchas palabras griegas y se escrib\u00eda en caracteres similares a los del alfabeto griego. Espec\u00edficamente, la escritura corresponde a un dialecto copto llamado sah\u00eddico.<\/p>\n

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\nLa autenticidad del c\u00f3dice fue evaluada mediante una serie de t\u00e9cnicas que incluyen su dataci\u00f3n mediante carbono-14, an\u00e1lisis de la tinta empleada, an\u00e1lisis multiespectral, paleograf\u00eda (an\u00e1lisis de la escritura antigua). Adem\u00e1s se realiz\u00f3 un an\u00e1lisis del contenido y estilo. Los resultados indican que se trata de un genuino c\u00f3dice copto que data del siglo III o IV de nuestra era. Esto no significa en modo alguno que sea un documento cristiano, ni mucho menos de origen apost\u00f3lico.<\/p>\n

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\nResumen del contenido<\/p>\n

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\nLo siguiente se basa en la traducci\u00f3n publicada por National Geographic, que al parecer no incluye sino parte del texto del c\u00f3dice original.<\/p>\n

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\nEl llamado Evangelio de Judas est\u00e1 encabezado por la siguiente descripci\u00f3n: \u201cEl relato secreto de la revelaci\u00f3n que Jes\u00fas pronunci\u00f3 en conversaci\u00f3n con Judas Iscariote durante una semana, tres d\u00edas antes de que celebrara la Pascua\u201d. Al final del manuscrito, como en otros similares, se lee el t\u00edtulo: El evangelio de Judas.<\/p>\n

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\nMenciona que Jes\u00fas hizo \u201cmilagros y grandes maravillas para la salvaci\u00f3n de la humanidad\u201d y que llam\u00f3 doce disc\u00edpulos, a los cuales a veces se les aparec\u00eda como un ni\u00f1o.<\/p>\n

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\nCaracter\u00edsticamente, Jes\u00fas censura una y otra vez a los doce, y se r\u00ede de ellos. El \u00fanico que puede permanecer en pie ante \u00e9l es Judas, quien le confiesa como proveniente del \u201c\u00e1mbito inmortal de Barbelo\u201d. Jes\u00fas le ordena que se aparte de los otros disc\u00edpulos para recibir una gran revelaci\u00f3n.<\/p>\n

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\nSi bien el texto es fragmentario, ya que faltan l\u00edneas aqu\u00ed y all\u00e1, lo que se presenta es una cosmogon\u00eda y una escatolog\u00eda t\u00edpica del movimiento gn\u00f3stico, en la cual, por ejemplo, Ad\u00e1n y Eva fueron creados por esp\u00edritus inferiores o diab\u00f3licos.<\/p>\n

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\nJes\u00fas le revela a Judas que este \u00faltimo deber\u00eda sufrir a causa de la incomprensi\u00f3n de los otros, pero a\u00f1ade: \u201cT\u00fa los sobrepasar\u00e1s a todos, pues sacrificar\u00e1s al hombre que me reviste\u201d. Jes\u00fas mismo le encarga a Judas que lo entregue. El documento concluye diciendo que Judas contest\u00f3 las preguntas de los escribas, \u201crecibi\u00f3 dinero y lo entreg\u00f3 a ellos.\u201d<\/p>\n

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\nDiferencias con los Evangelios can\u00f3nicos<\/p>\n

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\nExisten muchas diferencias notables entre el Evangelio de Judas y los cuatro Evangelios can\u00f3nicos, ya sea considerados individualmente o en conjunto. El trasfondo doctrinal de los Evangelios Can\u00f3nicos son las Escrituras hebreas, como lo demuestran los cientos de citas y alusiones al Antiguo Testamento que aparecen en boca de Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos. En los Evangelios can\u00f3nicos, como en el resto del Nuevo Testamento, la misi\u00f3n de Jes\u00fas como Mes\u00edas de Israel es comprendida a partir de un Nuevo Pacto anunciado por los antiguos profetas de Israel (en particular Jerem\u00edas), y la muerte de Jes\u00fas tiene como prop\u00f3sito obrar la expiaci\u00f3n por los pecados.<\/p>\n

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\nEl Evangelio de Judas nada dice de las Escrituras hebreas (con excepci\u00f3n de los nombres de Ad\u00e1n, Eva y Set) y en \u00e9l la muerte de Jes\u00fas carece de valor expiatorio. No posee intenci\u00f3n sacrificial, sino que es simplemente un instrumento para que el esp\u00edritu de Cristo se desembarace del hombre Jes\u00fas, para poder entonces ascender a \u00e1mbitos superiores de existencia. Tampoco hay indicio de la creencia en la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, central para la fe cristiana.<\/p>\n

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\nAs\u00ed, en el Evangelio de Judas se refleja la noci\u00f3n plat\u00f3nica del cuerpo como c\u00e1rcel del alma, como un estorbo del cual hay que deshacerse para alcanzar la salvaci\u00f3n. El gnosticismo t\u00edpicamente consideraba al universo material como intr\u00ednsecamente inferior e indigno de redenci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n estimaba al Dios creador del Antiguo Testamento como una divinidad inferior e incapaz de salvar. La salvaci\u00f3n proviene a trav\u00e9s de la adquisici\u00f3n de un conocimiento superior (gnosis), reservado a los pocos que eran dignos de \u00e9l, sobre la verdadera naturaleza del alma humana y c\u00f3mo puede ella trascender el universo material.<\/p>\n

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\nTales ideas contrastan notablemente con la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el universo creado por el \u00fanico Dios e intr\u00ednsecamente bueno. Aunque corrupto a causa del pecado, el universo est\u00e1 destinado a ser rescatado y a tornarse, en el final de los tiempos, un cielo y una tierra nuevos en los que mora la justicia. Esta creencia es adem\u00e1s coherente con la afirmaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n corporal, ejemplificada por la resurrecci\u00f3n del propio Cristo.<\/p>\n

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\n\u201cAut\u00e9ntico\u201d no significa \u201ccristiano\u201d ni \u201cb\u00edblico\u201d<\/p>\n

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\nNos encontramos, pues, ante un documento antiguo, probablemente genuino, que data de alrededor del a\u00f1o 400 de nuestra era. Se supone que este documento copto es una traducci\u00f3n de un documento escrito en griego hacia la segunda mitad del siglo segundo. Si esto es cierto, el Evangelio de Judas puede decirnos mucho acerca de lo que cre\u00eda quien lo escribi\u00f3. Adem\u00e1s de alusiones a eones y divinidades ajenas a la Biblia, su autor parece haber conocido superficialmente algunas ense\u00f1anzas y textos cristianos.<\/p>\n

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\nSu contenido publicado permite inferir que proviene de un grupo sincr\u00e9tico marginal, que amalgam\u00f3 creencias paganas y cristianas. Como resultado, lo que ense\u00f1a no es aut\u00e9ntico cristianismo tal como lo conocemos por las Escrituras y la historia. El Metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Copta resumi\u00f3 esto al declarar que \u201cno son textos cristianos confiables ni exactos, ya que son hist\u00f3rica y l\u00f3gicamente extra\u00f1os al pensamiento cristiano principal y a la filosof\u00eda de los cristianos primitivos y actuales\u201d.<\/p>\n

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\nDebe notarse adem\u00e1s que, a pesar del t\u00edtulo, ser\u00eda un grosero anacronismo atribuir al Iscariote el \u201cevangelio\u201d que lleva su nombre. \u00a1Simplemente no pudo haber sido escrito por Judas m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s de su muerte! La costumbre de atribuir por escrito la autor\u00eda de obras de esta clase a alg\u00fan personaje conocido de la era apost\u00f3lica es muy com\u00fan en la literatura ap\u00f3crifa. En contraste, gran parte del Nuevo Testamento can\u00f3nico es an\u00f3nimo en sentido estricto, pues sus autores no se identifican en el texto. Fue la tradici\u00f3n temprana de la Iglesia, cuando a\u00fan viv\u00edan en ella disc\u00edpulos de los Ap\u00f3stoles, la que adjudic\u00f3 la autor\u00eda que hoy aceptamos.<\/p>\n

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\nPero adem\u00e1s, el texto publicado sugiere que el Evangelio de Judas no fue escrito por alguien que conociera la geograf\u00eda palestina ni las costumbres jud\u00edas. No se menciona ning\u00fan lugar, ning\u00fan acontecimiento concreto de la vida de Jes\u00fas, y ni siquiera el nombre de los doce disc\u00edpulos, con la sola excepci\u00f3n de Judas. Los acontecimientos transcurren en un limbo espaciotemporal. Todo lo contrario ocurre en los Evangelios can\u00f3nicos, llenos de alusiones a costumbres, lugares y personajes del tiempo de Jes\u00fas.<\/p>\n

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\nAcusaciones infundadas<\/p>\n

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\nLos cuatro Evangelios can\u00f3nicos fueron escritos pocas d\u00e9cadas despu\u00e9s de los hechos que narran, cuando a\u00fan viv\u00edan testigos presenciales. Fueron tempranamente reconocidos como dotados de autoridad por la mayor\u00eda de las Iglesias, y probablemente circularon en ellas como una colecci\u00f3n ya a principios del siglo II.<\/p>\n

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\nPor esta raz\u00f3n Ireneo de Lyon pudo declarar algo m\u00e1s tarde que s\u00f3lo hab\u00eda cuatro Evangelios aut\u00e9nticos: porque la abrumadora mayor\u00eda de los cristianos admit\u00eda este hecho. Es insensato suponer que Ireneo, o cualquier otro obispo de ese tiempo, hubiera podido imponer una selecci\u00f3n arbitraria al resto de las Iglesias cristianas. Lo que hizo Ireneo fue poner por escrito lo que ya era generalmente aceptado. Ninguno de los otros llamados evangelios fue jam\u00e1s tomado seriamente por la iglesia cristiana en su conjunto.<\/p>\n

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\nEl Evangelio de Judas, escrito mucho despu\u00e9s de los hechos por alguien obviamente ajeno al contexto espacial y temporal de la Judea del primer siglo, jam\u00e1s podr\u00eda seriamente afectar la fe cristiana hist\u00f3rica basada en las Escrituras hebreas y griegas.<\/p>\n

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\nTampoco es correcto suponer un creciente antisemitismo en los Evangelios can\u00f3nicos. Desde luego, los Evangelios reflejan la pol\u00e9mica con los jud\u00edos que no aceptaron a Jes\u00fas como Mes\u00edas, pol\u00e9mica que se agudiza en el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles y en las cartas de Pablo. Pero es arbitrario y anacr\u00f3nico acusar de antisemitismo a los Ap\u00f3stoles y dem\u00e1s seguidores del Mes\u00edas jud\u00edo, muchos de ellos jud\u00edos ellos mismos.<\/p>\n

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\nConclusi\u00f3n<\/p>\n

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\nLa presentaci\u00f3n de un documento antiguo \u2013 no exento de valor hist\u00f3rico intr\u00ednseco pero totalmente irrelevante para el conocimiento de la vida y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas \u2013 como si fuera un desaf\u00edo capaz de cuestionar radicalmente la doctrina cristiana no es periodismo responsable ni buena ciencia. Es posible que una desmedida ambici\u00f3n de obtener ganancias a toda costa se encuentre en la ra\u00edz de este desafortunado emprendimiento.<\/p>\n

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\nEl Evangelio de Judas es la misma clase de escrito (un documento gn\u00f3stico) que los documentos de Nag Hammadi citados en El C\u00f3digo Da Vinci. Se puede encontrar una explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada de por qu\u00e9 estos \u201cevangelios\u201d no son confiables en el art\u00edculo de Michael, \u201cDecodificando El C\u00f3digo Da Vinci\u201d.<\/p>\n

\nRazones para Creer<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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