{"id":4363,"date":"2015-12-01T14:19:53","date_gmt":"2015-12-01T19:19:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/la-comunion-restaurada-i-2\/"},"modified":"2015-12-01T14:19:53","modified_gmt":"2015-12-01T19:19:53","slug":"la-comunion-restaurada-i-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/la-comunion-restaurada-i-2\/","title":{"rendered":"La Comunion Restaurada I"},"content":{"rendered":"

John White<\/em><\/p>\n

Si usted est\u00e1 atrapado por la culpa, lea el Salmo 51. No hay ning\u00fan otro cap\u00edtulo en las Escrituras que presente un modelo tan acabado acerca de c\u00f3mo debe una persona resolver la culpa.<\/p>\n

El poder lo hab\u00eda corrompido. La decisi\u00f3n de dejar la guerra al mando de sus generales pudo deberse a la pereza. El hecho de que anduviera pase\u00e1ndose ociosamente por la terraza despu\u00e9s de la siesta, en tiempo de guerra, no concordaba con su responsabilidad como monarca.<\/p>\n

\n

\nEl acto de mirar y codiciar a Betsab\u00e9 muestran su debilidad como hombre y el abuso que hizo de sus prerrogativas como rey. Al verla, la dese\u00f3, y orden\u00f3 que se la trajeran a palacio. Puede leerse la historia completa en 2 Samuel 11.1-12.25. Probablemente Betsab\u00e9 tambi\u00e9n tenga parte de la culpa. \u00bfSe daba cuenta de que pod\u00eda ser vista mientras se ba\u00f1aba en el jard\u00edn? ‘,.Quiz\u00e1s deseaba ser vista? No lo sabemos. <\/p>\n

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\nSi no hab\u00eda cometido exhibicionismo alguno, la invitaci\u00f3n a la c\u00e1mara real debi\u00f3 haberla puesto en una situaci\u00f3n inc\u00f3moda. Sin embargo, se requieren dos personas para cometer adulterio, sean de la realeza o no, y no vemos que Betsab\u00e9 haya opuesto resistencia alguna.<\/p>\n

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\nDe acuerdo con la ley que Dios le hab\u00eda dado a Israel, David ha cometido dos pecados, por los cuales merec\u00eda la sentencia de muerte. <\/p>\n

\n

\nEn un mismo acto, hab\u00eda tenido relaciones con una mujer durante su ‘per\u00edodo de impureza’, y hab\u00eda cometido adulterio con ella. El rey deb\u00eda haber dado ejemplo acatando la ley, pero en lugar de ello la ha quebrantado. Si hubiese estado al mando de su ej\u00e9rcito, el incidente nunca hubiera ocurrido.<\/p>\n

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\nLa lecci\u00f3n es clara. Si estamos haciendo lo que debemos hacer, y en el momento en que debemos estar haci\u00e9ndolo, es menos probable que nos expongamos a la tentaci\u00f3n. La obediencia a Dios conlleva protecci\u00f3n. David hab\u00eda perdido esa protecci\u00f3n, y sucumbi\u00f3 a la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

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\nUn l\u00edder sin justificaci\u00f3n<\/p>\n

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\nYa era bastante malo lo que hab\u00eda ocurrido, pero tampoco termin\u00f3 all\u00ed. Los acontecimientos subsiguientes fueron s\u00f3rdidos y vergonzosos. Betsab\u00e9 le hizo avisar a David que hab\u00eda quedado embarazada. De inmediato, David hizo regresar a su marido del frente de combate, obviamente con la esperanza de que tuviera relaciones sexuales con Betsab\u00e9 y no sospechara que el ni\u00f1o hab\u00eda sido engendrado por otro hombre.<\/p>\n

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\nPero las cosas no resultaron como David esperaba. Gentilmente, David pregunt\u00f3 a Ur\u00edas c\u00f3mo marchaba la guerra, y luego lo autoriz\u00f3 a que visitara a su esposa. <\/p>\n

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\nUr\u00edas, afirmando que no pod\u00eda disfrutar de la felicidad conyugal mientras sus hermanos israelitas soportaban los rigores de la batalla, rehus\u00f3 ir a su casa. Su negativa incluye un detalle significativo. El arca del Se\u00f1or estaba con el ej\u00e9rcito. Ur\u00edas sent\u00eda que su lugar era al lado del arca y no en la cama con su mujer. Afablemente, David le sugiri\u00f3 quedarse un d\u00eda m\u00e1s en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

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\nA la noche siguiente, David hizo que Ur\u00edas se emborrachara y lo despidi\u00f3, confiando en que el vino lograra lo que su diplomacia no hab\u00eda conseguido. Pero Ur\u00edas no estaba lo suficientemente ebrio como para modificar sus convicciones. Durmi\u00f3 en el palacio, en las habitaciones de los sirvientes<\/p>\n

\n

\nY luego vino el tramo m\u00e1s siniestro de los acontecimientos. David tom\u00f3 una decisi\u00f3n que tendr\u00eda consecuencias de muy largo alcance en su propia familia y en sus relaciones con Joab, el comandante en jefe de su ej\u00e9rcito. No es posible exagerar la magnitud de estas secuelas. David escribi\u00f3 una carta a Joab sugiri\u00e9ndole que expusiera a Ur\u00edas al m\u00e1ximo riesgo en el campo de batalla, dando a entender claramente que quer\u00eda que Ur\u00edas fuese muerto. <\/p>\n

\n

\nEl resto de la narraci\u00f3n es historia. Ur\u00edas muri\u00f3. Joab, que conoc\u00eda el secreto de David, gan\u00f3 una ascendencia excesiva sobre su persona, de la cual sacar\u00eda luego muy buen provecho. Betsab\u00e9 fue llevada a palacio para ser consolada por David.<\/p>\n

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\nPero Dios no permiti\u00f3 que David se quedara tranquilo con su culpa. En un dram\u00e1tico encuentro, el profeta Nat\u00e1n denunci\u00f3 sus pecados. Es en esa circunstancia cuando afloran las cualidades de David.<\/p>\n

\n

\nYo me he visto en la ingrata tarea de tener que enfrentar a l\u00edderes con alg\u00fan pecado cometido. Sus reacciones var\u00edan. Para muchos, la pregunta m\u00e1s importante es: \u00bfQui\u00e9n se lo dijo? (\u00a1Qu\u00e9 canalla!) \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s lo sabe? … Est\u00e1 bien, lo hice. Pero creo que tienen una visi\u00f3n distorsionada del asunto; no s\u00e9 porqu\u00e9 tuercen las cosas y exageran tanto. Esos planteos reflejan una obvia preocupaci\u00f3n por la propia imagen, y un intento de justificar la falta.<\/p>\n

\n

\nEn el caso de David no vemos esta reacci\u00f3n. A la luz de los cargos presentados por Nat\u00e1n, hace una sola y sencilla declaraci\u00f3n: \u00abPequ\u00e9 contra Jehov\u00e1\u00bb (2 Samuel 12.13). No se nos dice de ninguna excusa. David no intenta minimizar su pecado.<\/p>\n

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\nDeteng\u00e1monos un momento. Todos somos pecadores. Quiz\u00e1s nosotros s\u00f3lo seamos conscientes de algunos pecados. Pero Dios pone su dedo sobre otros, y nos sentimos cada vez m\u00e1s conflictuados y confundidos, pregunt\u00e1ndonos c\u00f3mo resolver nuestras faltas.<\/p>\n

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\nSi usted est\u00e1 atrapado por la culpa, lea el Salmo 51. No hay ning\u00fan otro cap\u00edtulo en las Escrituras que presente un modelo tan acabado acerca de c\u00f3mo debe una persona resolver la culpa.<\/p>\n

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\nNecesitamos un modelo as\u00ed, porque los interrogantes nos abruman. \u00bfEstoy realmente arrepentido? \u00bfMe va a escuchar Dios? \u00bfEs mi pecado tan grave que requiere un tratamiento especial? \u00bfPor qu\u00e9 llegu\u00e9 a cometerlo?<\/p>\n

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\nAqu\u00ed reside precisamente la belleza del ejemplo que he elegido. En el Salmo 51, nos encontramos con un crimen horrendo cometido por un hombre de Dios. Quiz\u00e1s quien lee estas l\u00edneas haya cometido adulterio, pero es poco probable que haya asesinado al c\u00f3nyuge de su amante. <\/p>\n

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\nCualquiera sea su pecado, es dif\u00edcil que sea peor que el de David. Sin embargo, usted quiz\u00e1s siente que ‘alguien en mi posici\u00f3n’, o ‘con las responsabilidades que tengo’, no debiera cometer ese pecado que usted ha cometido. (David era el rey ungido por Dios.) Usted siente que su pecado es aun peor porque usted sab\u00eda lo suficiente como para no caer en \u00e9l. Usted ha dado testimonio a otros; ha ense\u00f1ado -a otros. (David tambi\u00e9n.) Si llegara a saberse lo que usted ha hecho…<\/p>\n

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\n\u00bfSi otros llegaran a saberlo? Quiz\u00e1s aqu\u00ed encontramos el problema. Usted no puede encarar frontalmente su pecado porque su autoestima se cruza por delante. Su abatimiento se debe, en parte, a la humillaci\u00f3n. Sus sentimientos de culpa se mezclan con los de verg\u00fcenza.<\/p>\n

\n

\nNo podr\u00e1 resolver el pecado a menos que lo mire de frente. Desv\u00edstalo. Arr\u00e1nquele el envoltorio de excusas con que ha cubierto su horrible apariencia. Retire toda la vestimenta que encubre su desnudez, y luego diga: ‘Esta es la criatura que engendr\u00e9. YO, y s\u00f3lo yo soy responsable de \u00e9l.’ M\u00edrese tambi\u00e9n en el espejo. <\/p>\n

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\nLa persona que le devuelve la mirada es muy capaz de volver a cometer el mismo pecado ma\u00f1ana. La persona que lo mira ha pecado. D\u00edgaselo. Sea severo. D\u00edgale, gentil pero firmemente, que \u00e9sta es la clase de actos que esa persona es capaz de cometer, y que, mientras no lo admita es imposible que avance hacia la santidad. <\/p>\n

\n

\nPequ\u00e9 contra Jehov\u00e1 es la idea central en el Salmo 51. Esta es la oraci\u00f3n de contrici\u00f3n que David pronuncia por los eventos que hemos descripto.<\/p>\n

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\nConsecuencias naturales<\/p>\n

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\nNo queda claro por qu\u00e9 David no fue sentenciado a muerte. \u00bfSe hab\u00edan vuelto m\u00e1s permisivas las leyes relativas al adulterio? Obviamente Nat\u00e1n es muy consciente de ellas, porque afirma: \u00abNo morir\u00e1s\u00bb (2 Samuel 12.13).<\/p>\n

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\n\u00bfPor qu\u00e9 no va a morir? No lo sabemos. Los comentaristas sugieren que su arrepentimiento obtuvo la misericordia divina. Sin embargo, las palabras de Nat\u00e1n son intrigantes: \u00abJehov\u00e1 ha remitido tu pecado\u00bb (2 Samuel12.13).\t<\/p>\n

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\n\u00bfSe refiere al ni\u00f1o que iba a nacer? \u00bfAl Cordero de Dios que vendr\u00eda? \u00bfQui\u00e9n iba a llevar el sufrimiento del pecado de David? Una vez m\u00e1s, no podemos estar seguros.<\/p>\n

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\nDe todas maneras, David es perdonado. Dios escucha su oraci\u00f3n de confesi\u00f3n, pero las consecuencias naturales de sus acciones acosan su carrera con temible fatalidad.<\/p>\n

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\nS\u00ed, fue perdonado. Y usted tambi\u00e9n. Pero como en el caso de David, puede haber consecuencias naturales de su pecado, de la misma forma que espiritualmente sufri\u00f3 la alienaci\u00f3n de Dios. Se puede resolver la alienaci\u00f3n. Pero quiz\u00e1s no sea igual con las consecuencias naturales.<\/p>\n

\n

\nUno de mis hijos estuvo involucrado, con otros amigos, en el choque de un auto. Luego, al convertirse al Se\u00f1or, busc\u00f3 de Dios el perd\u00f3n de sus pecados y supo lo que significaba tener paz con Dios. Aun as\u00ed, ten\u00eda que enfrentar al juez de menores en la Corte. Debi\u00f3 pagar la parte que le correspond\u00eda por los da\u00f1os, y que el juez sabiamente estipul\u00f3 que pagara con su propio trabajo.<\/p>\n

\n

\nEl rey David tambi\u00e9n tuvo que enfrentar las consecuencias naturales de su pecado. Por ejemplo, el embarazo no desapareci\u00f3 una vez que David fue perdonado. Y como ya he mencionado, Joab nunca olvid\u00f3 que ten\u00eda<\/p>\n

\n

\natrapado a David.<\/p>\n

\n

\nSin embargo, aqu\u00ed empezamos a darnos cuenta de por qu\u00e9 David era un hombre ‘conforme al coraz\u00f3n de Dios’. No son las consecuencias sociales y pol\u00edticas las que m\u00e1s preocupan a David. Lo que a\u00f1ora es la comuni\u00f3n con Dios. Es por esto por lo que m\u00e1s suplica. <\/p>\n

\n

\nQuiz\u00e1s queden da\u00f1adas o destruidas otras relaciones, pero su relaci\u00f3n con Jehov\u00e1 debe mantenerse intacta. ‘Ten piedad de m\u00ed, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. L\u00e1vame m\u00e1s<\/p>\n

\n

\ny m\u00e1s… l\u00edmpiame…\u00bb<\/p>\n

\n

\nYa me, refer\u00ed anteriormente a las excusas que la gente da por sus pecados. Si usted ha pecado, no puede cambiar ese hecho. La raz\u00f3n por la cual Dios lo perdona nunca es \/porque, dadas las circunstancias, pr\u00e1cticamente no se lo puede culpar’. <\/p>\n

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\nLas situaciones l\u00edmites no son la base de su misericordia. La \u00fanica esperanza de ser perdonado es el car\u00e1cter de Dios. ‘Ten piedad de m\u00ed, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus piedades…\u00bb Su pecado puede ser tan miserable o tan horrible como el de David. En cualquier caso, su \u00fanica esperanza est\u00e1 en Dios. <\/p>\n

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\n\u00c9l puede perdonarlo y limpiarlo porque \u00e9l es Dios (\u00abDios justo y Salvador\u00bb, Isa\u00edas 45.21), no porque usted merezca otra oportunidad. Lo cierto es que no la merece; ninguno de nosotros la merece.<\/p>\n

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\nQuiero subrayar este punto porque en la medida en que intentamos justificar nuestras faltas, demostramos que no estamos confiando en la justicia de nuestro Salvador. Estamos expresando que merecemos una consideraci\u00f3n especial, cuando en realidad no merecemos otra cosa que la muerte. Somos perdonados por la sola raz\u00f3n de que nuestro pecado fue cargado sobre otra persona.<\/p>\n

\n

\nCuando nos presentamos a Dios con nuestro pecado tenemos una opci\u00f3n. 0 nos justificamos a nosotros mismos, o justificamos a Dios. No podemos adoptar ambas actitudes. Si yo tengo raz\u00f3n, entonces Dios est\u00e1 equivocado. <\/p>\n

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\nSi digo: ‘No ser\u00eda correcto que me condenaras, porque no soy totalmente responsable por lo que hice’, estoy desafiando los rectos juicios de Dios. Sea que me d\u00e9 cuenta o no, estoy diciendo que Dios se equivoca. (En realidad no le estoy pidiendo a Dios que me perdone sino que me disculpe, que es otra cosa muy distinta.) En cambio, admitir mi total responsabilidad es, a la vez, admitir que Dios es justo.<\/p>\n

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\nDavid eligi\u00f3 justificar a Dios y no a s\u00ed mismo. \u00abPorque yo reconozco mis rebeliones … para que seas reconocido justo en tu palabra.\u00bb La verdadera confesi\u00f3n consiste en aceptar lo que Dios declara respecto a mis acciones.<\/p>\n

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\nLas dos dimensiones de la justicia<\/p>\n

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\nLa t\u00e9cnica que us\u00f3 Nat\u00e1n para confrontar dram\u00e1ticamente a David con su pecado, fue magistral. Le relat\u00f3 a David una historia acerca de un hombre pobre cuyo \u00fanico capital y consuelo era una ovejita que dorm\u00eda cada noche en su regazo. Un d\u00eda, un hombre rico se adue\u00f1\u00f3 de la ovejita y la mat\u00f3 para servir una comida a sus invitados. <\/p>\n

\n

\nMientras narraba la historia, Nat\u00e1n trabaj\u00f3 h\u00e1bilmente la ira de David. En la denuncia que sigui\u00f3, podr\u00edamos haber esperado que Nat\u00e1n reprochara amargamente a David por los males que hab\u00eda cometido contra Ur\u00edas y Betsab\u00e9. Si bien se mencionan ambas faltas, el \u00e9nfasis no est\u00e1 en ellas. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, pues, tuviste en poco la palabra de Jehov\u00e1, haciendo lo malo delante de sus ojos?\u00bb (2 Samuel 12.9). \u00abPor cuanto menospreciaste [a Dios] … con este asunto hiciste blasfemar a los enemigos de Jehov\u00e1…\u00bb<\/p>\n

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\n(2 Samuel 12.10, 14).<\/p>\n

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\nTendemos a considerar el pecado en su contexto social y no en su contexto divino. Las relaciones humanas son para nosotros mucho m\u00e1s importantes que nuestras relaciones con Dios. Por eso nos resulta chocante la confesi\u00f3n de David, cuando afirma: \u00abContra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos.\u00bb Entonces protestamos: \u00ab\u00bfS\u00f3lo contra Dios? \u00bfY su pecado contra Ur\u00edas?\u00bb<\/p>\n

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\nPero nos equivocamos. Dios es Dios de pobres y desamparados . \u00c9l es el Dios del hombre cuya \u00fanica posesi\u00f3n era una ovejita. Dios es el Dios de Ur\u00edas y Betsab\u00e9. Al hacerles mal a ellos, David ha hecho algo m\u00e1s monstruoso aun: ha ofendido y burlado a quien se declara Dios de esas personas. <\/p>\n

\n

\nAsesinar a Ur\u00edas era cometer un crimen blasfemo contra el Dios de Ur\u00edas. El asesinato en s\u00ed, por terrible que pudiera parecer, no es nada en comparaci\u00f3n con el desaf\u00edo de David a su Hacedor.<\/p>\n

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\nNat\u00e1n lo sab\u00eda. David tambi\u00e9n lo sab\u00eda. Pero nosotros, absorbidos por nuestro concepto de una justicia bidimensional, no logramos advertir por qu\u00e9 el mal que le hacemos a nuestro pr\u00f3jimo es tan malo. Nuestro Dios es demasiado peque\u00f1o y nuestro concepto del pecado, demasiado liviano. Usamos a Dios como un sello con el que ponemos la marca de aprobado o desaprobado; pero \u00e9l es el Santo y Poderoso Defensor de los oprimidos, los marginados, los d\u00e9biles. El pecado social es un pecado contra la persona misma de Dios.<\/p>\n

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\nLa conciencia de David pod\u00eda acomodar de alguna forma la cuesti\u00f3n del asesinato. Pero asesinar a un hombre que pertenec\u00eda a Dios era algo completamente diferente. David tuvo que encontrarse, cara a cara, con el rostro de un Dios airado.<\/p>\n

\n

\nSu pecado es mucho m\u00e1s que el asesinato y el adulterio, tal como los eval\u00faa nuestra sociedad. Su falta es un desaf\u00edo al Alt\u00edsimo cuyas leyes ha quebrantado. \u00bfHa considerado usted de esta manera las faltas que mete hacia otras personas? \u00bfAl herir a su hermano, se da cuenta de que est\u00e1 afrentando al Dios de su hermano? Dios se ha declarado responsable del bienestar de su hermano. (Ya es malo patear al perro de mi vecino, pero \u00a1pobre de m\u00ed si mi vecino me pesca haci\u00e9ndolo! Con toda seguridad, va a considerar la ofensa no s\u00f3lo como una herida causada a su mascota, sino como una afrenta a s\u00ed mismo.)<\/p>\n

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\nLejos de minimizar su falta contra Ur\u00edas, David la est\u00e1 considerando a la luz de algo mucho m\u00e1s serio, y nosotros har\u00edamos bien en hacer lo mismo. Dios es el guarda de nuestro hermano. \u00c9l es el Dios de la joven o el muchacho al que ha seducido, del vecino al que ha desairado, del cliente al que ha estafado. La falta hacia un pr\u00f3jimo es un pecado hacia Dios.<\/p>\n

\n

\n

\nTomado con permiso del libro: Oraci\u00f3n, un di\u00e1logo que cambia vidas.<\/p>\n

\nEditorial Certeza ABUA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

John White Si usted est\u00e1 atrapado por la culpa, lea el Salmo 51. No hay ning\u00fan otro cap\u00edtulo en las Escrituras que presente un modelo tan acabado acerca de c\u00f3mo debe una persona resolver la culpa. El poder lo hab\u00eda corrompido. La decisi\u00f3n de dejar la guerra al mando de sus generales pudo deberse a … Continuar leyendo \u00abLa Comunion Restaurada I\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4363","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4363","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4363"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4363\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4363"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4363"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4363"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}