{"id":4364,"date":"2015-12-01T14:19:53","date_gmt":"2015-12-01T19:19:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/sermones\/la-guerra-espiritual-un-desafio-a-la-misionologia-actual-iii-2\/"},"modified":"2015-12-01T14:19:53","modified_gmt":"2015-12-01T19:19:53","slug":"la-guerra-espiritual-un-desafio-a-la-misionologia-actual-iii-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/la-guerra-espiritual-un-desafio-a-la-misionologia-actual-iii-2\/","title":{"rendered":"La Guerra Espiritual, un Desafio a la Misionologia Actual III"},"content":{"rendered":"

Bernardo Campos<\/em><\/p>\n

No hay culturas ni naciones santas, ni en el norte ni en el sur, ni en el este ni en el oeste. Lo que hay son creyentes que santifican al mundo, gracias al poder eficaz de la sangre de Cristo derramada en la Cruz.<\/p>\n

4. La teor\u00eda de la GE es una recuperaci\u00f3n del sentido de autoridad Al deliberar sobre niveles de autoridad, tanto del terreno del mal como del bien, la teor\u00eda de la GE muestra indirectamente la necesidad de recuperar el sentido de autoridad. <\/p>\n

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\nEsto es natural en un contexto de anomia, de perdida de asertividad, producidos por la secularizaci\u00f3n y la modernizaci\u00f3n actuales. La ca\u00edda de Satan\u00e1s, tan claramente descrita por los GE resulta en una advertencia sobre lo que le puede pasar a aquellos que desobedecen y se oponen a las autoridades establecidas, sean estas civiles o religiosas. <\/p>\n

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\nObviamente, hay que hacer una lectura socio-pol\u00edtica e ideol\u00f3gica de las implicaciones de este planteamiento: \u00bfQu\u00e9 es orden y qu\u00e9 es desorden? \u00bfOrden en relaci\u00f3n a qui\u00e9n o qu\u00e9? Se trata pues de un reordenamiento de la vida, pero aqu\u00ed el eje no puede ser un pa\u00eds o un gobierno, sino el Reino de Dios. <\/p>\n

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\n5. La teor\u00eda de la GE es una cosmolog\u00eda porque busca el equilibrio entre el caos y el orden de Dios. <\/p>\n

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\nEs, para decirlo de otra forma, una cosmolog\u00eda que busca recuperar el orden en medio de una sociedad ca\u00f3tica y desordenada. Limpiar una ciudad de los demonios, evidentemente es una forma de reimplantar el orden, pues las consecuencias \u00e9ticas y morales que este hecho produce todav\u00eda no han sido suficientemente estudiadas por las ciencias sociales y pol\u00edticas. <\/p>\n

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\nUna \u00e9tica social deber\u00e1 tomar en cuenta la transformaci\u00f3n de individuos y estructuras en una ciudad como producto de una acci\u00f3n religiosa de liberaci\u00f3n como la que presentamos. <\/p>\n

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\n6. La teor\u00eda de la GE har\u00eda bien en diferenciar mejor o \u00abdiscernir\u00bb entre esp\u00edritus territoriales y elementos positivos de la cultura, para no caer en el etnocentrismo. <\/p>\n

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\nTal como abordan algunos GE las culturas tradicionales o propiamente las creencias y pr\u00e1cticas populares, tarde o temprano caer\u00e1n en una cacer\u00eda de brujas como en la \u00e9poca de la \u00absanta\u00bb inquisici\u00f3n si no terminan por crear en ellos mismos una paranoia o un delirio de persecuci\u00f3n. <\/p>\n

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\nEsto ser\u00eda literalmente un \u00abpandem\u00f3nium\u00bb, pues muchos de los autores que le\u00ed, ven demonios hasta en la sopa. No dudo que pueda haberlos, porque las condiciones en que vivimos en Am\u00e9rica Latina hacen que nuestras sopitas no sean muy nutritivas y comporten en s\u00ed mismas el germen de la destrucci\u00f3n, pero no exageremos. <\/p>\n

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\nEs necesario un mayor discernimiento que, creo que vendr\u00e1 con el tiempo, pues la misma teor\u00eda est\u00e1 todav\u00eda en un per\u00edodo de formaci\u00f3n y probablemente hayan exageraciones y fanatismos. <\/p>\n

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\nEsto no es motivo, sin embargo para desmerecerla. Una llamada de atenci\u00f3n es que el mapeo, debe poder \u00abmapear\u00bb tambi\u00e9n aspectos positivos del desarrollo cultural de las ciudades que estudiamos; debe poder valorar la cultura en sus expresiones folkloricas, porque lo popular no es malo por ser popular, sino por contener elementos a veces ex\u00f3genos que lo pervierten. <\/p>\n

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\nNo hay culturas ni naciones santas, ni en el norte ni en el sur, ni en el este ni en el oeste. Lo que hay son creyentes que santifican al mundo, gracias al poder eficaz de la sangre de Cristo derramada en la Cruz. <\/p>\n

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\n7. La teor\u00eda de la GE debe cuidarse del deslizamiento ideol\u00f3gico para no caer en una especie de mesianismo americano. <\/p>\n

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\nEs curioso c\u00f3mo se plantean como \u00abmedios\u00bb de dominio demon\u00edaco al nazismo o al comunismo, pero no se dice nada del capitalismo salvaje, del neoliberalismo que mata a millones de personas. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfAcaso, como cree Michael Novak, el capitalismo es el sistema casi perfecto consagrado por Dios para el bienestar de la humanidad? Se pone mayor \u00e9nfasis en la limpieza y liberaci\u00f3n de naciones \u00abpaganas\u00bb de oriente (Jap\u00f3n) o de las civilizaciones abor\u00edgenes (Hait\u00ed), que en la limpieza de la civilizaci\u00f3n occidental como Nueva York o Washington. Se critican la representaciones divinas de culturas ancestrales, pero casi no se dice nada de la producci\u00f3n suntuosa de las culturas modernas y del derroche del armamentismo. Puedo hasta conceder que un GE norteamericano piense as\u00ed.<\/p>\n

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\nPero que un GE latinoamericano diga, por ejemplo, que la conquista espa\u00f1ola era necesaria y estaba justificada, porque los Incas eran malos y hac\u00edan sacrificios humanos ya que \u00abDios castiga el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u00bb, no lo puedo aceptar de buenas a primeras sin sospechar que se trata de un deslizamiento ideol\u00f3gico, sutil pero peligroso. Es peligroso porque pasa por alto el delito de la conquista y el genocidio de millones de personas, tras someterlos a trabajos forzados. <\/p>\n

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\nSubyace a veces la idea de que la salvaci\u00f3n vendr\u00e1 del Norte, cuando la Biblia habla de que de all\u00ed viene la destrucci\u00f3n. <\/p>\n

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\n8. La teor\u00eda de la GE puede dar luz para la elaboraci\u00f3n de una hermen\u00e9utica del Esp\u00edritu <\/p>\n

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\nPor su misma especializaci\u00f3n, la teor\u00eda de la GE ayuda a pensar en una hermen\u00e9utica del Esp\u00edritu, seg\u00fan la cual determinados pasajes de la Escritura adquieren una nueva luz, a partir de experiencias espirituales o enfrentamientos con potestades y gobernadores de las tinieblas. De la misma manera c\u00f3mo la cultura contempor\u00e1nea plante\u00f3 nuevas preguntas al texto b\u00edblico y oblig\u00f3 a reinterpretar pasajes de las Escrituras, la confrontaci\u00f3n con estas \u00abrealidades\u00bb favorecer\u00e1 o promover\u00e1 el estudio de otros pasajes como nuevos focos de sentido. Esta hermen\u00e9utica del Esp\u00edritu, cuya base ser\u00eda entre otras 1 Cor 2, deber\u00e1 esclarecerlas posibilidades y limitaciones de la experiencia del Esp\u00edritu para una lectura de las realidades espirituales. Una hermen\u00e9utica del Esp\u00edritu debe poder tambi\u00e9n privilegiar el desarrollo de una adecuada hermen\u00e9utica de la cultura. La polisemia del texto debe poderse aplicar tambi\u00e9n aqu\u00ed. <\/p>\n

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\n9. No se puede entender la teor\u00eda de la GE a menos que nos despojemos de ciertos prejuicios cientificistas o de agnosticismo o incredulidades.<\/p>\n

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\nEs inadmisible , aunque comprensible, que pueda haber te\u00f3logos y misi\u00f3logos que no sean capaces de percibir las realidades espirituales al punto de poder desarrollar una pr\u00e1ctica misionera que responda a las demandas de una poblaci\u00f3n cautiva por el Diablo. Que la maldad est\u00e1 extendi\u00e9ndose en el mundo, lo est\u00e1. Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar\u00e1, dice la Biblia. Eso se dijo en un contexto escatol\u00f3gico y vale para nuestros tiempos. Muchas veces nuestras presunciones cient\u00edficas no son m\u00e1s que formas sutiles de incredulidad y hasta una falta de apertura, una falta de mentalidad cient\u00edfica como para estar abiertos y advertidos para no hablar categ\u00f3ricamente sobre misterios y sobre asuntos sobre los cuales no tenemos autoridad ni estamos autorizados por la Biblia para afirmarlos o negarlos. <\/p>\n

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\n10. La teor\u00eda de la GE ampl\u00eda el concepto de liberaci\u00f3n que redujo en parte la teolog\u00eda Latinoamericana de la liberaci\u00f3n. <\/p>\n

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\nQue Am\u00e9rica Latina necesita liberaci\u00f3n es una verdad a gritos. El problema es \u00bfc\u00f3mo lograrla? Las estrategias y t\u00e1cticas militares y pol\u00edticas, incluso hasta la misma democracia, han demostrado ser ineficaces sino insuficientes para combatir males estructurales como la pobreza, la injusticia social o el narcotr\u00e1fico. Necesitamos m\u00e9todos m\u00e1s cualitativos para erradicar desde sus ra\u00edces los males que nos aquejan. La teor\u00eda de la GE puede dar una luz por d\u00f3nde podr\u00eda estar el camino para una liberaci\u00f3n integral de los pueblos, sin menospreciar otros caminos ya recorridos. <\/p>\n

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\n11. La teor\u00eda de la GE es una teor\u00eda epocal. <\/p>\n

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\nSe explica en medio de esta \u00abcrisis de paradigmas\u00bb que vivimos. Es epocal porque surge precisamente en un per\u00edodo de la historia mundial en que todos los s\u00f3lidos se desvanecen en el aire, una \u00e9poca en que la ciencia y la t\u00e9cnica buscan nuevos bases sobre la cual fundar sus conocimientos. Es epocal adem\u00e1s porque se da a puertas del fin de un milenio, una \u00e9poca en que \u2014como en el mil de la edad media\u2014 los pavores del futuro se desatan.<\/p>\n

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\nLa teor\u00eda de la GE escatol\u00f3gicamente debe entenderse a la luz de la segunda venida de Cristo. Me temo que mucho de la Teolog\u00eda contempor\u00e1nea ha vaciado sus contenidos al discutir el milenio mas bien en t\u00e9rminos pol\u00edticos y econ\u00f3micos, m\u00e1s influenciados por la agon\u00eda de modernidad que por la recuperaci\u00f3n de antiguos sue\u00f1os y visiones. No quiero sugerir un retorno a los terrores medievales. S\u00f3lo quiero llamar la atenci\u00f3n de una realidad espiritual que est\u00e1 siendo le\u00edda por los GE y que puede producir en la misionolog\u00eda actual una revoluci\u00f3n sin precedentes. <\/p>\n

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\n12. La teor\u00eda de la guerra espiritual har\u00eda bien en profundizar la idea b\u00edblica del shalom, como contraparte y salvaguarda de polarizaciones.<\/p>\n

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\nLa Paz de Dios no es s\u00f3lo un evento del porvenir. Ella ya ha comenzado en la cruz de Cristo, reconciliando a los pueblos y generando un Nuevo Orden Mundial pero no seg\u00fan el mundo, sino seg\u00fan Cristo. Este Shal\u00f3m de Dios har\u00e1 visible el Reino y Reinado de Dios por sobre el reino del maligno. El jubileo como fiesta del esp\u00edritu debe ser una realidad entre nosotros, ya ahora hasta la instauraci\u00f3n definitiva del Reino de Dios.<\/p>\n

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\nEl Autor, Bernardo Campos es Director de la Facultad Pentecostal de Teolog\u00eda y del Instituto Peruano de Estudios de la religi\u00f3n, IPER.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bernardo Campos No hay culturas ni naciones santas, ni en el norte ni en el sur, ni en el este ni en el oeste. Lo que hay son creyentes que santifican al mundo, gracias al poder eficaz de la sangre de Cristo derramada en la Cruz. 4. La teor\u00eda de la GE es una recuperaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abLa Guerra Espiritual, un Desafio a la Misionologia Actual III\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4364","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4364","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4364"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4364\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4364"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4364"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/sermones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4364"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}